2023年河北省某市特崗教師招聘考試教育理論綜合知識(shí)試卷

2023年河北省某市特崗教師聘請(qǐng)考試教育理論綜合學(xué)問(wèn)試卷〔總分值：100〕一、單項(xiàng)選擇題〔13113分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)為哪一項(xiàng)符合題目要求的。請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)〕為適應(yīng)科學(xué)學(xué)問(wèn)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)進(jìn)展要求而漸漸形成的教育思想和教育制度稱為()。A.B.C.D.義務(wù)教育提出“泛智教育思想“，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)“的教育家是()。A.B.C.D.贊科夫?qū)⒄n程分為根底型課程、拓展型課程、爭(zhēng)論型課程，這是()。從課程制定者或治理制度角度劃分的從課程的功能角度劃分的從課程的組織核心角度劃分的從課程的任務(wù)角度劃分的4.()是指依據(jù)各級(jí)各類學(xué)校任務(wù)確定的對(duì)所培育的人的特別要求。A.B.C.D.培育目標(biāo)5.()是教師最為常用的爭(zhēng)論方法。A.B.C.試驗(yàn)法D.行動(dòng)爭(zhēng)論法6.()是指視覺(jué)系統(tǒng)區(qū)分最小物體或物體細(xì)節(jié)的力氣。A.B.C.D.考察被試個(gè)體差異，用于衡量被試相對(duì)水平，用于以選拔為目的的測(cè)驗(yàn)是()。A.B.C.D.團(tuán)體參照測(cè)驗(yàn)課程改革中提出的課程“三維目標(biāo)“是()。A.學(xué)問(wèn)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀B.學(xué)問(wèn)、情感、意志C.面對(duì)世界、面對(duì)將來(lái)、面對(duì)現(xiàn)代化D.世界觀、人生觀、價(jià)值觀作為傳統(tǒng)教育學(xué)派的代表人物，提出了教育的最高目的是道德和性格的完善的教育學(xué)者是()。A.B.C.D.夸美紐斯A.教育者B.C.D.教育內(nèi)容馬克思指出的實(shí)現(xiàn)人的全面進(jìn)展的唯一方法是()。A.B.教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合C.D.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合某學(xué)生在爭(zhēng)論事物時(shí)，簡(jiǎn)潔受他人態(tài)度的影響，這位學(xué)生的認(rèn)知方式很可能屬于()。A.B.C.D.深思型人們對(duì)自己能否成功地從事某一行為的主觀推斷稱為()。A.B.C.D.自我效能感二、填空題〔115上〕教育是對(duì)教育專制性、等級(jí)化和特權(quán)化的否認(rèn)。教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于德國(guó)哲學(xué)家。對(duì)學(xué)生是人的屬性的理解包含三個(gè)根本的觀點(diǎn)：學(xué)生是主體，學(xué)生是具有思想感情的個(gè)體，學(xué)生具有獨(dú)特的制造價(jià)值。感覺(jué)比照是同一感受器承受而使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象，分和。自我把握主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己行為的和，使之到達(dá)自我的目標(biāo)。教育心理學(xué)是應(yīng)認(rèn)真理學(xué)的一種，是的穿插學(xué)科。奧蘇貝爾指出，一切稱之為學(xué)校情境中的成就動(dòng)機(jī)，至定的動(dòng)機(jī)。課堂氣氛作為教學(xué)過(guò)程中的軟情境，通常是指課堂里某種占優(yōu)勢(shì)的與的綜合表現(xiàn)。三、辨析題〔3515〕動(dòng)機(jī)強(qiáng)度越高，越有利于取得成功。智力高者，制造力必定高。人類學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)之間是一般與特別的關(guān)系。四、名詞解釋〔5210〕教學(xué)學(xué)校課程有意留意社會(huì)抑制學(xué)習(xí)策略五、簡(jiǎn)答題〔5420〕為什么說(shuō)學(xué)生具有進(jìn)展的可能性與可塑性？31.學(xué)生學(xué)習(xí)遷移的策略有哪些？簡(jiǎn)述影響社會(huì)知覺(jué)的特點(diǎn)。簡(jiǎn)述韋納的歸因理論。簡(jiǎn)述桑代克的三條主要的學(xué)習(xí)律。六、論述題〔11〕試述小學(xué)教育的培育目標(biāo)。七、教育寫作題〔16〕先賢蘇格拉底有句名言“美德即學(xué)問(wèn)“，后人對(duì)此提出質(zhì)疑“道德可教嗎“。請(qǐng)以“道德是否可教“為話題進(jìn)展寫作。文體不限，詩(shī)歌除外。2023卷一、單項(xiàng)選擇題A［解析］求而漸漸形成的教育思想和教育制度。