河南省部分地區(qū) 高一上學(xué)期期中考試語文試題匯編：論述類文本閱讀

河南省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題匯編論述類文本閱讀2023—2024學(xué)年河南省濟源市高級中學(xué)高一上學(xué)期期中考試語文試題談起老字號，很多人的固有印象是“老牌子”“老產(chǎn)品”“老做派”“老顧客”。這“四老”印象整體呈現(xiàn)出來的是后仰式的老字號品牌姿態(tài)，缺少創(chuàng)新動能。在新時代，令人欣喜的是不少老字號企業(yè)在“新文創(chuàng)+新零售”的推動下，通過創(chuàng)意設(shè)計、跨界合作、線上營銷等多重舉措煥發(fā)出全新活力，從而呈現(xiàn)出一種前傾式的，親近消費者的老字號品牌姿態(tài)。豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與多元的當(dāng)代文化品牌資源，是老字號企業(yè)跨界融合進行產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)新的土壤。內(nèi)聯(lián)升在與《國家寶藏》《如懿傳》《王者榮耀》等一系列熱門內(nèi)容產(chǎn)品的合作中，完成了朝靴向潮鞋的轉(zhuǎn)型。稻香村在元宵節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中與故宮博物院聯(lián)合推出的糕點套盒，實現(xiàn)了口味與顏值的并重。大白兔與美加凈兩個不同類別老字號聯(lián)手推出的奶糖味唇膏，滿足了新奇感與懷舊感的雙重期待。這些產(chǎn)品創(chuàng)新在成為熱門社交話題的同時，也有利于強化年輕消費者對于老字號“年輕態(tài)”的認(rèn)知。中國傳統(tǒng)審美意趣與當(dāng)代創(chuàng)意設(shè)計美學(xué)，是老字號企業(yè)進行品牌傳達(dá)創(chuàng)新的支點。無論是榮寶齋文創(chuàng)提出的“新式文房”，還是瑞蚨祥提出的“原創(chuàng)中國國風(fēng)潮”，都可歸結(jié)為“新中式美學(xué)”的內(nèi)核。對于消費者來說，購買老字號產(chǎn)品不僅僅是滿足日常生活所需，更是個性化生活方式的表達(dá)，是中華文化自豪感的外化。帶有互聯(lián)網(wǎng)基因的線上平臺營銷與帶有體驗經(jīng)濟特征的線下場景營銷，是老字號企業(yè)傳播創(chuàng)新的基本向度。一方面，有別于帶有地域局限性的實體商鋪，電商平臺憑借便捷性、互動性，已經(jīng)成為老百姓接觸老字號產(chǎn)品的優(yōu)先渠道。抖音等短視頻APP對老字號非遺技藝的創(chuàng)新呈現(xiàn)也有助于消費群體的拓展。不少老字號線上渠道消費者中，“80后”“90后”所占比例都很大。另一方面，在線下場景，融合觀光、休閑、科普、手作、購物等為一體的老字號觀光工廠或是體驗工坊逐漸成為文化消費熱點。通過特色空間塑造以及互動體驗植入，實體空間功能從“買”老字號產(chǎn)品變?yōu)椤坝巍崩献痔枴Ａx利北冰洋的親子烘焙體驗，北京琺瑯廠的景泰藍(lán)紋樣繪制體驗，張裕、紅星等酒廠提供的自釀酒體驗等，均讓老字號的匠心精神在消費者親身體驗中得以有效傳播。不過，老字號的創(chuàng)新要建立在守住品質(zhì)的基礎(chǔ)上，不能通過“腦洞大開”盲目創(chuàng)新，也不能“唯娛樂化”走捷徑創(chuàng)新，而應(yīng)牢牢把握“高文化附加值+高創(chuàng)意附加值”的特色，實現(xiàn)品位與潮流、品質(zhì)與趣味的有機融合。老字號的創(chuàng)新更意在擁抱新時代的消費者，唯有不斷適應(yīng)代際更迭的美好生活需求，才能完成老字號的文化傳承使命。（摘編自楊越明《老字號擁抱新時代》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.要想讓中華老字號由“后仰式品牌姿態(tài)”轉(zhuǎn)向“前傾式品牌姿態(tài)”，必須通過創(chuàng)意設(shè)計、跨界合作、線上營銷等方式推出新產(chǎn)品。B.老字號企業(yè)進行產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)新，是建立在豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與多元的當(dāng)代文化品牌資源的環(huán)境基礎(chǔ)上的。