知行合一王陽明

本文格式為Word版下載后可任意編輯和復(fù)制第第頁知行合一王陽明心即理

在貴州龍場，如何活下去，變成了王陽明在龍場生活所面臨的最大問題。他說，生死一念，尚覺未化。他一天到晚在想這個死亡的問題，在想生和死之間畢竟是個什么關(guān)系。為了想明白這個問題，他的做法超出我們常人的想象。他的做法很特殊，他用石頭給自己做了一個石槨，那實(shí)際上也就是一個棺材。他躺倒里頭，一天到晚在深思這個問題，躺倒里頭，閉上眼睛，體驗(yàn)死亡，體驗(yàn)死去以后是什么感覺。更為重要的是，他在琢磨這個問題的同時，他也提出一個問題，他說，假如是圣人處在我現(xiàn)在的情景當(dāng)中，圣人會怎么做？這個問題太重要了，因?yàn)槲覀兪冀K知道，陽明先生從十二歲開頭就始終立下了要做圣人的志向，他的整個生命過程當(dāng)中，就是他不斷地尋求圣人之道的過程。所以在龍場這樣一個特殊艱險(xiǎn)，特殊困難的一個環(huán)境當(dāng)中，他就想，圣人處此，當(dāng)做何道。這個問題很重要，為什么重要？實(shí)際上陽明已經(jīng)在把自己當(dāng)做是圣人了，這是一種圣人心態(tài)的切入。正是因?yàn)槿绱?，他不斷地在琢磨這個問題，根據(jù)史料的記載，在一個月明的深夜，他突然感覺到一片光明，從他自己的心里頭，油然升騰。他隨即感覺到，自己的全部，都已經(jīng)隨著這片光明，和浩瀚的自然世界完全地融為一體了。一種無限的喜悅之情，也從他的心底涌起，他完全是忘乎所以地一聲長嘯。這聲長嘯，在安靜的深夜，可以說是響徹云霄啊。三位隨從早就已經(jīng)睡著了，結(jié)果被王陽明這一聲長嘯從夢中驚醒，他們?nèi)齻€人都特別驚愕地望著王陽明，王陽明是滿身大汗，但是臉上卻露出特別喜悅的神態(tài)。這個情景就是后來人們常說的龍場悟道。陽明先生特別真實(shí)而且深刻地領(lǐng)悟到了生命的真相。死亡在他這里已經(jīng)不再是一個問題了。

龍場悟道，那么悟畢竟是一個什么樣子呢？其實(shí)悟這件事情并不玄乎，并不神奇。它是我們對一件事情不斷地深化思索，還找不到門徑，突然經(jīng)過某種偶然大事的啟發(fā)，或者說，某種生活現(xiàn)象的啟迪，突然能夠使我們打開了心胸，這就是一種悟的狀態(tài)。陽明先生始終在深思關(guān)于死亡的問題，生命問題，他也始終在深思什么事圣人之道，龍場那樣子一個特定的環(huán)境，一種特定的生活狀態(tài)，處在那樣子特定環(huán)境下得特定的生命狀態(tài)，成為他悟入圣人之道的一個契機(jī)。所以在他看起來，死亡并不是生命的對立面，而恰好相反，死亡本身原本就是生命過程的一種構(gòu)成，死亡也是一種生命大事，只不過是生命過程當(dāng)中的一個重要大事而已。陽明既然已經(jīng)領(lǐng)悟到了生命的真諦，已經(jīng)超越了死亡對他心靈的束縛，超出了死亡的陰影。它就更加真實(shí)而有深刻地領(lǐng)悟到了生命的意義。所以在他的眼睛里頭原來龍場所看出去的一切都轉(zhuǎn)變了模樣。天上漂移著的彩云，天上的鳥、水里的魚、綠色的山，青山綠水??這全部的一切東西都成了活潑潑的宇宙生命的呈現(xiàn)。

