愛彌兒讀后感3000字

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盧梭的《愛彌兒》是一本夾敘夾議的訓練小說，寫于1757年，主要敘述了虛構的貴族子弟愛彌兒從誕生到各個時期的生理心理特征，成長過程和訓練方法，形象生動，是現代訓練藝術的理論杰作。

全書共分為5卷，《愛彌兒》是一部半小說體的訓練專著，共分五卷。前四卷提出九童成長的自然的重要時期，論述男子訓練的改革，揭穿法國封建訓練的腐朽荒謬，并提出新訓練的原則和抱負。第一卷著重論述了對兩歲以前的嬰兒如何進行體育訓練，使兒童自然進展；第二卷著重論述了對2歲至12歲的兒童進行感官訓練；第三卷，論述了對12歲至15歲的少年進行智育訓練；第四卷著重論述了對十五歲至20歲的青年進行德育訓練；第五卷著重論述了女子的訓練以及男女青年的愛情訓練，

借愛彌兒將來的妻子蘇菲的訓練，論證子女的革新。這部著作中，盧梭把自己描寫成一個抱負的老師，又把愛彌兒描寫為抱負的同學，敘述了愛彌兒從誕生到20歲成長和受訓練的全過程，從中闡述了他的“自然訓練”思想。

這本書的主要思想圍繞訓練要遵循自然規(guī)律，要進展兒童的天性而綻開。這本書全面體現了盧梭的訓練觀點，他的觀點雖然是立足在法國18世紀的社會和訓練環(huán)境，而今他的理論和觀點在當今社會也不乏可取之處。

讓·雅克·盧梭（JeanJacquesRousseau，1712—1778），法國啟蒙運動思想家、哲學家、訓練家、文學家。誕生于瑞士日內瓦

繼十六、十七世紀荷蘭和英國相繼發(fā)生的資產階級革命之后，十八世紀的西歐正處于資本主義經濟日益進展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產階級革命即將到來的時期。這種狀況在法國表現得尤為明顯。當時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權狀況。

而《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設的訓練對象愛彌兒的訓練，來反對封建訓練制度，闡述他的資產階級訓練思想。

盧梭的訓練思想是從他的自然哲學觀點動身的。根據這種觀點，他認為人生來是自由的、公平的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才消失人與人之間的不公平、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了轉變這種不合理的狀況，他主見對兒童進行適應自然進展過程的“自然訓練”，訓練的目的就是要培育資產階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的抱負。

盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點：要根據兒童的天性自然地進展。全書宣揚自然主義訓練思想，闡述性善論，認為人秉有天賦的自由、理性的良心，順性進展就可成為和善的人，實現和善的社會。所以訓練應受天性的指引，以培育自然人為目標。書中把受訓練者的成長分為嬰兒期、兒童期、青春期和青年期，呼吁訓練要適應各時期的年齡特征，同時還要適應共性差異和兩性差異。它對于體育、感官訓練、學問訓練、道德訓練、宗教訓練、子女訓練，都提出了改革的意見和主見。

在兒童心理學進展史上，《愛彌兒》也占有重要地位。但該書把兒童的天性作為興辦訓練的依據，卻忽視了訓練的社會性。

盧梭認為訓練應當遵循自然，順應孩子的天性，讓孩子有自己的成長空間，不對孩子橫加干涉，把自己的思維強加在孩子身上。在這個競爭如此激烈的社會中，很多年輕的家長因為自己的遭受而不愿再讓自己的孩子受苦，擔憂自己的孩

子輸給別人，最終被社會所淘汰。于是人人便有了望子成龍、望女成鳳的心愿。從小孩生下，甚至在懷胎的時候就開頭了對孩子的訓練。這是好還是壞呢？信任每個人心中都有一番自己的理解與體會。

曾在訓練課堂上老師播放了關于神童魏永康的事跡。13歲以高分考上重點高校，17歲考上中科院的碩博連讀討論生。而在3年后，卻因生活無法自理被中科院勸退回家，這樣一個天才，為何被退學回家了呢？這不得不讓人思索他的訓練方式。