C.作者認(rèn)為消費者購買老字號產(chǎn)品的文化意義，個性化表達(dá)生活追求的意義比滿足日常生活所需的意義更重要D.體驗經(jīng)濟，是老字號借鑒的發(fā)展模式，因為通過多種體驗，能讓老字號的匠心精神在消費者親身體驗中得以有效傳播。2.下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是（）A.文章開篇采取對比論證的方式，將新舊時期的老字號品牌的不同姿態(tài)進行區(qū)別。B.文章采取“總—分—總”的結(jié)構(gòu)尋找創(chuàng)新主題分析，解決了老字號難于暢銷的問題。C.文章主體部分從創(chuàng)新的土壤創(chuàng)新的支點創(chuàng)新的基本向度方面進行了論證，并且皆有舉例論證。D.文章大量列舉諸多企業(yè)對老字號品牌的創(chuàng)新改造，目的是為了突出傳承中華文化的自信。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“80后”“90后”線上渠道消費者比例的增加，充分體現(xiàn)了老字號借助互聯(lián)網(wǎng)線上平臺營銷的成功。B.觀光工廠和體驗工坊逐漸成為文化消費熱點，是因為人們的消費需求不僅僅是滿足于物質(zhì)生活層面了。C.除了文化品質(zhì)與潮流創(chuàng)新，老字號發(fā)展更應(yīng)該把新時代的消費者放在第一位，否則我們今天就不會擁有文化。D.只有強化年輕消費者對于老字號“年輕態(tài)”的認(rèn)知，不斷適應(yīng)他們美好生活需求，才能完成老字號的文化傳承使命。河南省周口市川匯區(qū)周口恒大中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：對都市圈副中心級城市發(fā)展的研究始于對“城市病”的關(guān)注。以北京為例，北京“城市病”的主要成因，不是全行政區(qū)人滿為患，而是中心城區(qū)人擠為患。導(dǎo)致人擠為患的主要原因在于北京“同心圓”式的城市發(fā)展模式，使商業(yè)、文化、教育、醫(yī)療等功能過度集聚在中心城區(qū)內(nèi)。要緩解北京“城市病”，關(guān)鍵在于大力疏解中心城區(qū)的功能，避免過度集聚。近十年來，為改變單中心的城市發(fā)展方式，北京市不斷研究新的空間功能布局方案，從已建成的重點新城即可窺見一斑。然而事實是，通州、順義、大興等重點新城由于規(guī)劃規(guī)模偏小、配套服務(wù)滯后、功能不完整，職住嚴(yán)重分離的弊端難以緩解，不僅不能起到疏解中心城區(qū)功能的作用，反而在城市“攤大餅”的背景下成為“大餅”的一部分，未達(dá)到預(yù)期的規(guī)劃效果，這使得重點新城的傳統(tǒng)發(fā)展思路亟待創(chuàng)新。從國際大都市圈的發(fā)展經(jīng)驗看，一個循序漸進、產(chǎn)城融合、設(shè)施先行、服務(wù)配套，具有充足產(chǎn)業(yè)支撐與配套保障的城市副中心可以有效緩解城區(qū)人口壓力，形成都市圈內(nèi)真正的多中心發(fā)展。建設(shè)城市副中心，既能保證城市的規(guī)模效益，也能緩解“城市病”，目前已經(jīng)成為對北京發(fā)展空間形態(tài)的共識。城市副中心在特大城市發(fā)展過程中經(jīng)歷過不同的發(fā)展形態(tài)，其功能也存在差異。目前主要有Sub-CBD和Sub-CityCenter兩種形態(tài)。Sub-CBD，直譯為“次級商務(wù)中心區(qū)”，是世界特大城市在城市規(guī)模擴張期出現(xiàn)的形式，也是目前世界上發(fā)展最多的類型。它主要是指與城市商務(wù)中心區(qū)（CBD）在空間上相呼應(yīng)，功能上相補充，同時又有相對獨立性的城市次級商務(wù)中心，也是城市空間結(jié)構(gòu)由單核向多核演變的結(jié)果。這一概念是從經(jīng)濟地理角度定義的，是相對于中央商務(wù)區(qū)（CBD）的一個次級中心區(qū)，特別突出了商業(yè)、商務(wù)的職能，其建設(shè)目的主要在于運用經(jīng)濟杠桿疏解城市中心地區(qū)的部分商業(yè)、商務(wù)功能，培育新的城市經(jīng)濟增長極，改善城市空間結(jié)構(gòu)。