貝克曼考察庫魯克山巖畫的時(shí)間及相關(guān)問題

貝克曼考察庫魯克山巖畫的時(shí)間及相關(guān)問題新疆人民出版社1997年出版〔瑞典〕貝克曼《新疆考古記》第三部第一章為庫魯克塔格巖畫。此章論及貝克曼考察該巖畫的時(shí)間，同我見到的其它版本是不一致的。這些版本是陳兆復(fù)譯《庫魯克塔格巖刻》（油印本，以下簡稱陳本），鮑舒譯《羅布泊北部邊區(qū)庫魯克塔格石刻》（以下簡稱鮑本），貝克曼著《考古探險(xiǎn)手記》（以下簡稱《手記》）。以下是上述版本同《考古記》相關(guān)語句的比對(duì)。1、《考古記》：“9月初，再訪興地，這一次我在巖下度過了幾天，用白粉涂滿了那些刻痕，并拍下了許多照片。”（1）陳本：“在我下一次去興地的時(shí)候，那是11月的上旬，我在這里花了幾天時(shí)間，把巖刻填上白顏色，拍了許多照片。”鮑本：“那是11月初旬，我為了照相，在石刻縫里，涂上白粉。于是我照了許多相片?！保?）2、《考古記》：“因?yàn)閷?duì)于絕大部分不確定的圖案我都沒有涂白粉，另外我工作在9月，此時(shí)的陽光不總是最好的。”（3）陳本：“我自己就沒有去填那些含義不清的刻痕，同時(shí)，我是在11月分光線并不很好的條件下工作的.”鮑本：“我沒有涂那些不清楚的形體，而且我是在11月天氣里工作的，光線往往不好?！保?）3、《考古記》：“在光線良好時(shí)，這些圖案可能會(huì)分辨得更清楚些。而9月的陽光是絕對(duì)不會(huì)照到這里的。”（5）陳本：“在良好的光線條件下,這些形象可能看起來更為清楚,但11月分的陽光則是達(dá)不到這地段的。”鮑本：“在光線好的時(shí)候,這些刻相可以清楚地顯現(xiàn)出來。11月間太陽照不到這里?！保?）《手記》：“我用白顏色把它們拓下來。我手頭惟一的東西是石膏，它不很理想，因?yàn)樗驳乃俣认喈?dāng)快，我不得不反復(fù)調(diào)制。在11月初的早晨干這種工作真是寒冷無比。”（7）從上述各版本的比對(duì)可以看出《考古記》將貝克曼考察興地巖畫的時(shí)間11月改為9月。而且在文字上也作了相應(yīng)地改動(dòng)。如，“用白粉涂滿了那些刻痕”。又如，“陽光不總是最好的”此句可以理解為陽光一般還是好的。這同鮑本“光線往往不好”意思就相反了。這些改動(dòng)不是翻譯家的意思,而是該書主編所為。因?yàn)樗把萘x”在代序中關(guān)于該巖畫的有針對(duì)性的論述。根據(jù)該書主編在代序中關(guān)于興地巖畫的論述，概括起來要討論以下四個(gè)問題。1、關(guān)于貝克曼收集的興地巖畫資料的評(píng)價(jià)問題這些資料就是貝克曼用白粉涂在巖畫后所拍的照片資料。該主編在代序中指出，貝克曼這些照片是“極為清晰的圖版”，是關(guān)于興地巖畫的“細(xì)致完整的記錄”。這種評(píng)價(jià)是不可信的，連貝克曼自己也不相信。在《考古記》中，貝克曼說：第二組中層“與上一層相比它們的刻痕較淺，且不大清晰，可能用石塊鑿刻。巖面只在靠上層邊緣的地方有地衣，其他表面都是清晰的，我沒有將那些不清晰的圖案涂以白粉?！必惪寺J(rèn)為“第二組是最具啟發(fā)性的一組”，“它也是畫面最豐富的一組”，“這組巖刻明顯地代表了庫魯克塔格巖刻發(fā)展中最古老與最現(xiàn)代的階段”。（8）也就是說貝克曼有可能忽略了最重要的圖案，因而影響了他對(duì)興地巖畫的評(píng)價(jià)。第三組在第二組右側(cè)，貝克曼說“這一組中所有不清晰的刻痕和大部分現(xiàn)代巖刻都沒有涂白粉?！保?）貝克曼說：“如果另外一些來到此地的旅行者會(huì)極仔細(xì)地涂摸白粉，那么無疑他們得到的巖刻數(shù)目將不同，因?yàn)閷?duì)絕大部分不確定的圖案我都沒有涂白粉。”