通過龍場悟道，王陽明領(lǐng)悟到“圣人之道，吾性自足”。原來我們都把圣人之道當(dāng)做是一種外在的東西去追求，似乎當(dāng)做是一種東西在那里，我們要把它找到?，F(xiàn)在陽明先生說，錯，圣人之道，原本就在我的心里面，每一個人的心里面都有圣人之道，關(guān)鍵的問題僅僅在于你是否發(fā)覺了它。你只要把你心中的原有的圣人之道顯現(xiàn)出來，你就是圣人。根據(jù)陽明先生的觀點(diǎn)，我們每一個人都要和世界上的人、事打交道。我們在打交道的過程當(dāng)中，我們以一種什么樣的心靈狀態(tài)，去和人，和事打交道，這件事情是特別重要的。不同的態(tài)度會直接打算我們和人和事打交道的結(jié)果。那什么叫做態(tài)度呢，態(tài)度實(shí)際上就是心靈狀態(tài)，假如我的心，我的心靈是狹隘的、是自私的、是灰暗的，那么在我看出去可能這個世界也是狹隘的、是自私的、是灰暗的。假如我的心靈狀態(tài)是寬敞的、是無私的、是光明的，那么我的世界也會變得是寬敞的、是無私的、是光明的。在這個意思上面來說，如何實(shí)現(xiàn)心靈態(tài)度的轉(zhuǎn)變就變得特別重要了。

中國古代有一部書叫做《列子》，《列子》里有一個故事，應(yīng)當(dāng)是家喻戶曉，叫《疑人竊斧》：有那么一個人，他有一天丟了一把斧頭，他就懷疑這個斧頭是隔壁老張家的兒子偷的。所以他看這個隔壁老張家的兒子，看他說話的態(tài)度，看他走路的那個樣子，怎么看都像

是一個偷斧頭的人。過了沒幾天，他又從自己地里面又找到了那把斧頭，回來再看隔壁老張家的兒子，這回怎么看怎么不像偷斧頭的人。這個就是心靈態(tài)度打算我們的行為，打算我們和世界交往的方式的一個例子。

大家也都知道，杜甫有一句詩很出名，叫做“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！焙翢o疑問，通常狀況之下，春天的花朵是給人愉悅之感的，我們大家看了都會很快樂，很漂亮，很好看，心情會很好。但是假如你恰好有難過事。你心情很糟糕，你處在哀傷之中，你看到的那個花朵唯恐也在像你一樣掉淚。假如你在跟親人別離，你看到鳥從樹上飛起，也會想到別離。鳥從樹上飛起，這件事情，在你看起來就是觸目驚心的。這同樣是我們的心靈態(tài)度可以打算我們的行為方式，我們的世界觀點(diǎn)的一個例子。

我們回憶王陽明在龍場的一個時期，講到他的悟道?！褒垐鑫虻馈笔顷柮飨壬簧^程當(dāng)中最為重要的一個大事之一。是他實(shí)現(xiàn)了自己的心靈轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)了自己心靈飛躍的一個重要大事。但是這一個大事我想表明三點(diǎn)：第一點(diǎn)，實(shí)際上“龍場悟道”不是突如其來的，是他長期以來，長期以來，他從小立下的圣人之志，追尋圣人之道，不斷地對圣人之道的思索，尋求，在龍場這樣一個特定的生存環(huán)境當(dāng)中所達(dá)成的一個自然結(jié)果。第二點(diǎn)，因?yàn)辇垐鑫虻?，使他領(lǐng)悟到了，圣人之道，吾性自足。使他擺脫了朱熹以來事物之中存在至理這樣的一種觀點(diǎn)。所以，也就是說，“龍場悟道”實(shí)際上標(biāo)志著王陽明和朱熹真正在思想上開頭分道揚(yáng)鑣的一個起點(diǎn)。第三點(diǎn)，正因?yàn)槿绱?，“龍場悟道”作為一個思想成果，也是王陽明開頭創(chuàng)立自己以心學(xué)為核心的思想體系的一個開端?！褒垐鑫虻馈币院箨柮鬟€會在思想上，在理論上提煉他的觀點(diǎn)，也同樣會在實(shí)踐上去貫徹他的思想。