Sub-CityCenter，直譯為“次級城市中心”，是特大城市成熟期出現(xiàn)的新的表現(xiàn)形式，是“單一城市”走向“網(wǎng)絡(luò)化城市區(qū)域”發(fā)展過程中出現(xiàn)的新形式。它是指大城市周邊能夠在局部代替城市主中心承擔(dān)經(jīng)濟發(fā)展核心帶動作用的城市，能疏解或補充中心區(qū)功能，并與中心區(qū)共同構(gòu)成層次性較強的城鎮(zhèn)體系。這一概念是從行政區(qū)劃角度定義的，更側(cè)重于行政區(qū)劃中城鎮(zhèn)體系的概念。次級城市中心為行政轄區(qū)，有自身較完備的公共服務(wù)設(shè)施，是獨立于主中心城市的城市。對于北京這樣的超大城市，城市副中心的建設(shè)勢在必行。目前北京已超過最優(yōu)規(guī)模，而在京津冀城市群中只存在北京和天津兩個超大城市，中等城市和小城市發(fā)展嚴(yán)重不足，缺少發(fā)揮“二傳”作用的中間層。因此，要緩解北京“城市病”，亟須有達(dá)到一定規(guī)模的城市副中心，一方面分擔(dān)北京中心城區(qū)的功能，增強中心城區(qū)的輻射力；另一方面發(fā)揮其城市規(guī)模效應(yīng)以及與超大城市的協(xié)同效應(yīng)，促進周邊中小城市的發(fā)展，改善其基礎(chǔ)設(shè)施條件、投資環(huán)境以及城市間交通運輸條件，從而逐步形成一個良性的城市群結(jié)構(gòu)。（有刪改）材料二：2019年1月，是屬于北京城市副中心——通州的“高光時刻”。北京城市副中心行政辦公區(qū)一期主體工程全面竣工，教育、醫(yī)療等配套工程開工，城市副中心核心區(qū)的建設(shè)如火如荼。第一批市級機關(guān)已正式入駐，通州區(qū)也進入了城市副中心的時代。通州歷史文化底蘊十分深厚，有2200多年的建置史。京杭大運河從這里起航，多種文化和資源要素交匯流通，這里自古就是商賈云集、人文薈萃的水陸都會和商貿(mào)重鎮(zhèn)。燃燈佛舍利塔、三教廟、大光樓、曹雪芹墓等一大批歷史古跡和遺存，讓通州散發(fā)著古老和迷人的魅力。在城市副中心行政辦公區(qū)的建設(shè)中，還發(fā)現(xiàn)了始建于西漢初年的路縣故城遺址。通州有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢，與天津、河北交界，作為北京城的“東大門”，地處京津中冀的重要交通節(jié)點，素有“一京二衛(wèi)三通州”的美譽。這里交通十分發(fā)達(dá)，距長安街20千米，15分鐘可到達(dá)首都國際機場，35分鐘可到達(dá)北京新機場，1小時可到達(dá)雄安新區(qū)。通州是美麗的濱水生態(tài)城區(qū)，多河富水，是北京流域面積最廣的城區(qū)，也是北方不可多得的內(nèi)陸水城。這里有萬畝森林公園，綠帶環(huán)繞，藍(lán)綠交織，水城共融，鳥語花香。通州有十分廣闊的發(fā)展空間。全域面積906平方千米，境內(nèi)一馬平川。城市副中心規(guī)劃面積155平方千米，通州境內(nèi)產(chǎn)業(yè)園區(qū)總面積超過100平方千米。早在1993年，通州鎮(zhèn)就被定位為北京14個衛(wèi)星城之一。2005年，通州新城被定位為“北京未來發(fā)展的新城區(qū)和城市綜合服務(wù)中心”，是中心城區(qū)行政辦公金融貿(mào)易等職能的補充配套區(qū)。2010年年底，北京市委明確提出“集中力量，聚焦通州，借助國際國內(nèi)資源，盡快形成與首都發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代國際新城”。一路走來，通州的地位不斷得到強化，直至定位為北京城市副中心，主導(dǎo)職能包括行政、居住、商務(wù)辦公等，通過優(yōu)化交通路網(wǎng)、配置優(yōu)于中心城區(qū)的公共設(shè)施、綠地環(huán)境等，吸引人口到通州就業(yè)和生活。按照新的定位，通州作為北京城市副中心，不僅要疏解中心城區(qū)的壓力，還要帶動北京整個東部地區(qū)，乃至北京和河北地區(qū)的協(xié)同發(fā)展。目前，城市副中心和北三縣（河北省廊坊市的三河市、大廠回族自治縣和香河縣）正在統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)籌推進。