魏永康誕生于華容縣的一個一般家庭，父親魏炳南是參與過抗美援朝的傷殘軍人，已有70多歲，靠發(fā)放的補助生活從小天資聰穎過人的他也的確給這個家庭帶來了幸福。生下兩三個月母親曾雪梅就教兒子識字，常常讀唐詩給兒子聽。盡管還不會說話，但這種早期的訓練還是取得了效果。在母親的傾心訓練下，魏永康在2歲時就把握了1000多個漢字。4歲時，基本學完學校階段的課程，后來連學校也只讀了二班級和六班級。1991年10月，年僅8歲的魏永康連跳幾級進入縣屬重點中學讀書。13歲時，又已高分考入湘潭高校物理系。2000年，17歲的魏永康畢業(yè)后考上中科院高等物理討論所碩博連讀討論生。然而，他的生活卻無法自理，這一切都與他的母親有關。曾雪梅認為，孩子只有用心讀書，將來才有出息，于是全部的家務都包在了她的身上，包括給兒子洗衣服、端飯、洗澡、洗臉。在其讀高中時，還要母親喂飯，讀高校時，下崗在家的母親連續(xù)打算陪讀，從今母親仍形影不離的陪在兒子的左右，甚至幫他洗頭。智力上的“高能兒”在生活中卻是個“低能兒”，他甚至連與人溝通都困難。

畢竟是什么緣由早成了這種現象？？？

沒有了童年的歡聲笑語，沒有了淘氣叛逆，從一生下來就被讀書的生活所填滿，他的人生中除了學習就是學習，除了看書就是看書，母親的嚴格訓練卻最終造成了孩子的悲劇，這不得不給父母敲響了一個警鐘。

而盧梭的《愛彌兒》對此提出了質疑？

盧梭反對封建訓練對兒童身心進展的束縛，要求訓練要“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“根據孩子的成長和人心的自然進展而進行訓練”，使兒童的本能、天性得到進展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。訓練的任務就是促進兒童“內在的自然進展”。自然的訓練和人的訓練要遵循兒童“內在的自然進展”，人的訓練和事物的訓練應與兒童“內在的自然進展”相全都。只有依照兒童身心自然進展的規(guī)律，依據兒童的力量和自然傾向進行恰當的訓練，才能使兒童得到健康的進展。這就是自然訓練的基本原理，訓練的一切方法都應從今原理產生。他在第二卷中寫道：“真正自由的人，只想他能夠得到的東西。只做他喜愛做的事情。這就是我的第一個基本原理。只要把這個原理應用于兒童，就可源源得出各種訓練的法則?！?/p>

依據自然訓練的基本原理，盧梭反對壓抑兒童共性和束縛兒童自由的封建訓練；反對嚴格的紀律和死記硬背的教學方法；主見讓兒童完全自由地進行活動，以自己特有的方式去看、去想、去感覺一切事物；要求訓練者“應把成人看作成人，把孩子看作孩子”，在進行訓練之前必需了解兒童身心進展的特點；指出訓練者的任務就是制造一個能促進兒童自由進展的適當的環(huán)境，從旁認真地觀看和

適當地誘導，只是在兒童感到閱歷上或力氣上不足時賜予適當的關心，而不應強迫兒童接受成年人所特有的方式方法。

任何違反自然的訓練方式，都會導致孩子的畸形進展，產生嚴峻的后果。孩子并不是任人任憑塑造和填充的容器，他是有其固定法則的“自然的存在”。在訓練生活中，應當把孩子當做活生生的人來進行訓練，任何違反同學身心進展規(guī)律的教學，都是不人道的，不行能長時間存在。“一切處于自然的制造者皆好，一經人手卻變壞了?！币蚨R梭極力主見：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們在自由中盡情地奔跑，肆意地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培育出來的才是有靈氣的有共性的孩子。

如今，反思我們的訓練，夜深人靜時，感覺似乎是在培育應付考試的機器。盧梭的《愛彌爾》，也可以看作是一部對人性的訓練。人接受訓練的目的是什么？始終以來我堅信：人接受訓練的目的是為了獲得幸福。