致良知

平叛戰(zhàn)斗結(jié)束以后。陽明先生不論是在贛州，還是在南昌。他始終沒有停止他得思想活動。始終沒有停止他得哲學(xué)思索。他一方面在處理著，地方的軍政事務(wù)，一方面在與皇帝，包括皇帝四周的那些小人們周旋。另外一方面，他也從來沒有停止講學(xué)。正是在這種生命經(jīng)受著不斷的磨難的過程當(dāng)中，他再一次完善了他得思想，提出了良知學(xué)說。

正德十六年左右，他再贛州就開頭宣講他的良知之學(xué)。他有一個特別形象的說法，他說我們每個人心中都有一個定盤針。這個定盤針，我們之所以把它叫做定盤針，那是因?yàn)樗軌蛘嬲鎸?shí)切地，實(shí)實(shí)在在地為我們指導(dǎo)方向。我們每一個人只要實(shí)實(shí)在在地根據(jù)我們內(nèi)心的那個定盤針的指引去做事，我們就不會迷失方向。這個定盤針在陽明先生那里，就叫做“本心”。他也把它叫做良知。

陽明先生提出良知學(xué)說，代表著他思想進(jìn)展的一個新階段，代表著他思想進(jìn)展的一個新的高度，也代表著陽明學(xué)的完成。他開頭講良知之后，在此后的全部生活過程當(dāng)中，在全部他的講學(xué)過程當(dāng)中，從來沒有離開“良知”這兩個字。我們今日將陽明學(xué)，是離不開良知學(xué)說的，也因?yàn)榱贾獙W(xué)說在后代的流行，導(dǎo)致了中國思想進(jìn)展格局的轉(zhuǎn)變，所以講到這一點(diǎn)呢，應(yīng)當(dāng)說陽明先生的良知學(xué)說，不僅對于他本人來說意義重大，而且對于整個中國的思想史，哲學(xué)史來說，都是意義重大的。

我們可以簡潔地回憶一下，陽明先生的思想過程，早在龍場的時期，在那么樣子的一種特別條件艱苦，生資極度匱乏，時時面對生命死亡的狀態(tài)當(dāng)中，陽明實(shí)現(xiàn)了龍場悟道，實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)了一種生命的境界的飛躍。他當(dāng)時就已經(jīng)領(lǐng)悟到，“圣人之道，吾性自足”。那么也就是說，他始終在追尋著的圣人之道應(yīng)當(dāng)在什么地方？在內(nèi)心，我們通常人，往往會把所

謂的圣人之道，把它當(dāng)做一個東西，似乎我們要找東西一樣，去查找它。在陽明先生看起來，那肯定是誤入歧途的。龍場之后，他把自己龍場悟道的思想精髓概括為“知行合一”，開頭特殊強(qiáng)調(diào)知和行的不行分別，把學(xué)問本身當(dāng)做是一個實(shí)踐的過程，把實(shí)踐的過程還原為學(xué)問的形態(tài)，這個知行合一思想，在整個儒家思想當(dāng)中來說，應(yīng)當(dāng)是有這個根基在的，本身就有根基在的，但是陽明先生很明確地把它提出來的，在整個江西，各種各樣的政治軍事事務(wù)的處理當(dāng)中，他所秉承著的，或者說他所實(shí)踐著的就是“知行合一”思想的精髓，他始終沒有離開這一點(diǎn)。

我們也都還記得，陽明先生從小立志要做圣人的，他十一歲的時候，就立志做圣人。當(dāng)他龍場悟道之后，特別清楚地把圣人之學(xué)概括為心學(xué)。所謂“圣人之學(xué)，心學(xué)也?！笔W(xué)，在陽明看起來，那就是圣人之學(xué)，而在儒家的思想當(dāng)中修身養(yǎng)性是極其重要的。我們每一個人都可以通過修身養(yǎng)性，來提高自己的精神境界，然后使自己到達(dá)一個圣人的境界。