建設(shè)城市副中心是千年大計、國家大事，根據(jù)《北京城市副中心控制性詳細(xì)規(guī)劃（街區(qū)層面）（2016年—2035年）》的要求，城市副中心將堅持“副中心質(zhì)量”，打造國際一流的和諧宜居之都示范區(qū)、新型城鎮(zhèn)化示范區(qū)和京津冀區(qū)域協(xié)同發(fā)展示范區(qū)。（有刪改）1.下列選項中，根據(jù)材料一對北京“城市病”根本成因的分析，正確的一項是（）A.全行政區(qū)人滿為患。 B.中心城區(qū)人擠為患。C.“同心圓”式的城市發(fā)展模式。 D.中心城區(qū)的功能過度集聚。2.根據(jù)材料二，下列推斷符合文意的一項是（）A.北京城市副中心行政辦公區(qū)一期主體工程竣工，標(biāo)志著通州區(qū)正式進入城市副中心時代。B.城市副中心在行政辦公區(qū)建設(shè)中發(fā)現(xiàn)了路縣故城遺址，表明了通州建置始于西漢初年。C.通州贏得“一京二衛(wèi)三通州”的美譽，原因是地處交通節(jié)點，自古以來交通十分發(fā)達(dá)。D.北京城市副中心建設(shè)具有重大意義，將堅持“副中心質(zhì)量”，為城市新發(fā)展做出示范。3.根據(jù)材料二，下列做法不符合通州作為城市副中心定位的一項是（）A.加快公共交通業(yè)的發(fā)展，減少通勤時間，提高到區(qū)外就業(yè)的比重。B.大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)，如創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、運河文化產(chǎn)業(yè)。C.以通州運河商務(wù)區(qū)為圓心，聚攏國內(nèi)外知名財富管理企業(yè)及智庫。D.與北三縣建立統(tǒng)一管控規(guī)則，擴大區(qū)域環(huán)境容量，共建生態(tài)綠洲。4.根據(jù)材料一，談?wù)勅绾卫斫狻俺鞘懈敝行摹边@一概念。5.請根據(jù)上述材料，簡析將通州作為城市副中心的原因。2023-2024學(xué)年河南省濟源四中高一上學(xué)期期中考試語文試卷閱讀下面的文字，完成各題。有著5000多年歷史的中國傳統(tǒng)藝術(shù)是一條璀璨星河，它的精神和血脈對世界文化藝術(shù)的發(fā)展起到了極其重要的涵養(yǎng)作用，對世界眾多藝術(shù)家產(chǎn)生過直接或間接的影響。尤其是當(dāng)西方傳統(tǒng)寫實繪畫的發(fā)展處于困境之時，中國傳統(tǒng)藝術(shù)更是以其獨具特色的藝術(shù)魅力和表現(xiàn)形式啟迪了一大批現(xiàn)代藝術(shù)家，他們從中汲取營養(yǎng)，摸索前行。在很多西方藝術(shù)史論家眼里，中國傳統(tǒng)藝術(shù)是世界藝術(shù)的高峰。中國傳統(tǒng)藝術(shù)對西方的影響可以追溯到14世紀(jì)的歐洲，當(dāng)時中國的瓷器、絲綢和國畫等商品一直流行于歐洲的上層社會中。在法國，中國的龍鳳圖案常被運用于各類織物中。在15世紀(jì)的意大利和法國瓷器制作中，盛行模仿中國青花瓷器造型。18世紀(jì)法國“洛可可”繪畫大師讓·安東尼·華托青年時期曾研究中國的《百戲圖》，他的作品《發(fā)舟西苔島》具有明顯的中國意味和東方藝術(shù)特色。著名的評論家雷文曾說：“凡于中國宋代之風(fēng)景畫研究有素者，一見華托此作，必訝其風(fēng)景之相似，其畫中遠(yuǎn)山猶保持作者之生命，青峰縹緲，用單色作煙云。華托所慣為者，亦中國山水畫最顯著之特色也?！比毡緦W(xué)者小林太市郎認(rèn)為應(yīng)該將17——18世紀(jì)流行于歐洲的“洛可可”藝術(shù)稱為“中國——法國式”。19世紀(jì)新古典主義大師安格爾則因為具有濃郁東方意味的藝術(shù)語言，被當(dāng)時的人們稱為“誤生在19世紀(jì)雅典廢墟上的中國畫家”。19世紀(jì)中葉，攝影術(shù)的發(fā)明，對西方傳統(tǒng)寫實繪畫帶來了巨大的沖擊，西方繪畫藝術(shù)的發(fā)展陷入了困境，藝術(shù)家開始尋求新的出路，此時，博大精深的中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想和獨具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給了西方藝術(shù)家以啟迪，使得西方藝術(shù)在現(xiàn)代主義道路上繼續(xù)前行。