中西方生死觀的差異

關(guān)于中西方生死觀的差異中國生死觀的淵源儒家----未知死，焉知生。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。佛教----三界眾生，六道輪回，了苦無期。生死死生，生生死死，如旋火輪。道家----生，寄也；死，歸也。

人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。

第2頁,共18頁，2024年2月25日，星期天西方生死觀的淵源古希臘哲學(xué)----靈魂不朽人的肉體是靈魂的墳?zāi)梗`魂投入肉體是一種羈絆與懲罰，靈魂轉(zhuǎn)世后潛在地保持著前世的記憶?；浇探塘x----信耶穌者得永生耶穌對他說，復(fù)活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復(fù)活。第3頁,共18頁，2024年2月25日，星期天

不同歷史時期的中西生死觀比較

第4頁,共18頁，2024年2月25日，星期天西方----古希臘時期

古希臘：快樂的民族

在生命中（現(xiàn)存中）追求自己的個性實(shí)現(xiàn)，價值在于此生此世。無論是生還是死，都是為了個性的實(shí)現(xiàn)，樂觀開朗。例如，蘇格拉底，原本有機(jī)會越獄逃脫死亡的，但是他拒絕越獄，他說：“趁我現(xiàn)在還沒有被任何人辯敗的時候死去，不好么？等到以后老了，腦子和嘴巴都不靈活了，和別人辯論時辯輸了，那時再死就太失敗了?！钡?頁,共18頁，2024年2月25日，星期天西方----羅馬時期

羅馬：幸福的標(biāo)準(zhǔn)降低了，追求的幸福即“不痛苦”，也即“不動心”。三大哲學(xué)流派：施羅哲派（理性派）：要過清心寡欲的生活，用邏輯和理性（這里的理性是指“世界就是這樣的”）來約束自己的思想和行為?！霸敢獾娜吮幻\(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人被命運(yùn)拖著走。”——道德本身就是幸福的。（相比而言，古希臘則更講感觀、感性）該派名言：“太陽底下沒有新東西。”伊壁鳩魯派（感性派）：幸福是感觀上的享樂，也是精神上的。（屬于享樂主義者，但不是縱欲主義者）——“要適當(dāng)控制自己的欲望，以更多地滿足欲望?！睉岩膳桑罕３终胬砭褪遣蛔魅魏闻袛?。代表人物：皮拉（他什么都不信，實(shí)質(zhì)是因求知而懷疑一切）第6頁,共18頁，2024年2月25日，星期天西方---中世紀(jì)時期

認(rèn)為有此岸世界和彼岸世界，此岸世界是現(xiàn)實(shí)的世界基督：重視彼岸世界，是正義的世界?；酵綄θ松目嚯y很有忍耐力，這種忍耐力來自于對彼岸世界的向外。而中國人（以余華小說《活著》里的主人公福貴為例）也有很強(qiáng)的忍耐力，這種忍耐力則是因?yàn)閱渭兊貫榱嘶疃?。?頁,共18頁，2024年2月25日，星期天近代西方哲學(xué)

生死有別，但生和死有一種聯(lián)系——通過上帝的信仰，使人有一種做好人的信心，有盼望。第8頁,共18頁，2024年2月25日，星期天現(xiàn)代西方哲學(xué)

將死亡放在根本的意義上，通過思考死亡來思考生的意義。波伏娃《人總是會死的》表達(dá)的觀點(diǎn)：看上去，死亡是人的缺陷，但是也是人的權(quán)利。因?yàn)橛兴劳?，人才會珍惜生命，發(fā)揮創(chuàng)造性，活得有精神第9頁,共18頁，2024年2月25日，星期天

古代中國：責(zé)任的民族

認(rèn)為生下來就有責(zé)任，要還債、報恩，還要養(yǎng)育后代。有中國特色的三大自殺理由：A表明自己的清白B羞于見人C懲罰別人（古代有“逼死人命”之刑）中國追求的三大幸福：福、祿、壽中國追求的三不朽：立德、立功、立言第10頁,共18頁，2024年2月25日，星期天區(qū)別----對待生命

中國：將個人生命看作一種手段，以達(dá)到其他目的，如天下、歷史（留取丹心照汗青）、家庭、種族等。將生命看作是義務(wù)，尤其儒家思想更是如此。（佛家和道家是淡化生死）第11頁,共18頁，2024年2月25日，星期天西方：將生命本身作為目的，其價值就是生能帶來快樂。將生命看作是權(quán)利第12頁,共18頁，2024年2月25日，星期天區(qū)別----對待死亡中國將個人死亡作為向群體過渡的環(huán)節(jié)（自己死后，還有子子孫孫），希望自己死后能為世人留些什么。追求歷史不朽人過留名，雁過留聲第13頁,共18頁，2024年2月25日，星期天西方將生死看作個體的生命，并會以另外的形式延續(xù)，如靈魂、天堂等。不考慮留什么，如果有考慮，則只考慮靈魂歸處，上帝如何審判等。追求靈魂不朽Manproposes,Goddispose第14頁,共18頁，2024年2月25日，星期天討論死亡時的心態(tài)不同

西方文化下討論死與討論生的心態(tài)一樣，不會引起明顯的心理沖突。在中國文化傳統(tǒng)中，談?wù)撍揽倳蚨嗷蛏僖鹦睦頉_突、帶有恐懼感，給人一種不吉祥的感覺。這種差異就造成我們開展生死教育不像西方國家那樣容易，西方國家進(jìn)行生死教育可以直接面對死亡，探討死亡，死亡教育可以直接進(jìn)入中小學(xué)課程體系。而在我國，還必須考慮到傳統(tǒng)文化的禁忌，考慮到學(xué)生的心理承受力，更多地從生的方面去揭示生的意義、死的意義，讓學(xué)生從生的方面去理解生死的自然過程。第15頁,共18頁，2024年2月25日，星期天生命價值的核心不同

西方文化中生命價值的核心是責(zé)任，因此生的意義在于盡責(zé)，犧牲的意義在于為責(zé)任而死，并因此獲得精神的升華。安樂死就是失去責(zé)任能力和生命的尊嚴(yán)后采取的對死的坦然態(tài)度。中國文化中生命價值的核心在于忠效，包括對皇權(quán)的忠效和對信念的忠效，為忠效而死是一種忘我的死。第16頁,共18頁，2024年2月25日，星期天生死觀的共同點(diǎn)都重視今世的價值與幸福。生是人存在的形式，也是人生的意義所在。對于死，則因?yàn)樗谋厝恍?，回避或是坦然面對，都表明了一種對死的無奈，而且正因?yàn)橛兴?，才更?yīng)珍惜今世的生。都強(qiáng)調(diào)生死中的精神永存