講到修身養(yǎng)性，在孟子那里，根據(jù)孟子的說法，我們必需是在實(shí)踐當(dāng)中，在不斷地“動心忍性”當(dāng)中，我們才能夠是自己的心變得充足起來。我們自己內(nèi)心的仁心充足，才有可能使我們真正到達(dá)一個崇高的道德的境界。什么叫做“動心忍性呢”？我們從陽明先生的生活事跡當(dāng)中，我們可以領(lǐng)悟到什么叫做動心忍性。比如說，陽明先生當(dāng)時去平定朱宸濠謀反這個大事，他當(dāng)時是一個過境官員的身份，他去平定朱宸濠的謀反，原本是，很坦率地講，他甚至可以不管這件事情。但是他沒有不管，而是竭盡他自己的所能，在很短的時間里頭，把這件事情平定了。平定完了以后，他沒有受到任何獎賞。沒有得到朝廷的承認(rèn)，甚至還有許多人，把這件事情拿來，作為他謀反之罪，受到了各種各樣的誣陷。對我們一般人來說，這意味著什么？在陽明看起來，當(dāng)然，他所做的一切都是合乎他的心體原來的樣子的。當(dāng)我們每一個人處在陽明當(dāng)年所處的那種非常糾結(jié)的，自己的內(nèi)心是受到各種各樣的屈辱的，但是我們還能夠不摻雜自我的任何的私心、私利、私欲，而是仍舊出以公心，根據(jù)自己本心所領(lǐng)悟到的那個樣子去實(shí)踐自己、實(shí)踐公心、實(shí)踐公義。這就叫做動心忍性。

正因?yàn)榻?jīng)過不斷地動心忍性，陽明先生在自己的生活實(shí)踐當(dāng)中，領(lǐng)悟到一點(diǎn)：我們每一個人都原本都有一個自我的靈明，那就是我們的本心，我們每一個人都有良知在。他曾經(jīng)講過一個意思，他說自從龍場之后，他所領(lǐng)悟到的圣人之道，就不出“良知”這兩個字，只是當(dāng)時點(diǎn)不出這兩個字。只有經(jīng)過朱宸濠大事之后，在那樣字一種特殊糾結(jié)的內(nèi)心的困苦當(dāng)中，他才特殊地領(lǐng)悟到了“良知”二字。所以他不斷地提過這個意思，“良知”是他自己百死千難，千難萬險(xiǎn)當(dāng)中體會出來的，是自家愛護(hù)出來的。

那么什么叫做良知呢？在陽明先生看起來，良知也就是我們的本心，就是我們每一個人之所以成為人的本質(zhì)。簡潔地來講“良知”我們不妨從三個方面來理解。

第一點(diǎn)，良知永久存在。它是隨著我們每一個人的誕生而誕生的。那么也就是說，良知對于我們每一個個人來說，它是先天的，所以良知就是我們的天德，就是我們的天良，它是永久存在不會被毀滅的。

第二點(diǎn)，良知永久知己知它。良知永久都知道它自己的存在，它也永久知道外面事務(wù)的存在。它永久是糊涂著的，我們平常說話，平常做事，良知都知道。所以它實(shí)際上就是我們每一個人言行的內(nèi)在監(jiān)督者，它永久是常惺惺的。當(dāng)陽明先生把這個思想告知他的同學(xué)們的時候，他的同學(xué)有一個問題，他說我睡著了，然后我就對外面的事務(wù)不知道了，沒意識了，他說良知是不是也睡覺了，因?yàn)殛柮飨壬鲜侵v常惺惺的嘛。陽明的回答特別風(fēng)趣，他說我為什么喊你一聲，你就醒過來呀？良知永久是不睡覺的。正因?yàn)榱贾谰檬呛恐?，所以哪怕你再睡著的時候，他也在糊涂著。我一喊你一聲，阿三，阿三就醒過來。假如沒有你那個良知，你還能醒過來嗎？