一些杰出的畫家諸如梵·高、高更、畢加索、馬蒂斯、克里姆特、大衛(wèi)·霍克尼等，分別從不同的方面和角度吸取中國藝術(shù)的養(yǎng)分，探索出全新的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出一大批具有劃時代意義的藝術(shù)杰作，對世界藝術(shù)史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。誠然，一些西方藝術(shù)家和學(xué)者認(rèn)為日本浮世繪對西方現(xiàn)代藝術(shù)有過重要的影響，不過，凡是知曉世界藝術(shù)史的人都知道，日本藝術(shù)并不是獨立發(fā)展起來的，而是在吸收中國傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上形成的。盡管后印象派的畫家是從日本浮世繪中獲取了靈感，但是日本浮世繪的畫法，則是來自中國唐代繪畫及明代畫家陳洪綬和蕭云從的作品。正如畢加索所說：“在這個世界上，談到藝術(shù)，第一是中國人的藝術(shù)；其次是日本，日本的藝術(shù)又是源自中國?！痹诼L的藝術(shù)發(fā)展過程中，中國歷代藝術(shù)家在實踐中探索出具有鮮明的民族特色和高超技巧的藝術(shù)樣式，形成了完整的藝術(shù)體系，在世界藝術(shù)史上居于不可替代的重要地位，為世界藝術(shù)的發(fā)展做出了突出的貢獻，審視中國傳統(tǒng)藝術(shù)對世界文化的貢獻，更能堅定我們的文化自信。(摘編自桂小虎《東方的啟迪——中國傳統(tǒng)藝術(shù)對世界繪畫的影響》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.中國傳統(tǒng)藝術(shù)歷史悠久，對世界文化藝術(shù)影響巨大，因此，被西方藝術(shù)史論家公認(rèn)為世界藝術(shù)的高峰。B.早在14世紀(jì)，隨著中國瓷器、絲綢和國畫等商品在歐洲上層社會的流行，中國傳統(tǒng)藝術(shù)就影響到歐洲。C.發(fā)明于19世紀(jì)中葉的攝影術(shù)對西方傳統(tǒng)寫實繪畫沖擊很大，是博大精深的中國傳統(tǒng)藝術(shù)促使其尋找新路。D.中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色鮮明，技巧高超，體系完整，地位不可替代，因而為世界藝術(shù)發(fā)展做出貢獻也最大。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A.第一段總述中國傳統(tǒng)藝術(shù)對世界文化藝術(shù)尤其是西方傳統(tǒng)寫實繪畫的影響，點明其在世界藝術(shù)中的地位。B.第二、三兩段按照歷史時代順序，具體論述中國傳統(tǒng)藝術(shù)對西方的巨大影響，緊密照應(yīng)第一段相關(guān)內(nèi)容。C.結(jié)尾一段重申中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特點、地位及貢獻，總結(jié)全文，照應(yīng)開頭，并在段末提出全文的中心論點。D.在論述中國傳統(tǒng)藝術(shù)對西方的影響過程中，文章采用例證法和引證法，大大增強了論證的說服力和可信度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.法國繪畫大師讓·安東尼·華托的作品具有明顯的中國意味和東方藝術(shù)特色，其中的風(fēng)景以及畫法與中國宋代風(fēng)景畫非常相似。B.“洛可可”藝術(shù)被認(rèn)為應(yīng)稱作“中國—法國式”，安格爾被稱為“誤生在19世紀(jì)雅典廢墟上的中國畫家”，足見中國傳統(tǒng)藝術(shù)對西方影響之大。C.梵·高、高更、畢加索、馬蒂斯等杰出畫家之所以能探索出全新的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出一大批藝術(shù)杰作，與他們善于學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)藝術(shù)分不開。D.有人認(rèn)為，日本浮世繪對西方現(xiàn)代藝術(shù)有過重要影響。作者對這一觀點不以為然，因為日本浮世繪畫法也是在吸收中國傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)上形成的。河南省八地市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成小題。