組織社會(huì)學(xué)理論知識(shí)培訓(xùn)課件

Organizationalsociology組織社會(huì)學(xué)理論組織社會(huì)學(xué)是以社會(huì)組織為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)分支。社會(huì)組織是由相互作用的個(gè)人或小群體構(gòu)成的一種有特定目標(biāo)的協(xié)作系統(tǒng)。目錄1孔德2齊美爾的社會(huì)形式論3涂爾干/迪爾凱姆的社會(huì)分工論4韋伯的科層制理論5帕森斯的AGIL模式6制度學(xué)派7社會(huì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)派Part.01孔德組織社會(huì)學(xué)是以社會(huì)組織為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)分支。社會(huì)組織是由相互作用的個(gè)人或小群體構(gòu)成的一種有特定目標(biāo)的協(xié)作系統(tǒng)?？椎聢?jiān)持實(shí)證方法的一個(gè)原則是：只問(wèn)是什么，不問(wèn)應(yīng)當(dāng)是什么（為什么）？實(shí)質(zhì)是在對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察中排斥主觀評(píng)價(jià)，或者說(shuō)克服觀察者的價(jià)值評(píng)價(jià)，僅僅從客觀事物本身去把握它的客觀規(guī)定性。一言以蔽之“把社會(huì)現(xiàn)象看做社會(huì)事實(shí)”，這樣采取的方法就是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象只能問(wèn)它有什么？有多少？怎么樣？至于社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是什么？應(yīng)當(dāng)有多少？應(yīng)當(dāng)怎么樣則不必過(guò)問(wèn)。方法論秩序與進(jìn)步社會(huì)分化的積極作用：孔德把充分的勞動(dòng)分工和高度的生產(chǎn)專業(yè)化看成傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必要條件，認(rèn)為這不僅可以提高勞動(dòng)效率和工業(yè)生產(chǎn)能力；而且還可以使有充分分工的個(gè)人在生產(chǎn)勞動(dòng)中更清楚的意識(shí)到人們之間的社會(huì)聯(lián)系，并導(dǎo)致人們之間難以分離的相互依賴關(guān)系，進(jìn)而使復(fù)雜的社會(huì)有了穩(wěn)定的秩序。社會(huì)分化不利的一面他認(rèn)為勞動(dòng)分化助長(zhǎng)了個(gè)人主義，當(dāng)人們過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和個(gè)人地位并為此而激烈競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，社會(huì)團(tuán)結(jié)就要受到危害；不僅如此，勞動(dòng)分工和生產(chǎn)專業(yè)化還大大增加了社會(huì)復(fù)雜程度（自主性、獨(dú)立性），不斷增強(qiáng)的社會(huì)組織，如果不得到有效控制，他們會(huì)因?yàn)楦髯缘睦娑嗷_突，引起社會(huì)沖突（社會(huì)動(dòng)蕩甚至社會(huì)革命），為此必須擴(kuò)大和加強(qiáng)政府控制社會(huì)職權(quán)與整合社會(huì)的職能，以便抵消勞動(dòng)分工和生產(chǎn)專業(yè)化引起的社會(huì)沖突。Part.02齊美爾的社會(huì)形式論組織社會(huì)學(xué)是以社會(huì)組織為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)分支。社會(huì)組織是由相互作用的個(gè)人或小群體構(gòu)成的一種有特定目標(biāo)的協(xié)作系統(tǒng)。個(gè)人和群體的兩重性當(dāng)一個(gè)人加入一個(gè)群體的時(shí)候，受到群體的約束建立起了個(gè)人和群體的基本關(guān)系，這就是所謂的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。因此，研究個(gè)人時(shí)不能從單個(gè)孤立的人出發(fā)，而應(yīng)該從他所處的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)角度入手。同時(shí)這個(gè)人把他所隸屬的其他群體的關(guān)系也帶到剛剛加入的群體中來(lái)，這樣就產(chǎn)生了個(gè)人和群體關(guān)系的兩重性。