第三點(diǎn)，良知永久能夠知是知非，知善知惡。我們每一個人日常生活當(dāng)中，我們說話，

我們做事，做得幾分。你是盡心盡意去做的，還是假心假意去做的。你是為博得某種利益而去做的，還是真真實(shí)切地，你自己原來就要那么做的。旁人可能不肯定非常清晰，你自己會特別清晰。所以根據(jù)陽明先生的說法，我們每一個人，正因?yàn)橛袃?nèi)在的良知，所以我們才真正會懂得什么是對的，什么是錯的，什么事善的，什么是惡的。真正糟糕的問題不是在于良知不懂得推斷，而是在于我們?nèi)瞬桓鶕?jù)良知的教育去做。這就叫做知行不能合一。若是“知行合一”我們就不會犯錯誤了，只要聽從良知的引導(dǎo)，我們就不會犯錯誤。給大家舉個日常生活當(dāng)中的小例子。比如說，小偷要去偷東西，他知道不知道偷人家東西是不對的，毫無疑問，他是知道的。假如他不知道，他為什么要背著人？為什么要半夜三更？為什么不要讓別人觀察？那他為什么還要去做小賊呢？用陽明先生的觀點(diǎn)來說，那就叫做知行不能合一。他沒有聽從良知的教育。假如聽從良知的教育，那至少可以天下無賊呀！那還會有做小賊這樣的事情？所以陽明先生說，我們每一個人實(shí)際上正因?yàn)槲覀兌加辛贾?，所以，我們才有可能，真正是自己擺脫日常生活當(dāng)中各種各樣的私心、私利、私欲的束縛，而進(jìn)入到圣人的境域。假如沒有我們的良知我們怎么可能成為圣人呢？做么可能做一個真正道德高尚的人呢？根據(jù)陽明先生的觀點(diǎn)，根據(jù)良知的教育去做，那就才叫做高尚，良知使我們變得高尚。

所以上面講這三點(diǎn)，假如我們給它做一個很簡潔的總結(jié)，那就是說，從第一點(diǎn)來說，它就是我們每一個人，我們做為人的存在的依據(jù)，它是我們的生命本源；從第二點(diǎn)，良知不僅是自知，而且是能知，這個意義方面來說，它是我們學(xué)問的根源，是我們?nèi)擞辛α揩@得學(xué)問的依據(jù)，是理性的本源；從第三個方面，良知知善知惡，知是知非這一點(diǎn)來講，它是我們每一個人之所以可能成為有道德的依據(jù)，它是我們的德性本源。正因?yàn)槿绱?，它是我們的生命本源，是我們的理性本源，是我們的德性本源。所以陽明先生說，它，良知，才是我們真正的本心。

在陽明先生那里，“致良知”又是什么意思呢？在陽明先生的整個思想當(dāng)中，“致良知”包含著兩個層面的意思。第一個層面，我們剛剛有講過，良知在我們每一個人那里都有的，但是它是很簡單被遮蓋住的。所以“致良知”的第一層意思，陽明先生就是教育我們，我們同樣必需通過，自我的精神努力把遮擋???在我們良知上的那些“黑布”一層一層地把它剝掉，使良知顯現(xiàn)它本有的光輝。舉一個例子，或者說打一個比方，陽明先生也常常用這個比方。他說我們的良知就好比是一面鏡子，這面鏡子它之所以能夠照，是因?yàn)樗臼枪饷鞯?。但是鏡子長期長期地不用它，就會變得秀跡斑斑。銹跡斑斑的鏡子，我們只能仍舊把它叫做鏡子，它仍舊是鏡子，但是它還能不能照?。克呀?jīng)丟失照的功用了。但是沒有關(guān)系，我們磨，我們把這個銹跡斑斑的鏡子上面的銹跡給它磨掉。鏡子就會怎么樣，就會恢復(fù)它原來的光明。它就仍舊可以照，一點(diǎn)都不虧欠。所以陽明先生說，我們“致良知”第一件事就是要磨鏡子，把遮擋???在我們本心上面的，各種各樣的貪欲、私利、私欲等等，把它去除掉。這就是格物致知，這就是修身養(yǎng)性，這就是恢復(fù)本體，這就是“致良知”。通過這樣子的不斷地事上磨練，我們在實(shí)踐當(dāng)中，也就是在我們的生活實(shí)踐當(dāng)中，我們不斷地去做，不斷地去磨礪，不斷地動心忍性，終究良知會顯現(xiàn)它原有的光榮。而一旦良知出現(xiàn)它自己原有的光榮，同時也就意味著我們的生命境界已經(jīng)到了一個超越流俗的境界，這就是往圣人的道路上面靠近一步。請留意，“致良知”在陽明先生那里，它不是一個理論問題，完全是一個實(shí)踐問題?！爸铝贾笔强隙ㄒw現(xiàn)在生活的實(shí)踐過程中的。