“不管怎么說，這樣做的后果除了減少巖刻的數(shù)量之外，不會(huì)產(chǎn)生任何其他方面的影響。”（10）關(guān)于用白石膏粉涂摸巖畫的效果，貝克曼說：“用白顏色填滿刻痕，并不總是會(huì)使人足夠滿意地判斷這些巖刻，因?yàn)樗械膱D案都變得一樣地白，而事實(shí)上它們?cè)诘窨藤|(zhì)量上存在著很大的差異。”（11）這句話的意思是說，由于巖畫產(chǎn)生于不同時(shí)期，使用了不同的工具，有的用金屬工具，有的用石器，有的是鑿刻，有的是磨刻，巖畫的線條即刻痕，其形式風(fēng)格是不同的。而用石膏填滿刻痕后就看不出不同的風(fēng)格來了?？傊?，貝克曼所拍的巖畫照片資料由于忽略了許多看不清的圖像，其資料不能說是完整的，更說不上“細(xì)致完整”。其照片雖可以說是清晰的，但效果不能令人滿意。2、貝克曼后50余年來興地巖畫是否增添新的巖畫圖像問題《考古記》代序指出：“如果我們拿80年代以來拍攝的庫魯克塔格巖畫，與《新疆考古記》中極為清晰的圖版略作比較，就不難發(fā)現(xiàn)，從30年代到80年代，這里的巖畫還在陸續(xù)增添著新的內(nèi)容?！边@種說法在其他地方也看到過：“七十年代末，我們?cè)诹_布淖爾地區(qū)調(diào)查時(shí)，又拍攝過這一巖刻。將前后五十年的照片進(jìn)行對(duì)照后發(fā)現(xiàn)，巖壁上新增加了一些內(nèi)容，顯然是在這五十年中后人的摹仿、游戲之作?！保?2）此話說于20年前，但至今未見到這種對(duì)照，不知道巖壁上新增加了哪些內(nèi)容。當(dāng)然，更不能具體的知道這些新增加的內(nèi)容是否包括貝克曼忽略的不清晰的原始圖像和大部分現(xiàn)代巖刻。我也認(rèn)為這種對(duì)照是必要的，現(xiàn)在只好濫竽充數(shù)拿我在1982年3月調(diào)查時(shí)拍攝的照片來進(jìn)行對(duì)照。在進(jìn)行這種對(duì)照之前，除了已經(jīng)了解的貝克曼拍攝的具體情況外，還要了解庫魯克山的社會(huì)人文環(huán)境。庫魯克山在巴州境內(nèi)部分從清乾隆時(shí)代以來北麓為和碩特蒙古封地，南麓屬羅布淖爾。興地巖畫在南麓。先說當(dāng)?shù)孛晒湃藢?duì)該巖畫的態(tài)度。圖二左下角3行蒙古文，其含義是“佛祖時(shí)代的圖畫”。貝克曼指出：“野生動(dòng)物中還出現(xiàn)馴養(yǎng)動(dòng)物，表明巖畫的制作者不光以狩獵為生，而且還飼養(yǎng)家畜。在這個(gè)例子中作者存有欲增加其畜群數(shù)量的目的（此句應(yīng)理解為薩滿在實(shí)施豐產(chǎn)巫術(shù)）。巖畫最下層馬和駱駝的作者——近代蒙古人——是受同樣愿望的驅(qū)使，還是僅僅希望表達(dá)他們?cè)诶L畫方面具有更高的能力則不得而知。然而可以肯定，這個(gè)古老地方的原始崇拜物對(duì)后來者構(gòu)成了一種吸引力，他們認(rèn)為這些畫面具有‘力量’，并且是神圣的，因此才為其添加進(jìn)動(dòng)物及喇嘛教符號(hào)。斯坦因也曾提及當(dāng)?shù)氐哪撤N崇拜物以另一種方式被附加到這一地點(diǎn)：他看到在這些巖畫附近插著一面蒙古來訪者帶來的旗幟?！保?3）蒙古民族有崇拜原始巖畫的傳統(tǒng)。根據(jù)前蘇聯(lián)考古學(xué)家M.H.杭加洛夫日記中,關(guān)于布里亞特蒙古對(duì)貝加爾湖畔查干扎巴主宰神靈及其巖畫崇拜問題,有如下記載：在特拉奴加地方和查干扎巴山上,人們用兩只牲畜作貢品,做宗教祭祀,一只大羊和一只一歲小羊羔。