B［解析］在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯用一句話概括了他的泛智教育思想，那就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)“。D［解析］〔1〕從課程制定者或治理制度角度，可分為國(guó)家課程、地方課程、學(xué)校課程?！玻病硰恼n程任務(wù)的角度，可分為根底型課程、拓展型課程、爭(zhēng)論型課程?！玻场硰恼n程功能的角度，可分為工具性課程、學(xué)問(wèn)性課程、技能性課程、實(shí)踐性課程。〔４〕從教育階段的角度，可分為幼兒園課程、小學(xué)課程、初中課程、高中〔５〕從課程的組織核心角度，可分為學(xué)科中心課程、學(xué)生中心課程、社會(huì)中心課程等。D［解析］A［解析］觀看法是教育科學(xué)爭(zhēng)論最根本、最普遍的方的規(guī)律的方法。B［解析］用視角的大小表示。A［解析］為常模團(tuán)體。A［解析］與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。C［解析］的是道德和性格的完善。A［解析］教育活動(dòng)的主導(dǎo)因素。D［解析］生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面進(jìn)展的人的途徑和方法。A［解析］場(chǎng)依存型。D［解析］一項(xiàng)任務(wù)的推斷與評(píng)價(jià)。二、填空題民主化康德能動(dòng)的不同刺激同時(shí)比照繼時(shí)比照監(jiān)視調(diào)整教育學(xué)與心理學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力態(tài)度情感三、辨析題［答案要點(diǎn)］這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。通常動(dòng)機(jī)強(qiáng)度和工作效率之間的關(guān)系不是一種線性關(guān)系，而是成倒“U“型曲線關(guān)系。即在中等強(qiáng)度動(dòng)機(jī)的狀況而不同。在比較簡(jiǎn)潔的任務(wù)中，工作效率隨動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的增加而提高，隨著任務(wù)難度的增加，較低的動(dòng)機(jī)水平有利于任務(wù)的完成。［答案要點(diǎn)］這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。智力是人們?cè)谏杩陀^事物的過(guò)程中所持性、自信念、意志力、責(zé)任感、興趣等的影響。制造力是智力因素和非智力因素的結(jié)晶。［答案要點(diǎn)］這種說(shuō)法是正確的。人類學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)之間是一般與特別的關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)既與人類的學(xué)習(xí)有共同之處，但又有其特點(diǎn)：首先，以間接閱歷的把握為主線；其次，具有較強(qiáng)的打算性、目的性和組織性；再次，具有確定程度的被動(dòng)性。四、名詞解釋教學(xué)是在教育目的標(biāo)準(zhǔn)下，教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組面：教學(xué)以培育全面進(jìn)展的人為根本目的；教學(xué)由教與學(xué)兩方面活動(dòng)組成；教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一。學(xué)校課程即各級(jí)各類學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)培育目標(biāo)而規(guī)定的學(xué)習(xí)科目及其進(jìn)程的總和。包括以下具體含義：是某級(jí)某類學(xué)校所要進(jìn)展的全部教育內(nèi)容的總和；不僅包括各門學(xué)科的課內(nèi)教學(xué)，還包括課外活動(dòng)、家庭作業(yè)和社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)；不僅規(guī)定各門學(xué)科的目的、內(nèi)容及要求，而且規(guī)定了各門學(xué)科的安排挨次、課程安排、學(xué)年編制和學(xué)周的安排。有意留意：有預(yù)定的目的，在必要時(shí)需要作出確定意志努力的留意。社會(huì)抑制：即個(gè)體在從事某一活動(dòng)時(shí)，他人在場(chǎng)干擾活動(dòng)的完成，抑制活動(dòng)效率的現(xiàn)象，又稱為社會(huì)干擾。學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量，有習(xí)活動(dòng)中有效學(xué)習(xí)的程序、規(guī)章、方法、技巧及調(diào)控方式，可以是內(nèi)隱的規(guī)章系統(tǒng)，也可以是外顯的操作程序和步驟。五、簡(jiǎn)答題［答案要點(diǎn)］學(xué)生是進(jìn)展中的人，學(xué)生這一時(shí)期，是一個(gè)人的生理、心理可塑性。