陽明先生講“致良知”的第二層內(nèi)涵，那就是以前面一個為前提。我們使自己的良知顯現(xiàn)在我們的內(nèi)心，那你還要怎么樣？你把它表現(xiàn)出來，用陽明先生自己的話說，就是要“致良知于事事物物”。我們?nèi)嗽谌粘Ｉ顚?shí)踐當(dāng)中，你不能說我有良知，我有良知，我的良知很光明。不夠的，你必需拿出來，顯現(xiàn)給我們看。那也就是說，你必需要在日常生活當(dāng)中，把自己內(nèi)心，你通過我們前面講的，磨鏡子的那個功夫，所磨亮了的良知把它表現(xiàn)出來?！爸铝贾谑率挛镂铩痹陉柮飨壬雌饋?，這就是正心，就是誠意，就是格物。因?yàn)樵陉柮骺雌?/p>

來，良知原來就知是知非，知善知惡，正好比鏡子能照見一切事物一樣。一切事物到鏡子面前，鏡子顯現(xiàn)一絲一毫都不差，就是它事物本身它原來的樣子。所以陽明先生說，我們一旦能夠明白這個道理，我們實(shí)實(shí)在在地去“致良知”，那么我們生活當(dāng)中，我們所從事的一切事物，我們所從事的一切工作，就能夠還原它原來的樣子，該當(dāng)如何便是如何。這是“致良知”的第二層意思。

不論從那個意思上面來說，知行合一在陽明先生那里，都是作為一條最根本的原則被強(qiáng)調(diào)的。從前面來說，實(shí)際上，是自己的良知呈現(xiàn)出來，在這個意義上面來說，你毫無疑問，你必需是自我擔(dān)當(dāng)?shù)?，其他任何人都幫不了你的，必需是自我?dān)當(dāng)?shù)?。它是自我的一種內(nèi)在的意識活動。知就是行，在這個意義上面來說，陽明先生經(jīng)常說，知行合一，原來體段也是如此。從第二個意思上面來說，我們把良知至于事事物物，因?yàn)槿耸且谏畹倪^程當(dāng)中，無非兩個打交道，我們和人打交道，我們和事打交道，無非是打交道。所以正是在這個打交道的過程當(dāng)中，事物來到我的面前，但是假如說我的心，根據(jù)陽明先生的觀點(diǎn)，假如我的心是被各種各樣的私欲、私利所蒙蔽著的，你能去恰當(dāng)?shù)靥幚韥淼侥忝媲暗母鞣N事物嗎？另外一個角度來說，假如我們致良知，我們以一個光明的心體，坦蕩的態(tài)度去對待來到我面前的各種事和物，事事物物就能夠根據(jù)它自己的原來的樣子，該當(dāng)如何便是如何。所以在陽明先生看起來，這一點(diǎn)太重要了。我們的生活當(dāng)中，我們的社會生活當(dāng)中，之所以有各種不道德的事情，各種各樣的違法亂紀(jì)，各種各樣的壞人壞事，關(guān)鍵問題在哪？僅僅在于每一個人不懂得去正視自我內(nèi)心的良知，不懂得在生活當(dāng)中，把我們內(nèi)心所體認(rèn)到的，真、善、美表現(xiàn)出來，如此而已。所以在陽明先生看起來，假如真正堅(jiān)持知行合一，我們就能夠把我們的良知貫徹到我們的生活實(shí)踐當(dāng)中。這樣子，才能夠使我們真正通達(dá)于一個圣人的境界。

王陽明常常講的四個字，是“心外無物”，也常常說，“無心外之物”。關(guān)于這一個說法，始終引起我們的誤會，我們通常會覺得，一個事物它是存在于我們的心外的，也就是所謂的客觀的。這種事物存在的客觀性，是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的，毫無疑問，這個觀點(diǎn)是正確的，是這樣子的。但是，從另外一個