祭祀主持人知道‘布日勒’佛爺由天上降臨到胡拉奴加地方和查干扎巴山上,并在石巖上刻下自己的‘朱拉格’,以及在這里定居下來的情形。敬佛三次后,然后唱贊歌.從地上端碗時(shí),就從地上揪一些草。主祭人走上‘杜勒格’(疑為祭壇),揪出草來,邊說‘杜里賀阿巴’(詞義待查),邊獻(xiàn)給主宰者，第4次把酒斟滿。做完儀式后,然后敬奶茶,敬佛者喝奶茶,然后處理供品。（14）此外,在烏蘭巴托附近赫—騰格里—阿姆地方發(fā)現(xiàn)巖畫和銘文。巖畫上用墨線畫有一個(gè)戴姑姑帽的婦女,一頭小鹿和一個(gè)‘翁貢’等圖形。銘文的大意是“托著永存蒼天氣力，托洪福，讓我們面對(duì)這石巖為福氣施禮吧”！（15）再說羅布淖爾人對(duì)該巖畫的態(tài)度。羅布淖爾人是信仰伊斯蘭教的穆斯林?！恫脊锸ビ?xùn)》指出：“阿部杜拉·本·買斯伍德傳，他說，我曾聽圣人這樣講：‘復(fù)生日在真主面前，遭受烈刑者當(dāng)為畫有生命之物的像的畫家?！笨菜固估绽釋?duì)這句話的注釋為：“他們明明知道為崇拜而繪制和雕塑有生命之物的像是教義所禁止的,卻蓄意繪制,他們背離了真主。所以當(dāng)進(jìn)法老所進(jìn)的火獄。但不以崇拜為目的而繪制者,不算異教徒,只算背離了真主。乃外威說：其三、征戰(zhàn)圖。（圖四）該圖在第二組上層中部，圖的上部有三個(gè)手印，圖的下部左右兩端各有一個(gè)手印。世界許多地區(qū)巖畫中手印是“遠(yuǎn)古民族表示‘占有’、‘勝利’或其它宗教活動(dòng)的一種表示方法?！保?0）而此畫顯示的正是這種占有和勝利。畫的右部是武裝行進(jìn)的馬隊(duì)，雖然因年代久遠(yuǎn)，鑿刻的線條朽蝕得模糊不清，但最前邊的騎士手執(zhí)的武器還是能夠看得出來的。畫的左邊是由幾根彎曲的線條圍成的一個(gè)場面，圖中稍上為一人頭，頭上有“V”形飾物，其斜下方有一“八”字形，似為被殺者的下肢。人頭左邊，緊挨曲線，有一梳狀物，似為一倒斃的牲畜。人頭右下方，似為一容器，或?yàn)橐幻婀?。這一切表明勝利者占領(lǐng)了這一地區(qū)。這個(gè)大的場面在貝克曼的圖版中是看不見的，如前面分析的那樣，三只手印左右兩邊的圖像都被忽略了?？傊惪寺驁D像的忽略和認(rèn)識(shí)上的原因，上述庫魯克山興地巖畫諸多大的場面從他的視野中消失了。因而影響了他對(duì)該巖畫的評(píng)價(jià)。4、興地巖畫的族屬和斷代貝克曼在《考古記》中認(rèn)為：“庫魯克巖刻明顯地已延續(xù)至現(xiàn)代，或許是本世紀(jì)的某個(gè)時(shí)期。從分層的情況看，最上面那層一定是古代作品。這種藝術(shù)源頭毫無疑問是相當(dāng)古老的”，“最古老的部分是由能夠熟練地使用金屬器具的人制作的”?！爱?dāng)然人們可以大膽猜測，這些巖刻是由某個(gè)來自蒙古北部的匈奴部落最先雕刻的，他們?cè)诠释量赡芫褪煜み@門藝術(shù)，然后一些與西南民族，例如藏族有關(guān)系的人以及蒙古人也加入了進(jìn)來?！保?1）從整個(gè)畫面看，我認(rèn)為最古老的不是上層，而是中層。中層的圍獵野牛圖是最古老的。貝克曼指出：中層“與上一層相比它們的刻痕較淺，且不大清晰，可能用石塊鑿刻?！保?2）從對(duì)圍獵野牛圖的分析看，圖像的線條由石頭鑿刻的點(diǎn)組成，形象拙樸。從技法分析，沒有上層牧馬圖線條圓熟。從生產(chǎn)發(fā)展水平看，狩獵在前，畜牧在后。獵人手中的弓箭很大，幾乎有人那么高。射箭的獵手徒步，沒有騎馬。伊林·謝爾加說：“人為了造成箭，需要幾千年。起初從弓上射出的并不是箭，而是本來就有的投槍。因此，弓必須在那時(shí)做得很大——像人那樣高?！保?3）高大的弓箭是較原始的。因此，巖畫先是在中層鑿刻，也比較方便，中層刻滿后，再向上層發(fā)展。