第九章明清時(shí)期的印譜與印論

第九章明清時(shí)期的印譜與印論

一、明清時(shí)期幾部有影響的印譜⑴、《顧氏集古印譜》和《印藪》上海武陵顧氏收藏古璽印有三代之積，于是顧從得和其兄弟從義、從敬決定將它們公布于世，特邀請(qǐng)安徽籍篆刻家羅王常共同編輯集古印譜，到隆慶六年完稿問(wèn)世。印譜用璽印打印印樣后經(jīng)過(guò)剪貼裝裱成冊(cè)，六卷，共制成20部。印譜中有玉印160方、銅印1600方，還有一些好友篆刻家所治印的印樣。顧從得為了進(jìn)一步擴(kuò)大影響，遂在三年內(nèi)進(jìn)行擴(kuò)充，再度編輯成規(guī)模更大的《印藪》，六卷，并刊刻為朱色，以便廣為流傳。⑵、三種個(gè)人印譜①、明朝篆刻家程原曾經(jīng)令其子程樸摹刻何震印作，編成《忍草堂印選》，共四卷，一千五百多印樣，刊印于天啟丙寅年。②、金光先為自己所治印編輯成譜，名《金一甫印選》，共兩卷。治印初學(xué)何震。后來(lái)專攻漢印，提倡意在筆先，然后才是刀法和章法。所治漢印，頗得神韻，是皖派的重要人物。③、朱簡(jiǎn)的著作有《印章要論》、《印品》等都刊印于明朝晚期，還編有《集漢摹印字》、《菌閣印譜》和《修能印譜》，后兩種印譜都是他自己所刻印章的印樣。⑶、三種集體印譜①、張灝于明萬(wàn)歷四十五年先編輯成《承清館印譜》四冊(cè)，后于崇禎四年編輯成著名的《學(xué)山堂印譜》六冊(cè)，次年再增加編輯為十冊(cè)，收錄當(dāng)代篆刻兩千多方。②、周亮工，也就是《印人傳》的作者，康熙六年他讓兒子在浚、在延、在建等編輯成《賴古堂印譜》四卷，收錄各家篆刻一千多方。③、汪啟淑于乾隆十年編輯成《飛鴻堂印譜》五集，每集二冊(cè)，共四十卷，收錄各家篆刻四千多方。二、明清的篆刻審美論1、“印與詩(shī)文書畫一體說(shuō)”明代最有影響的印學(xué)審美學(xué)說(shuō)是周應(yīng)愿的“印與詩(shī)文書畫一體說(shuō)”。所著《印說(shuō)》一卷，共二十章，每章都有命題，這二十章的命題系統(tǒng)地論述了璽印的歷史、篆書書法、繼承與創(chuàng)新、治印的利弊、篆刻刀法等印學(xué)審美問(wèn)題，這部書既是明代印論的標(biāo)識(shí)，也是印學(xué)形成的標(biāo)識(shí)。在這部書的《游藝》章節(jié)中周應(yīng)愿將治印同作文、吟詩(shī)、書法、繪畫視為一體。在這《印說(shuō)》部書的《游藝》章節(jié)中周應(yīng)愿將治印同作文、吟詩(shī)、書法、繪畫視為一體?！队≌f(shuō)》對(duì)于印學(xué)形成的巨大貢獻(xiàn)在于：一是它的系統(tǒng)性；二是文章寫得精彩；三是把篆刻藝術(shù)提到與詩(shī)文書畫同樣的高度；四是有不少獨(dú)創(chuàng)性。《印說(shuō)》的篇幅雖然不大，但內(nèi)容豐富多彩，對(duì)中國(guó)印章史的貢獻(xiàn)甚大，在諸多印學(xué)論著中也是無(wú)與倫比的，它對(duì)于藝術(shù)品流派印度形成有難以言表的影響力。2、“筆意表現(xiàn)說(shuō)”這中觀點(diǎn)的出現(xiàn)是由于篆刻是將毛筆篆書書法經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)后，用刀刻成石質(zhì)印章的藝術(shù)。怎樣用刀刻來(lái)表現(xiàn)出篆書的筆意？元代人吾衍強(qiáng)調(diào)篆法，可是他并沒(méi)有提出刀法。周應(yīng)愿是既講刀法又講筆意，明代著名的篆刻家金光先在他的《印章論》中“夫刀法貴明筆意，蓋運(yùn)刃如運(yùn)筆?！泵鞔_地提出了用刀法表現(xiàn)筆意美的篆刻審美觀。后來(lái)明代的文學(xué)巨子王世貞以他獨(dú)步天下的文藝審美能力，也提到了篆書書法與刀法的問(wèn)題，他的這些言論啟發(fā)了篆刻藝術(shù)家朱簡(jiǎn)，使朱簡(jiǎn)完善了“筆意表現(xiàn)說(shuō)”，并在這種理論的指導(dǎo)下，成功地創(chuàng)作了表現(xiàn)筆意的印章。由于朱簡(jiǎn)精通印論，通曉印章的歷史，又有豐富的篆刻經(jīng)驗(yàn)，他首先指出“先秦未嘗有印說(shuō)”的錯(cuò)誤，從古印章中鑒別出“先秦以上印”、“三代印”，是對(duì)整個(gè)印章史研究的一大貢獻(xiàn)。并且“藝術(shù)流派印

