《社會(huì)學(xué)概論》教案

社會(huì)學(xué)概論第1章社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象第2章社會(huì)與社會(huì)要素第3章社會(huì)化與角色第4章社會(huì)角色第5章社會(huì)群體第6章家庭第7章社區(qū)第8章社會(huì)組織第9章社會(huì)分層第10章制度第11章制度分論第12章社會(huì)問題第13章社會(huì)現(xiàn)代化社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象孔德：整體社會(huì)，一般社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)進(jìn)化的“全部根本法那么涂爾干：社會(huì)事實(shí)M。韋伯：人的行為及其主觀意義韋伯孔德涂爾干費(fèi)孝通：社會(huì)學(xué)是從運(yùn)動(dòng)者的社會(huì)系統(tǒng)的整體出發(fā)，通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、開展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)。鄭杭生：社會(huì)運(yùn)行和開展、特別是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)開展的條件和機(jī)制。龐樹奇：行為——關(guān)系——制度社會(huì)與社會(huì)要素社會(huì)的根本要素關(guān)于社會(huì)的涵義有許多描述，但無論描述的形式多種多樣，社會(huì)總是由一些根本要素構(gòu)成的。勞動(dòng)是最根本、最關(guān)鍵的要素。人口和環(huán)境〔自然環(huán)境〕又是勞動(dòng)的前提條件，因而也是社會(huì)的要素。人與自然的統(tǒng)一形成了社會(huì)，這個(gè)過程同時(shí)也是文化形成的過程，因此文化也是構(gòu)成社會(huì)的要素之一。勞動(dòng)勞動(dòng)

勞動(dòng)是人所特有的本質(zhì)屬性，即社會(huì)屬性的表現(xiàn)，是有意識(shí)、有目的的群體的活動(dòng)。需要——交換——分工——分化馬克思：自發(fā)的分工自愿的分工——“勞動(dòng)異化”〔由階級(jí)對(duì)立和非自愿分工所帶來〕分工環(huán)境環(huán)境

環(huán)境指對(duì)人類社會(huì)發(fā)生影響的自然條件的總和。包括：地理位置、氣候、地形、土壤、自然資源、動(dòng)植物分布等。

熱帶森林環(huán)境第一自然：自然環(huán)境〔原始自然〕第二自然：人類生存環(huán)境〔大規(guī)?？碧?、開采〕第三自然：人工的自然環(huán)境上海向生態(tài)城市邁進(jìn)環(huán)境

水城威尼斯見證了人類為適應(yīng)生存環(huán)境所付出的努力和智慧。環(huán)境問題指的是由于人類活動(dòng)在氣候、水質(zhì)、土壤等方面所引起的不利于人類社會(huì)生存和開展的自然環(huán)境變遷，或人類在資源利用、土地利用等方面形成的偏差。這種變遷或偏差已嚴(yán)重威脅和影響了人類生存條件和社會(huì)開展。環(huán)境環(huán)境的日益惡化使人類面臨生存危機(jī)。環(huán)境沙漠化的侵襲使人類生存空間日益減少。

由于防護(hù)林的破壞使沙塵暴侵襲北京，這曾是北京申辦2008年奧運(yùn)的一個(gè)障礙。環(huán)境

人類的日常生活也影響著環(huán)境。埃及獅身人面像正在被酸雨侵蝕。逐漸沙化的草原環(huán)境破壞由于人類對(duì)于環(huán)境的破壞，

許多動(dòng)物瀕臨絕種人口

人口

人口：是指一定數(shù)量人的總和。包括：人口質(zhì)量，人口結(jié)構(gòu)，人口空間分布狀態(tài)，人口流動(dòng)和變遷。

人口：是指一定數(shù)量人的總和。包括：人口質(zhì)量，人口結(jié)構(gòu)，人口空間分布狀態(tài)，人口流動(dòng)和變遷。人口95年世界各主要地區(qū)人口相關(guān)數(shù)據(jù)。95年世界各主要地區(qū)男女識(shí)字率的比較。95年世界各主要地區(qū)的谷物產(chǎn)量與人口的比較主要人口問題人口增長迅速人口老齡化男女性別比例失調(diào)人口素質(zhì)低下人口空間分布不平衡人口增長迅速中國的老齡化速度正在加快2030年上海老年人口將到達(dá)最頂峰男女性別比例失調(diào)的問題長期存在正常的出生性別比位100：105＋2中國1975年以前的出生性別比位100：105左右自方案生育政策嚴(yán)格執(zhí)行以來，中國人口出生性別比開始失衡，1980年為100：107。11，1981年為100：111。11，1989年為100：114。70尤其在四川、浙江、河南等省份，性別比例失調(diào)現(xiàn)象更加嚴(yán)重1975年和2000年世界人口〔中等系列〕的年齡－性別結(jié)構(gòu)人口素質(zhì)低下1990年人口普查資料顯示，我國大學(xué)文化程度人口占6歲以上人口的0。62％，大專占0。97％，中專占1。74％，高中占7。30％，初中占26。50％，小學(xué)占42。27％，文盲和半文盲占20。61％。人口密度不均中國跨省流動(dòng)人口過12億上海市人口已達(dá)1640萬城市規(guī)模居世界第六關(guān)于人口問題的兩種論斷