自由和約束之間的關(guān)系自由和約束相對(duì)應(yīng)于個(gè)人和群體的關(guān)系，兩者之間也具有雙重性，并且是一個(gè)相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。齊美爾認(rèn)為人的自由一定體現(xiàn)在具體的社會(huì)關(guān)系上，如果一個(gè)人不參加任何群體，那么他是沒(méi)有任何個(gè)性和自由的（與世隔絕狀態(tài)），自由體現(xiàn)在某種具體社會(huì)關(guān)系上，當(dāng)你自愿參加各種各樣的社會(huì)群體的時(shí)候，你就擴(kuò)大了自己的自由。為什么這么說(shuō)，因?yàn)榧尤肴魏稳后w組織都要相應(yīng)受到該組織的規(guī)范要求，束縛是自由能夠成為的一個(gè)條件（規(guī)范是自由的保證），在成為該群體成員時(shí)，對(duì)群體的歸屬感在表達(dá)，也使你能夠表達(dá)個(gè)人意愿（自由在展現(xiàn)和爭(zhēng)?。@是自由成為的第二個(gè)條件。社會(huì)互動(dòng)的形式（規(guī)模）齊美爾指出參與社會(huì)互動(dòng)的人數(shù)發(fā)生變化時(shí)，社會(huì)互動(dòng)的形式也隨之發(fā)生有規(guī)律可預(yù)測(cè)的變化。二人群體結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單但互動(dòng)關(guān)系卻不一定簡(jiǎn)單。二人群體的密切程度高于三人群體；親密性導(dǎo)致排他性；沖突往往容易發(fā)生并表現(xiàn)的比較強(qiáng)烈。雖然三人群體僅僅比二人群體增加了一個(gè)成員，但是互動(dòng)形式卻發(fā)生了許多實(shí)質(zhì)的變化，突出變化是獲得了支配個(gè)體的能力。齊美爾認(rèn)為這一變化很有意義，它使三人群體獲得了更豐富的內(nèi)容。比如有了上面提到的自由和制約的關(guān)系、自制他治、個(gè)人群體、少數(shù)多數(shù)等社會(huì)關(guān)系。由此，三人群體能夠成為最基本的完整的社會(huì)單位。更大規(guī)模的社會(huì)互動(dòng)形式。當(dāng)群體擴(kuò)大到一定規(guī)模時(shí)內(nèi)部就產(chǎn)生分化，也就是說(shuō)在一個(gè)較大的群體內(nèi)，形成亞群體（自己的觀點(diǎn)和行為規(guī)范），同整體發(fā)生分離，需要整合機(jī)制（法律和科層制）來(lái)避免群體發(fā)生分離和凝聚力的降低。Part.03涂爾干/迪爾凱姆的社會(huì)分工論組織社會(huì)學(xué)是以社會(huì)組織為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)分支。社會(huì)組織是由相互作用的個(gè)人或小群體構(gòu)成的一種有特定目標(biāo)的協(xié)作系統(tǒng)。確定分工功能的方法涂爾干指出，勞動(dòng)分工即使不是社會(huì)團(tuán)結(jié)的唯一根源，也至少是主要根源?？椎戮统钟羞@樣的觀點(diǎn)，孔德從分工中看到了“社會(huì)生活最本質(zhì)的條件”，認(rèn)為分工涵蓋了“理性的所有范圍，換言之，為我們提供了各種活動(dòng)的全部領(lǐng)域，而不是被普遍限定在單純的物質(zhì)利用的范圍里?！贝_定分工功能的方法一般而言，正因?yàn)榉止ば枰环N秩序、和諧以及社會(huì)團(tuán)結(jié)，所以它是道德的。分工發(fā)展是伴隨著人們的勞苦一并而來(lái)的，人們的勞苦越重，就越需要一種抵償，需要文明帶來(lái)的好處，否則文明有何益處于人呢？因此，如果勞動(dòng)分工除了適應(yīng)這些需要之外不再適應(yīng)別的什么需要，那么它的作用就僅限于減輕它所產(chǎn)生的影響，彌合它自己所造成的傷口。在這種情況下，它也許是不得已而為之，但我們也不再有渴求它的理由，因?yàn)樗龅囊磺袩o(wú)外乎是在減少和補(bǔ)救它所造成的傷害?？傊?，分工具有整合社會(huì)機(jī)體，維護(hù)社會(huì)統(tǒng)一的功能。機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)個(gè)人意識(shí)不僅完全依賴于集體類型，它的運(yùn)動(dòng)也完全追隨于集體運(yùn)動(dòng)，就像被占有的財(cái)物總要追隨他的主人一樣。我們?cè)诤竺鎸?huì)看到，如果這種社會(huì)團(tuán)結(jié)越來(lái)越發(fā)達(dá)，那么個(gè)人也將越來(lái)越不屬于自己；他簡(jiǎn)直成為了社會(huì)所支配的物。因此，在上述社會(huì)類型里，人權(quán)與物權(quán)是不加區(qū)別的。這種情況與勞動(dòng)分工所導(dǎo)致的團(tuán)結(jié)完全相反。