［答案要點(diǎn)］把各個(gè)獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容整合起來(lái)；強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔的學(xué)問(wèn)技能與簡(jiǎn)潔的學(xué)問(wèn)技能、舊學(xué)問(wèn)技能之間的聯(lián)系；留意學(xué)習(xí)原理、規(guī)章和模型等方面的重要性；對(duì)學(xué)生應(yīng)用其他學(xué)科學(xué)問(wèn)解決問(wèn)題予以鼓舞。［答案要點(diǎn)］認(rèn)知者本身的特點(diǎn)。主要包括認(rèn)知者的閱歷、認(rèn)知者的性格和認(rèn)知者的需要。認(rèn)知對(duì)象本身的特點(diǎn)。認(rèn)知對(duì)象本身的特點(diǎn)是指該對(duì)象對(duì)于認(rèn)知者所具有的價(jià)值及其社會(huì)意義的大小。知覺(jué)的情境方面。在社會(huì)知覺(jué)中，除去知覺(jué)的主體、客體之外，知覺(jué)的情境也具有重要作用。規(guī)律推理的定勢(shì)作用。定勢(shì)在對(duì)人的知覺(jué)形成中起著重要作用。在對(duì)生疏人形成初步印象時(shí)，這種作用特別明顯。［答案要點(diǎn)］韋納等人認(rèn)為，對(duì)于構(gòu)成人的行為的緣由，除去依據(jù)把握所〔如力氣〔如努力程度〕。在外部因素里可以分為工作難度，這是穩(wěn)定的；時(shí)機(jī)和運(yùn)氣，這是不穩(wěn)定的。［答案要點(diǎn)］預(yù)備律。在進(jìn)入某種學(xué)習(xí)活動(dòng)之前，假設(shè)學(xué)習(xí)者做好了與相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)相關(guān)的預(yù)備性反響〔包括生理的和心理的〕，學(xué)習(xí)者就能比較自如地把握學(xué)習(xí)的內(nèi)容。練習(xí)律。對(duì)于學(xué)習(xí)者已形成的某種聯(lián)結(jié)，在實(shí)踐中正確或錯(cuò)誤的信息有利于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中不斷訂正自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容。效果律。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中所得到的各種正或負(fù)的的刺激或大事，那么這種聯(lián)結(jié)會(huì)增加，反之會(huì)減弱。他指出，教師盡量使學(xué)生獲得感到滿足的學(xué)習(xí)結(jié)果顯得尤為重要。六、論述題［答案要點(diǎn)］德育方面：使學(xué)生初步具有愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、關(guān)心集體、懇切、勤儉、不怕困難等良好品德，以及初步區(qū)分是非的力氣，養(yǎng)成講文明、懂禮貌、守紀(jì)律的行為習(xí)慣。智育方面：使學(xué)生具有閱讀、書寫、表達(dá)、計(jì)算的根底學(xué)問(wèn)和根本技能，把握一些自然、社會(huì)和生活常識(shí)，培育觀看、思習(xí)習(xí)慣。體育方面：培育學(xué)生熬煉身體和講究衛(wèi)生的習(xí)慣，具有安康的體魄。美育方面：培育學(xué)生愛(ài)美的情趣，具有初步的審美能力。勞動(dòng)技術(shù)教育方面：培育學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣，會(huì)使用幾種簡(jiǎn)潔的勞開(kāi)工具，具有初步的生活自理力氣。小學(xué)教育的培育目標(biāo)是依據(jù)我國(guó)社會(huì)主義教育的目的、任務(wù)根底，是小學(xué)教育培育目標(biāo)的重要特征。七、教育寫作題［參考例文］道德養(yǎng)成途徑之我見(jiàn)古希臘教育家蘇格拉底將美德與學(xué)問(wèn)等同，由學(xué)問(wèn)的可教而德育的說(shuō)教與學(xué)習(xí)就可以獲得。在《普羅塔哥拉斯》中蘇格拉底也曾提出過(guò)“美德不行教“的命題，前后沖突。道德到底可教嗎？我認(rèn)為，道德不是單純由“教“得來(lái)的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。我認(rèn)為道德養(yǎng)成途徑有三條：根本學(xué)問(wèn)的傳授；特地的道德學(xué)問(wèn)的教授；典范的樹(shù)立與環(huán)境的習(xí)染。這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是典范的樹(shù)受到社會(huì)各個(gè)方面〔如家長(zhǎng)、教師、同伴、媒體等〕的影響，社會(huì)氣氛有可能在對(duì)待和對(duì)待他人時(shí)布滿溫情。其次是根本學(xué)問(wèn)的傳授。這里的根本學(xué)問(wèn)是指除特地的道德在生理上和心理上給學(xué)生造成影響，從而影響其對(duì)道德的情感體驗(yàn)。