在不同詞人的比較之中，一般有兩種現(xiàn)象：一種是相反的，一種是相似的。我曾經(jīng)說過，作品風(fēng)格的不同是由于作者人格的不同。所謂人格者，表現(xiàn)于作品中，就是一個人的風(fēng)格。現(xiàn)在，如果我們把柳永和蘇東坡作一個比較，那當(dāng)然是一個強烈的對比了。這種強烈的對比，前人在一些詞話里就常常講到。宋人筆記《吹劍續(xù)錄》記載說，蘇東坡問他的朋友：“我的詞比柳七的詞何如？”朋友回答：“柳郎中的詞要由十七八歲的妙齡女郎手執(zhí)紅牙拍板來唱‘曉風(fēng)殘月’，你的詞要由關(guān)西大漢手拿鐵綽板唱‘大江東去’?！笨蛇@其實還不是柳永與蘇東坡真正的不同。如果根據(jù)外表上的“曉風(fēng)殘月”就認(rèn)為柳永寫的都是這種柔靡淫艷的歌詞，那未免淺之乎視柳永了。他們對人生的理解和反應(yīng)的態(tài)度不同，這才是柳永和蘇東坡的一個最基本的分別。柳永的祖父、父親、兄弟都有仕宦功名，他們家有一個儒家道德的傳統(tǒng)，所以，柳永也有一份用世的志意。他在那首《鬻海歌》里說：“本朝一物不失所，愿廣皇仁到海濱?！笨梢姡顷P(guān)心國計民生的?？墒牵檬赖闹疽?，他家庭的儒家的傳統(tǒng)，與他個人的浪漫的天性、音樂的才能，是互相矛盾的。他浪漫的天性和音樂才能使他從少年時代就在歌舞場中流連，為歌伎、樂工寫詞。這些浪漫行為受到士大夫階層的鄙薄，致使他平生失意，所以到晚年才寫出這樣悲哀的詞：“歸云一去無蹤跡，何處是前期？狎興生疏，酒徒蕭索，不似少年時。”因此我們說，柳永的一生是矛盾和失意的悲劇，充滿了生命落空的悲哀?？墒侨思姨K東坡就不然了。蘇東坡對自己的生命則是一個完成，他把儒家的理想與佛道的修養(yǎng)貫通、調(diào)和起來，從而完成了他自己。蘇東坡的一生實在是比柳永更加不幸，他不但仕官不得志，還曾被下在監(jiān)獄里幾乎處死。他曾經(jīng)被貶到海南島，政府官吏不給他房子住，有一段時間，他帶著兒子睡臥在桃柳林葉之下。雖然蘇東坡的遭遇比柳永更不幸，可他在憂愁、患難和挫折之中有自己立身的持守，他能夠在儒家與佛道之間得到一種貫通調(diào)和。蘇東坡寫過一篇議“貢舉”的文章，討論當(dāng)時的科舉制度。這篇文章如果只看表面，你會覺得他反對佛老。因為在該篇文章里他認(rèn)為佛老的思想比較消極、比較頹廢，是“安于放”，就是說，比較放曠。他說，假如天下之士都真的像莊周那樣“齊死生，一毀譽，輕富貴，安貧賤”，那么人主用來砥礪名節(jié)和鼓勵人心向上的那些手段就無所施其用，人們會什么都不在乎。其實，“齊死生，一毀譽，輕富貴，安貧賤”都是很好的修養(yǎng)，可是蘇東坡在立論的時候，他是針對社會上的一般人而言的。對于一般的人，需要用一個目的來鼓勵他們。有了富貴和貧賤的對比，有了毀譽的對比，一個人才知道應(yīng)該向上。只有修養(yǎng)上達(dá)到最高層次的人才不需要這些鼓勵，自己仍然能夠向上。所以，如果因為蘇東坡發(fā)了這樣的議論，就認(rèn)為他反對佛老，這并不正確。蘇東坡以為儒釋道三家相反而可以相成，還以為佛老思想的一個特色就是“靜而達(dá)”。能靜就不被外物所轉(zhuǎn)移，能達(dá)就對生死、毀譽、貴賤有一個通達(dá)的看法?！办o而達(dá)”是人生的一種修養(yǎng)，這是蘇東坡真正的所得，以至于他一生受用不盡。同樣在憂愁患難之間，為什么人家還能站住你卻跌倒了？為什么人家還能完成你卻毀滅了？要注意，這是中國古人讀書最應(yīng)注意的一點。我曾經(jīng)提到過荀子的《勸學(xué)篇》，荀子說，古代君子的為學(xué)是“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜”，是要你在做人的實踐里真的表現(xiàn)出來，才算是受用了。荀子又說，小人的為學(xué)是“入乎耳，出乎口。口耳之間，則四寸耳”。那些人急于速成，抄了一大堆新說，寫上就自以為什么都知道了，其實他們在做人方面什么也沒有受用到。當(dāng)然，我說的只是古代，現(xiàn)代的知識和古代的知識并不相同，不能一概而論。中國古代讀書講究要“有得”。陶淵明好讀書而不求甚解，但每有會意便欣然忘食?？墒遣簧偃俗x了很多書也沒有會意。“會意”就是你真的在生活上有所受用，蘇東坡就做到了這一點。蘇東坡寫過一篇《超然臺記》，他說，物的好壞在你的內(nèi)心交戰(zhàn)，得失取舍的利害總是在你眼前，這樣你整個人就被物欲壓倒了。一個人只有超然到物欲之上，才能得到自己的快樂。