我在《庫魯克山的巖畫》一文中論及巖畫的族屬和斷代問題：“興地早期巖畫的絕對(duì)年代大概在公元前一千年左右。當(dāng)然興地巖畫還有較后期的匈奴人的作品，甚至蒙古人的作品?！保?4）并提出族屬和斷代的根據(jù)。這里再補(bǔ)充一點(diǎn)，在該巖畫中有兩個(gè)太陽和兩個(gè)太陽神。兩個(gè)太陽神均在巖畫的最高地方，具有崇高的地位，塞人是崇拜太陽的。這使人聯(lián)想到巖畫以東古墓溝的太陽墓。無論是興地早期的巖畫，還是太陽墓，都是羅布淖爾地區(qū)塞人的文化遺存?！犊脊庞洝分骶幵诖蛑兄赋觯骸艾F(xiàn)在學(xué)術(shù)界的話題之一,就是議論巖畫已被人們隨心所欲地‘演義’了……但如果我們拿80年代以來拍攝的庫魯克塔克巖畫,與《新疆考古記》中極為清晰的圖版比較,就不難發(fā)現(xiàn),從30年代到80年代,這里的巖畫還在陸續(xù)增添著新的內(nèi)容.……我們今天在庫魯克塔格山巖壁看到的那些巖畫,絕不可能都是某一個(gè)具體時(shí)期,比方2000或3000年前的作品?！薄八运鼈儾皇且蛔逡粫r(shí)的作品。”（25）該主編所說的“現(xiàn)在”,就是上世紀(jì)80—90年代,而學(xué)術(shù)界的話題之一,就是議論庫魯克山的巖畫被人們隨心所欲地‘演義’了。因?yàn)樵谏鲜兰o(jì)80年代在中國只有鄙人寫了《庫魯克山的巖畫》一文，而且在1984年還獲了獎(jiǎng)，于是成了議論的話題。什么游戲說，贗品說，還有這位主編的演義說,一時(shí)間還算熱鬧。誰在演義呢？又有誰認(rèn)為庫魯克山興地巖畫是一族一時(shí)的作品呢？編造這種觀點(diǎn)的人，不是別人，而正是這位主編自己，然后強(qiáng)加于人，再當(dāng)靶子打。這種手法人們并不陌生。魯迅先生在《華蓋集》中指出：“中傷他人，卻又不明明白白地舉出姓名和實(shí)證來，但用了含沙射影的口氣，使那人不知道說自己，卻又另用口頭宣傳以補(bǔ)筆墨所不及，使別人可以疑心到那人身上去?！薄肮湃顺Ｕf‘鬼蜮技倆’，其實(shí)世間何嘗真有鬼蜮，那所指點(diǎn)的，不過是這類東西罷了?！保?6）上述貝克曼的名著都可以改，改一篇文章的觀點(diǎn)就更不在話下了。他們這些做法是有效的，在隨后出版的《絲綢之路巖畫藝術(shù)》一書就未將拙文收入。但在另一方面，在陳兆復(fù)教授撰寫的《中國巖畫發(fā)現(xiàn)史》一書中，用整頁的版面印出我所繪制的庫魯克山巖畫和圍獵野牛圖等。該書除發(fā)行中文版外，還陸續(xù)發(fā)行了法文版、英文版、德文版、意大利文版，這樣80年代版的庫魯克山巖畫和新發(fā)現(xiàn)的圍獵野牛圖也就走向了世界。最近，新疆人民出版社發(fā)行了《絲綢之路研究叢書》第二版，以蓋山林的《絲綢之路巖畫研究》取代了《絲綢之路巖畫藝術(shù)》。如果有興趣，可拿拙文與該書相應(yīng)的篇章對(duì)照，是可以看出一些意思來的。圖一、貝克曼圖版圖二、1982年3月圖版圖五、圍獵野牛圖注釋：（1）、（3）、（5）、（8）、（9）、（10）、（11）、（13）、（17）、(18)、(19)、(21)、(22)[瑞典]貝克曼著,王安洪譯《新疆考古記》,第259—272頁,新疆人民出版社,1997。(2)、(4)、(6)《向達(dá)先生紀(jì)念論文集》,第494—507頁，新疆人民出版社，1986。(7)[瑞典]貝克曼著,張鳴譯《新疆考古手記》，第102頁，新疆人民出版社，2000。(12)王炳華編著：《新疆天山生殖崇拜巖畫》，第35頁，文物出版社，1991。（14）、（15）陳弘法編譯《亞洲草原巖畫藝術(shù)論集》，第39、113—115頁，中國人民大學(xué)出版社，2005。（16）[埃及]穆斯塔發(fā)·本·