盧梭說：“大自然盼望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。假如我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜蜜，而且很快就會腐爛?！币虼嗽谟柧毢⒆拥臅r候，應盡可能地敬重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在嬉戲中培育制造力，歡樂地成長。

因而在我們平常的教學當中應更加注意少年兒童思想情操的陶冶，要樂觀引導鼓舞同學到大自然中去體驗自然美，熬煉孩子們獨立生活的力量，培育他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關系。從而在更大的意義上促進同學的全面進展，主動進展。

我信任：只要努力，過一種幸福完整的訓練生活，肯定不會遙遠。佛說：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。人生原來就應當是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已！

一切隨著孩子的本性進展，讓孩子在自己的環(huán)境中舒適歡樂幸福地生活、成長！

《愛彌兒》

出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結出另一種樹木的果實；他將氣候、風雨、季節(jié)搞得混亂不清；他殘害他的狗、他的馬和他的奴仆；他擾亂一切，毀傷一切東西的原來面目；他寵愛丑陋和奇形怪狀的東西；他不情愿事物自然?的那個樣子，甚至對人也是如此，必需把人象練馬場的馬那樣加以訓練；必需把人象花園中的樹木那樣，照他寵愛的樣子弄得歪歪扭扭。

《愛彌兒》《愛彌爾》與其說是一部小說，不如說是一個訓練試驗或者說是一本訓練札記。盧梭通過其虛構的小說仆人公愛彌爾從誕生到成人的訓練歷程，系統地闡述了他的“自然訓練理論”。他主見訓練要聽從自然的永恒法則，聽任人的身心的

自由進展，通過感官的感受去獲得他所需要的學問。在第一卷中，他著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育訓練，使兒童能自然進展。第二卷，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維力量，因此主見對這一時期的兒童進行感官訓練。第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育訓練。第四卷側重十五至二十歲青年的德育訓練。第五卷則是對女子的訓練以及男女青年的愛情訓練。

文中的仆人公有“我”，“愛彌兒”，“蘇菲”。“我”，即盧梭，他是愛彌兒的唯一老師，也是他的制造者。他主見對兒童進行自然訓練，依據自然地秩序，把愛彌兒培育成一個自由，博愛，自食其力，布滿才智和慈愛的青年，在愛彌兒結婚生子之后，他完成了他的訓練任務，功成身退。“愛彌兒”，制造出來的一個“自然人”，他在“我”的培育下，體格健壯，樸實無華，心地和善，推斷力和審美力量都極佳，最終和蘇菲結為伉儷，并主動擔當起培育下一代，即“小愛彌兒”的重任?！疤K菲”，愛彌兒的妻子，和愛彌兒一樣，也是一個由制造出來的“自然人”，他和善，敏感，聰慧，穩(wěn)重，在“我”的支配下，與愛彌兒相識相愛，最終“有情人終成眷屬”。

關于“訓練目的”

書中說“我們生來是脆弱的，所以我們需要力氣；我們生來是一無全部的，所以需要關心；我們生來是愚昧的，所以需要推斷的力量。我們在誕生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由訓練賜與我們?！?/p>

“這種訓練，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內在的進展，是自然的訓練；別人教我們如何利用這種進展，是人的訓練；我們從影響我們的事物獲得良好的閱歷，是事物的訓練。所以，我們每個人都是這三種老師培育起來的。一個同學，假如在他身上這三種老師的不同的訓練相互沖突的話，他所受的訓練就不好，而且將永久不合他本人的心愿；一個同學，假如在他身上這三種不同的訓練是全都的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的同學，才是受到良好的訓練的?！?/p>

關于“如何教同學”

盧梭的觀點是“應當教他成人后怎樣愛護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。??問題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人?！北R梭的訓練觀點是，從小就要培育孩子能吃苦，有承受力量，訓練就是要教同學如何生活，如何面對挫折。

訓練者的才智

——————再悟《愛彌兒》“我們生來是脆弱的，所以我們需要力氣；我們生來是一無全部的，所以需要關心；我們生來是愚昧的，所以需要推斷的力量。我們在誕生的時候所沒有的東西，我們在長大時候所需要