”的概念也是由他首先提出的。所以說(shuō)朱簡(jiǎn)在明清篆刻史上也是一個(gè)很有分量的人物。3、“入古出新”和“運(yùn)己意說(shuō)”在元明時(shí)期“復(fù)興漢印”思潮的影響下，篆刻藝術(shù)出現(xiàn)了一味追求復(fù)古和刻意模仿的不良傾向。到明清之際時(shí)有學(xué)者和篆刻家提出了“入古出新”和“運(yùn)己意”的理論，兩者的相同之處就在于提出了創(chuàng)新的要求?！叭牍懦鲂隆笨梢宰匪莸街軕?yīng)愿《印說(shuō)變化》章提到“明得自己，不明古今，工夫未到，田地未穩(wěn)；明得古今，不明自己，關(guān)鍵不透，眼目不明。要知古今即是自己，自己即是古今，才會(huì)變化”。請(qǐng)思考這里所說(shuō)的“古今”與“自己”是什么關(guān)系？“運(yùn)己意說(shuō)”是由清初學(xué)者周亮工所倡導(dǎo)的，周亮工一生論著較多，惟獨(dú)對(duì)《印人傳》情有獨(dú)鐘?！澳苓\(yùn)己意”也是指繼承秦漢印章風(fēng)格的基礎(chǔ)上有有所創(chuàng)新，要具有個(gè)性。4、“印從書出”和“印外求印”所謂“印從書出”，指從一味地模仿秦漢印的風(fēng)氣中跳出，在研習(xí)金石文字的基礎(chǔ)上提高篆書書法，在普遍提高書法藝術(shù)的基礎(chǔ)上從事篆刻，印章文字的取材就會(huì)比“從漢印中求印”廣泛得多，篆書的風(fēng)格也就靈活多變而不板滯?！坝臅觥迸c“印外求印”雖然提法不同，但殊途同歸?！坝臅觥焙汀坝⊥馇笥　笔乔宕笃谟晌哄a曾和趙之謙共同研究吳熙載的篆刻藝術(shù)時(shí)獲得的見(jiàn)解，并作了闡釋和發(fā)展。魏錫曾在將吳讓之同鄧石如治印風(fēng)格作比較的基礎(chǔ)上，認(rèn)為鄧氏治印“書從印入，印從書出。”趙之謙是晚清后期最杰出的印學(xué)大師、篆刻藝術(shù)的一代宗師?！坝?nèi)”和“印外”之說(shuō)出自于趙氏。在其《苦兼室論印》說(shuō)：“刻印以漢為大宗，胸中有數(shù)百顆漢印，則動(dòng)手自遠(yuǎn)凡俗。然后隨功力所至，觸類旁通，上追鐘鼎法物，下及碑碣造像，迄于