那么，“靜而達(dá)”的修養(yǎng)對一個人究竟有什么好處？蘇東坡說，它可以“專以待外物之變”。就是說，你內(nèi)心之中有一種持守，或者叫一種修養(yǎng)。這種修養(yǎng)，往往在外界事物有變化的時候才能夠顯露出來。沒有經(jīng)過憂愁患難，很難看出這個人和那個人有什么不同。蘇東坡平生經(jīng)歷了那么多挫折而終于能夠完成自己，在他的散文和詩詞里都表現(xiàn)出來一種修養(yǎng)，這是他和柳永的一個最基本的不同之處。（摘編自葉嘉瑩《迦陵講演集：北宋名家詞選講》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人格在作品中表現(xiàn)為作者的風(fēng)格，柳永和蘇東坡的人格不同，作品表現(xiàn)出的風(fēng)格亦不同。B.如果根據(jù)個別詞句判斷柳、蘇的區(qū)別，未免膚淺，他們最基本的分別是對人生的不同理解和反應(yīng)。C.柳永用世志意和家庭傳統(tǒng)與他個人天性、才能矛盾，是其受到大夫階層鄙薄的直接原因。D.蘇東坡比柳永不幸，卻能將自己的生命完成，是因為他能在儒家、佛道之間得到貫通調(diào)和。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.有些人認(rèn)為蘇東坡議“貢舉”的文章旨在反對佛老，是因為忽視了蘇東坡寫作針對的對象。B.“齊死生，一毀譽，輕富貴，安貧賤”不利于普通人進取，但有利于逆境中的人通達(dá)。C.只要外界的事物沒有發(fā)生變化，人們就無法觀察出柳永和蘇東坡誰具有“靜而達(dá)”的修養(yǎng)。D.古代君子的為學(xué)只有在做人的實踐里真的表現(xiàn)出來，才算是受用了，蘇東坡做到了這一點。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐第一段觀點的一項是（）A.作品的風(fēng)格就是人心靈的相貌，是心靈感情修養(yǎng)的一種表現(xiàn)?！灞救AB.真正的藝術(shù)家，就是為藝術(shù)沖動所驅(qū)使的人，而且是只為藝術(shù)沖動所驅(qū)使。——易中天C.在藝術(shù)和詩里，人格確實就是一切。——歌德D.辛詞之放是由于一種英雄豪杰之氣，蘇詞之放，則是由于一種曠達(dá)超逸之懷。——葉嘉瑩4.本文的論證方法與論證語言各有何特點？請簡要概括。5.蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》下闋體現(xiàn)出他在“儒家與佛道之間得到一種貫通調(diào)和”，請結(jié)合該詞內(nèi)容具體分析。河南省實驗中學(xué)2023——2024學(xué)年上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在早期的現(xiàn)代詩歌起步階段，胡適、郭沫若等皆主張新詩應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩決裂，未免有些矯枉過正。一旦廢除古體詩的格律，隨之而來便是詩歌創(chuàng)作形式的“極端”自由，對于剛剛起步的中國新詩來說，舊的詩歌形式被“廢除”，新的詩歌理論尚未建立，這時是詩壇最混亂的時候，許多新詩人簡單地將白話當(dāng)作白話詩。這也是為什么五四時期部分人士反對白話詩，認(rèn)為新詩不是詩，即便是當(dāng)時提倡并寫作新詩的俞平伯也對這種觀點提出了質(zhì)疑：“中國現(xiàn)行白話，不是做詩的絕對適宜的工具?！钡谝晃恍寂c古體詩決裂的白話詩人胡適同時也是第一位提出現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作理論的學(xué)者。胡適提倡“作詩如作文”，即“話怎么說，詩就怎么寫”。然而在他的早期詩歌創(chuàng)作中仍然有割舍不掉的傳統(tǒng)詩歌的形式：寄給在北平的一個朋友臧暉先生昨夜（作一個）夢，（夢見）苦雨庵中吃茶（的）老僧，（忽然）放下茶鐘出門去，飄蕭一杖天南行。天南萬里（豈不）太辛苦？只為智者識（得）重（與）輕。（醒來）我自披衣開窗坐，誰人知我（此時）一點相思情！比起一面要割裂傳統(tǒng)，一面又不自覺的被傳統(tǒng)所影響的胡適，郭沫若則是對傳統(tǒng)的徹底的斷裂者?！短旃贰贰豆P立山頭展望》《立在地球邊上放號》等詩歌脫盡古體詩的影子，從形式到內(nèi)容再到思想無不體現(xiàn)著一個“新”字。