70年代羅馬俱樂部所發(fā)表的《增長的極限》的報(bào)告具有代表性。該報(bào)告把人口、糧食生產(chǎn)、工業(yè)化、不可再生資源消耗和環(huán)境污染均視為按指數(shù)增長，運(yùn)用系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的原理和模型，對(duì)人口與上述因素的相互關(guān)系作了數(shù)學(xué)模擬，指出人口增長可能產(chǎn)生的惡果，作出人口、經(jīng)濟(jì)、污染……均應(yīng)零增長的結(jié)論。關(guān)于人口問題的兩種論斷與此對(duì)立的是持樂觀態(tài)度的學(xué)派。他們認(rèn)為，絕不可無視科技進(jìn)步的力量,科技進(jìn)步導(dǎo)致生產(chǎn)力開展,不可再生資源利用率大可提高,隨著新技術(shù)的發(fā)現(xiàn),新資源也會(huì)不斷被發(fā)現(xiàn),地球容納人口的能力不是固定不變的,可以解決人口增長與資源、糧食……之間的矛盾。而且,人口增長率隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展到一定程度后也會(huì)下降。文化文化文化〔統(tǒng)指泰勒的定義〕所謂文化，是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他的能力與習(xí)慣馬林諾斯基認(rèn)為文化是：文化是一個(gè)綜合性的整體，語言、思想與物質(zhì)文化所形成的有機(jī)綜合體構(gòu)成了他的文化理論的核心。文化的分類文化的兩分法文化的三分法主文化：社會(huì)中大多數(shù)人所遵從的價(jià)值觀、行為標(biāo)準(zhǔn)、生活方式等的總和。它是社會(huì)中占主導(dǎo)、支配地位的文化，反映社會(huì)文化的性質(zhì)、面貌，制約著該社會(huì)成員的行為，決定了社會(huì)文化開展的進(jìn)程。公民道德建設(shè)實(shí)施綱要主文化在社會(huì)中占主導(dǎo)、支配地位的文化。主文化

江澤民號(hào)召全國人民為中華民族的復(fù)興而奮斗。副文化：由于不同職業(yè)、地域、民族、年齡、性別……形成的特殊的價(jià)值觀、行為標(biāo)準(zhǔn)、生活方式。

概括地說，它是既包括主文化的內(nèi)容，又具有自己特質(zhì)的群體文化。青年一代與父輩迥然不同的生活和娛樂方式。副文化另類文化不同于主文化和大多數(shù)副文化的另外一種文化形式，如同性戀文化別具特色的宗教文化。圣喬治天主教堂圣喬治天主教堂地處喬治敦市中心，圣喬治天主教堂建于1892年，高43。6米，全部木結(jié)構(gòu)，是世界上最高的木質(zhì)建筑物老撾是個(gè)信奉佛教的國度，許多佛教圣祠都建筑得華美堂皇值得一提的是，這個(gè)佛教圣祠是老撾人們每到新年都會(huì)舉行盛大慶典的地方10世紀(jì)以后，藏傳佛教紅、白、花、黃各教派逐漸形成。這些教派的寺院都創(chuàng)編了闡述佛教教義的羌姆儀式。面具是羌姆表演的基本化裝手段。這些面具用布和膠裱糊而成，做工精致，著色濃烈。這是則措巴寺的面具。曼哈頓的街頭樂隊(duì)女性文化深圳“女人世界”生意依舊火爆“木真了”展示東方女性風(fēng)采社區(qū)文化快餐車瑤族少女紡線解放前，怒江州獨(dú)龍族〔主要是婦女〕有“文面”的習(xí)俗各具特色的宗教文化中法佛教界祈禱世界和平大會(huì)拉薩紅火的佛教唐卡商攤友誼賓館特意為伊斯蘭教委員設(shè)清真餐廳網(wǎng)絡(luò)文化反文化：