前一種團(tuán)結(jié)是建立在個(gè)人相似性的基礎(chǔ)上的，而后一種團(tuán)結(jié)是以個(gè)人的相互差別為基礎(chǔ)。前一種團(tuán)結(jié)之所以能夠存在，是因?yàn)榧w人格完全吸納了個(gè)人人格；后一種團(tuán)結(jié)之所以能夠存在，是因?yàn)槊總€(gè)人都擁有自己的行動(dòng)范圍，都能夠自臻其境，都有自己的人格。這樣集體意識(shí)就為部分個(gè)人意識(shí)留出了地盤，使他無(wú)法規(guī)定的職能得到了確立。這種自由發(fā)展的空間越廣，團(tuán)結(jié)所產(chǎn)生的凝聚力就越強(qiáng)。一方面，勞動(dòng)越加分化，個(gè)人就越貼近社會(huì)；另一方面，個(gè)人的活動(dòng)越加專門化，他就越會(huì)成為個(gè)人。但確切的說(shuō)，個(gè)人的活動(dòng)是受限制的，它也不全都是獨(dú)創(chuàng)性的。即使我們?cè)谕瓿杀韭毠ぷ鞯臅r(shí)候，還是要遵守法人團(tuán)體共同遵守的習(xí)慣和程序。與此同時(shí)，我們以另一種方式所承受的重任已不像承受整個(gè)社會(huì)那樣沉重了，社會(huì)已經(jīng)給了我們更多的自由活動(dòng)空間。由此，整體的個(gè)性與部分的個(gè)性得到了同步發(fā)展，社會(huì)能夠更加有效的采取一致行動(dòng)，而它的元素也可以更加特殊的進(jìn)行自我運(yùn)動(dòng)。這種團(tuán)結(jié)與我們看到高等動(dòng)物是相似的。實(shí)際上，當(dāng)每個(gè)器官都獲得了自己的特性和自由度的時(shí)候，有機(jī)體也會(huì)具有更大程度的一致性，同時(shí)它的各個(gè)部分的個(gè)性也會(huì)得到印證。借用這一類比，我們就把歸因于勞動(dòng)分工的團(tuán)結(jié)稱為“有機(jī)”團(tuán)結(jié)。社會(huì)關(guān)系的緊密程度的條件（1）共同意識(shí)與個(gè)人意識(shí)之間的關(guān)系。前者越是能夠全面地涵蓋后者，社會(huì)關(guān)系就越緊密。（2）集體意識(shí)的平均強(qiáng)度。如果個(gè)人意識(shí)和共同意識(shí)是相互對(duì)等的，那么共同意識(shí)就越有活力，它對(duì)個(gè)人的作用就越強(qiáng)。相反，如果共同意識(shí)軟弱無(wú)力，那么它也只能軟弱無(wú)力地把個(gè)人帶到集體的方向上去，這樣，個(gè)人就很容易另謀出路，社會(huì)團(tuán)結(jié)也會(huì)松垮下來(lái)。（3）集體意識(shí)的確定程度。實(shí)際上，信仰和行動(dòng)越是界限分明，即越不會(huì)給個(gè)人留有背離這些規(guī)定的余地。它們建構(gòu)了統(tǒng)一的模型，借此把我們的所有觀念和行動(dòng)都納入其中。公意大概就是這類模型最完美的形式，即所有的意識(shí)都能相互傾動(dòng)。相反，有關(guān)行動(dòng)和思想的規(guī)范越是模糊空泛，個(gè)人就越會(huì)各懷心思，把這些規(guī)范用到特別的情形上去。因此，人們一旦學(xué)會(huì)了反省，思想就不能產(chǎn)生分歧，思想一旦在質(zhì)上和量上都隨人而異，那么它所產(chǎn)生的一切也就都會(huì)隨人而異。如果社會(huì)的離心力逐漸增強(qiáng)，那么社會(huì)的凝聚力和調(diào)節(jié)力也將大受影響。社會(huì)團(tuán)結(jié)的唯一取向只能是有機(jī)團(tuán)結(jié)。有機(jī)團(tuán)結(jié)占主導(dǎo)地位的社會(huì)結(jié)構(gòu)01這些社會(huì)并不是由某些同質(zhì)和相似的要素復(fù)合而成的，它們是各種不同機(jī)構(gòu)組成的系統(tǒng)，其中，每個(gè)機(jī)構(gòu)都有自己特殊的職能，而且它們本身也都是由各種不同的部分組成的。社會(huì)各個(gè)要素不僅具有不同的性質(zhì)，而且也具有不同的組合方式。02這種機(jī)構(gòu)與其他機(jī)構(gòu)之間有一種依賴關(guān)系，它也擁有自己專門享有的地位，或者說(shuō)是特殊地位。但是，這種地位完全是從它自身發(fā)揮的作用中產(chǎn)生出來(lái)的，并不是通過(guò)某些外在因素或外在強(qiáng)制力量產(chǎn)生的。因此，它們所具有的一切性質(zhì)都是世俗的和人性的；它與其他機(jī)構(gòu)的差別也只能是程度上的。Part.04韋伯的科層制理論組織社會(huì)學(xué)是以社會(huì)組織為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)分支。社會(huì)組織是由相互作用的個(gè)人或小群體構(gòu)成的一種有特定目標(biāo)的協(xié)作系統(tǒng)。