是與既定社會(huì)秩序的價(jià)值觀、行為標(biāo)準(zhǔn)、生活方式相抵觸的一種文化。

吸毒群體對(duì)社會(huì)正常秩序具有嚴(yán)重危害。反文化

法輪功的覆滅是社會(huì)生活中惡之花的凋落，是扭曲的人性的回歸。反文化反文化太陽圣殿教眾服毒自殺反文化青少年犯罪始終是困擾著人們的社會(huì)問題之一。文革爆發(fā)另一種反文化“五四運(yùn)動(dòng)“北大學(xué)生游行反文化

嬉皮士作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象是60年代美國象征。社會(huì)化與角色〔槍殺兒童--與童年社會(huì)化的缺陷有關(guān)〕

中國改革開放后，城鄉(xiāng)戶籍制逐步瓦解，大量民工涌入城鎮(zhèn)。他們的子女在極其不完備的教育設(shè)施和有限的師資力量的學(xué)習(xí)環(huán)境中，如何完成正常有效的早期社會(huì)化？大量的外來人口涌入北京社會(huì)化包括兩個(gè)方面的涵義：一是個(gè)人在社會(huì)中學(xué)習(xí)、接受教化等各種手段，了解和掌握社會(huì)的知識(shí)、技能、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為標(biāo)準(zhǔn)的過程。二是個(gè)人積極活動(dòng)，介入社會(huì)生活，參加社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，對(duì)已有的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)觀念進(jìn)行再生產(chǎn)和再創(chuàng)造的過程。人的社會(huì)化過程，實(shí)質(zhì)上就是作為一個(gè)“社會(huì)學(xué)習(xí)者”和一個(gè)“社會(huì)參與者”的人的個(gè)性和社會(huì)性的全面開展的過程。社會(huì)化條件

1、人類具有超越本能的能力。2、人有較長的依賴生活期，有一個(gè)生理上不能獨(dú)立生活的童年時(shí)期.3、人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。4、人有語言的能力。社會(huì)化的過程社會(huì)學(xué)家們一般把人的一生的社會(huì)化分為根本社會(huì)化〔學(xué)齡前〕、預(yù)期社會(huì)化〔兒童、青少年期學(xué)習(xí)期間〕、繼續(xù)社會(huì)化〔中年、老年期〕和再社會(huì)化幾個(gè)階段與類型。

人一出生社會(huì)化就開始了在根本社會(huì)化的過程中，人學(xué)習(xí)語言、技能、標(biāo)準(zhǔn)，并將價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化。建立感情聯(lián)系。然后在學(xué)校中再進(jìn)行開展社會(huì)化在預(yù)期社會(huì)化中學(xué)習(xí)將來扮演的角色。成年后學(xué)習(xí)新技能、新角色的開展社會(huì)化。

社會(huì)化的過程貫穿人的始終。圖為百歲老太學(xué)習(xí)炒股。外來的事物在中國的普及往往要接受外鄉(xiāng)化的改造。交誼舞、迪斯科起先都是令中國的老年人看不慣的東西。當(dāng)年輕人玩過之后，老年人在其中發(fā)現(xiàn)了健身的妙用。高齡老人關(guān)注十六大廣西六旬老太競(jìng)選房屋形象大使再社會(huì)化再社會(huì)化的定義：是使個(gè)人改變業(yè)已形成的、與現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求相悖的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為標(biāo)準(zhǔn)，建立起新的、符合社會(huì)要求和形勢(shì)需要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為標(biāo)準(zhǔn)，確立新的目標(biāo)的過程。再社會(huì)化的類型1、主動(dòng)再社會(huì)化2、強(qiáng)制再社會(huì)化主動(dòng)再社會(huì)化出國留學(xué)成熱點(diǎn)強(qiáng)制再社會(huì)化給予未能適應(yīng)社會(huì)體系運(yùn)轉(zhuǎn)的人，進(jìn)行再社會(huì)化。社會(huì)化的特例

已過分社會(huì)化反社會(huì)化已過分社會(huì)化是人的一種社會(huì)狀態(tài)，而不是社會(huì)化的一種類或階段，社會(huì)化，特別是個(gè)人的社會(huì)化無法改變或扭轉(zhuǎn)人的“已過分社會(huì)化了”的局面。已過分社會(huì)化1974年4月，南京的“紅小兵”們?cè)谕赓e歡送儀式上進(jìn)行軍事表演。手中的武器是木制的模型，他們還沒有力氣舉起真正的槍。文革期間工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)一切

反社會(huì)化是接受與傳統(tǒng)文化對(duì)立的