社會(huì)行動(dòng)的理想類型工具理性行動(dòng)類型價(jià)值理性行動(dòng)類型傳統(tǒng)類型行動(dòng)情感類型行動(dòng)權(quán)威類型傳統(tǒng)古老傳統(tǒng)的神圣性以及實(shí)施權(quán)威者合法地位的牢固信念合法正式法規(guī)為基礎(chǔ)感召領(lǐng)袖人物非凡才能科層制韋伯將現(xiàn)代社會(huì)中日益普遍化的組織形式概括為“官僚結(jié)構(gòu)”或科層制組織——設(shè)科分層的組織方式。定義:六大特點(diǎn)勞動(dòng)分工和專業(yè)化職權(quán)的等級(jí)化恒定的行為規(guī)則按需要量才用人成員的非人格化職務(wù)的天職化123456科層制的優(yōu)勢(shì)和弊端韋伯首先論述了科層組織的實(shí)用性。他認(rèn)為科層制的組織效率遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)型組織和感召型組織，因?yàn)閭鹘y(tǒng)性行為和傳統(tǒng)性行為不具備科層制精準(zhǔn)、迅速、明確、檔案、保密、持續(xù)性、統(tǒng)一性、減少摩擦、節(jié)約人力物力等優(yōu)點(diǎn)；韋伯也指出了科層制組織的負(fù)面影響：在科層制組織體系中，人的一切行為都以組織的規(guī)章、紀(jì)律為準(zhǔn)則，他否定了個(gè)人的身份和情感，是組織成員成為機(jī)器上的齒輪。優(yōu)勢(shì)弊端Part.05帕森斯的AGIL模式組織社會(huì)學(xué)是以社會(huì)組織為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)分支。社會(huì)組織是由相互作用的個(gè)人或小群體構(gòu)成的一種有特定目標(biāo)的協(xié)作系統(tǒng)。AGIL模式社會(huì)系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)功能。包括對(duì)環(huán)境給系統(tǒng)的限制和壓力的順應(yīng)，以及對(duì)環(huán)境的積極改造。A適應(yīng)（adaptation）社會(huì)系統(tǒng)確立總目標(biāo)的功能。社會(huì)系統(tǒng)確立了總目標(biāo)，可以把社會(huì)成員的社會(huì)活動(dòng)集中指向某種目的。目標(biāo)達(dá)成表現(xiàn)為一種過(guò)程，包括確立目標(biāo)和組織社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而付諸實(shí)踐G目標(biāo)達(dá)成(goalattainment)即協(xié)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)各組成部分，使他們達(dá)到某種程度的團(tuán)結(jié)而開(kāi)展有效的合作。I整合(integration)潛在的模式維持簡(jiǎn)稱“”()，即根據(jù)某些規(guī)范與原則，維持系統(tǒng)行動(dòng)秩序與活動(dòng)方式連續(xù)性的功能。L維模（lmaintenance）AGIL模式運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能是在有秩序過(guò)程中發(fā)揮出來(lái)的，社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能的秩序表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，結(jié)構(gòu)功能發(fā)揮的順序性。社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能秩序性的另一方面表現(xiàn)是各種功能發(fā)揮的協(xié)調(diào)性。就社會(huì)大系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)成看，主要有四個(gè)子系統(tǒng)它們分別承擔(dān)著適應(yīng)、目標(biāo)達(dá)成、社會(huì)整合、潛在模式維持功能。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)目標(biāo)達(dá)成政治系統(tǒng)維模文化系統(tǒng)整合社會(huì)系統(tǒng)Part.06制度學(xué)派組織社會(huì)學(xué)是以社會(huì)組織為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)分支。社會(huì)組織是由相互作用的個(gè)人或小群體構(gòu)成的一種有特定目標(biāo)的協(xié)作系統(tǒng)。舊制度學(xué)派早期制度學(xué)派的代表人物是塞爾茲尼克，其代表作是《TVA與基層結(jié)構(gòu)》（TVAandGrass-roots）塞爾茲尼克的研究及結(jié)論塞提出，組織不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它受到所處環(huán)境的影響。在這個(gè)意義上，組織是一個(gè)制度化組織，是處于社會(huì)環(huán)境、歷史影響之中一個(gè)有機(jī)體。組織的發(fā)展演變是一個(gè)自然過(guò)程，是和周圍環(huán)境不斷相互作用下不斷變化、不斷適應(yīng)周圍社會(huì)環(huán)境的自然產(chǎn)物，而不是人為設(shè)計(jì)的結(jié)果。塞爾茲尼克發(fā)現(xiàn)，理性組織實(shí)際運(yùn)行具有非理性特征，他稱之為組織的負(fù)功能。所以，塞爾茲尼克認(rèn)為，在研究組織時(shí)要走出理性模式，要超越所謂的效率，超越組織本身，因?yàn)榻M織并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的效率機(jī)器，而是受外在環(huán)境影響的。他把制度化定義為“超過(guò)了組織的具體任務(wù)或者技術(shù)需要的價(jià)值判斷滲透、滲入組織內(nèi)部的過(guò)程?！毙轮贫葘W(xué)派邁耶和羅恩、瑪麗.道格拉斯和迪馬奇奧、鮑威爾邁耶研究與解釋邁耶的思路是從組織與環(huán)境的關(guān)系去尋找答案。他認(rèn)為，組織面對(duì)的環(huán)境可以分為兩種：技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境。技術(shù)環(huán)境是從技術(shù)的角度看待組織的運(yùn)行，包括組織外部的資源與市場(chǎng)、組織內(nèi)部將投入轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出的技術(shù)系統(tǒng)等。其中，技術(shù)環(huán)境要求組織有效率，即按最大化原則組織生產(chǎn)。但是，組織不僅僅是技術(shù)需要的產(chǎn)物，而且是制度環(huán)境的產(chǎn)物。所謂制度環(huán)境（InstitutionalEnvironment）是指一個(gè)組織所處的法律制度、文化期待、社會(huì)規(guī)范、觀念制度等等人們認(rèn)為順理成章（taken-for-granted）的社會(huì)事實(shí)。制度環(huán)境要求組織服從“合法性”機(jī)制，要采用那些廣為接受的、順理成章的組織形式和做法，不管這樣做是否有效率。新制度學(xué)派邁耶和羅恩、瑪麗.道格拉斯和迪馬奇奧、鮑威爾道格拉斯和迪馬奇奧、鮑威爾——合法性對(duì)組織行為的影響？制度不能在真空中思維，而是制度通過(guò)人在思維。瑪麗.道格拉斯強(qiáng)迫機(jī)制、模仿機(jī)制、社會(huì)規(guī)范機(jī)制道格拉斯迪馬奇奧、鮑威爾Part.07社會(huì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)派組織社會(huì)學(xué)是以社會(huì)組織為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)分支。社會(huì)組織是由相互作用的個(gè)人或小群體構(gòu)成的一種有特定目標(biāo)的協(xié)作系統(tǒng)。科爾曼社會(huì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)取社會(huì)資源以獲得社會(huì)地位的意義，主要代表人物是科爾曼?？茝睦硇赃x擇的角度出發(fā)認(rèn)為人可以通過(guò)理性選擇而建立社會(huì)關(guān)系，從這一角度看人是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的中心，我們可以從個(gè)人出發(fā)來(lái)研究他們?nèi)绾卫冒l(fā)展和得益于這個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。行動(dòng)者為了實(shí)現(xiàn)自身利益，相互進(jìn)行各種交換??其結(jié)果，形成了持續(xù)存在的社會(huì)關(guān)系。這些社會(huì)關(guān)系不僅被視為社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分，而且是一種社會(huì)資源，科爾曼由此提出了社會(huì)資本的概念。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)派日常生活中有許多我們看不慣的現(xiàn)象,看著奇怪的現(xiàn)象,司空見(jiàn)慣卻不知道怎樣解釋的現(xiàn)象,人與組織,組織間關(guān)系格蘭