他所選取的意象多為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，“地球”“宇宙”“太平洋”皆是現(xiàn)代地理觀；工廠的黑煙在他看來是“黑玫瑰”，他的筆下是對工業(yè)社會的贊美，對都市文明的憧憬。郭沫若是五四時期與傳統(tǒng)文化割裂的最徹底的一位白話詩人，其詩歌創(chuàng)作具有很強的文學(xué)創(chuàng)作引領(lǐng)意識，具有很強的“先鋒性”。真正站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史交匯點上的詩派應(yīng)當(dāng)數(shù)“新月派”。聞一多提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)追求“三美”，即“建筑美”“音樂美”“繪畫美”。其中“建筑美”和“音樂美”都體現(xiàn)著對古體詩的繼承?！敖ㄖ馈敝饕侵笍脑姷恼w外形上看，節(jié)與節(jié)之間要勻稱，行與行之間要均齊，雖然不必呆板的限定每行的字?jǐn)?shù)一律，但各行的相差不能太大，以求整齊之感?！耙魳访馈蓖瑯邮锹勔欢鄬朋w詩的回歸。他對胡適的“自然音節(jié)”理論進行了批評，“胡適之先生自序再版《嘗試集》，因為他的詩中詞曲的音節(jié)進而為純粹的‘自由詩’的音節(jié)，很自鳴得意。其實這是很可笑的事。舊詞曲的音節(jié)并不全是詞曲自身的音節(jié)，音節(jié)之可能性寓于一種方言中，有一種方言，自有一種‘天賦的’音節(jié)。聲與音的本體是文字里內(nèi)含的質(zhì)素；這個質(zhì)素發(fā)之于詩歌的藝術(shù)，則為節(jié)奏、平仄、韻、雙聲、疊韻等表象。尋常的言語差不多沒有表現(xiàn)這種潛伏的可能性的力量，厚載情感的語言才有這種力量。詩是被熱烈的情感蒸發(fā)了的水氣之凝結(jié)，所以能將這種潛伏的美十足的充分的表現(xiàn)出來。所謂‘自然音節(jié)’最多不過是散文的音節(jié)。散文的音節(jié)當(dāng)然沒有詩的音節(jié)那樣完美?！覀?nèi)舾镜夭怀姓J(rèn)帶詞曲氣味的音節(jié)為美，我們只有兩條路可走：甘心作壞詩——沒有音節(jié)的詩，或用別國的文字作詩?！保ㄕ幾远砰h《割裂還是繼承——淺談中國現(xiàn)代新詩與傳統(tǒng)詩》）材料二：人教社出版的高中語文課本，無論是2000年秋季開始使用的課本，還是2003年秋季開始使用的課本，都將毛澤東的《沁園春·長沙》編入現(xiàn)代詩歌單元，且2000年版的課本還有這樣的提示“毛澤東詩詞是用古典詩詞形式寫成的現(xiàn)代詩歌”，說法與老教材如出一轍，即仍然以作者年代和詩作內(nèi)容作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。新課標(biāo)教材似乎有所變化，但提法不夠明確，處理不夠到位。其單元提示為：“這個單元主要學(xué)習(xí)現(xiàn)代新詩。新詩是五四前后才出現(xiàn)的。新詩的‘新’，是相對古典詩歌而言，‘新’在用白話寫詩，擺脫古典詩詞嚴(yán)整格律的束縛，比較適合表達(dá)現(xiàn)代人的思想感情?！比私躺绺咧小墩Z文》執(zhí)行主編顧之川先生認(rèn)為《沁園春·長沙》是現(xiàn)代詩歌，其理由是“現(xiàn)代人所寫，反映現(xiàn)代人的思想情感”。我認(rèn)為，那些用“古典詩詞形式”寫成的詩，還是應(yīng)從形式著眼，稱舊體詩好，不宜稱“現(xiàn)代詩”，因為按工具書的說法和一般人的觀念、習(xí)慣，是把“新詩”看作“現(xiàn)代詩”，即把五四后出現(xiàn)的那種形式自由，不拘字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄等的新體詩看作“現(xiàn)代詩”的。如果以作者年代為分類標(biāo)準(zhǔn)，五四前的看作“舊詩”“舊體詩”，五四后的看作“新詩”“現(xiàn)代詩”，這樣的劃分沒有絲毫意義，它并未揭示“新”“舊”不同的形式特征。如果以內(nèi)容為分類標(biāo)準(zhǔn)，劃分出來的類應(yīng)該是抒情詩、敘事詩、哲理詩，而不應(yīng)是舊詩、新詩、現(xiàn)代詩。再說，詩作表達(dá)的內(nèi)容情感，“新”“舊”難以截然分開：《詩經(jīng)》中的《氓》、樂府中的《孔雀東南飛》等表達(dá)的愛情內(nèi)容和愛情情感，現(xiàn)代詩不表達(dá)這樣的內(nèi)容和情感？毛澤東把自己的詩詞看作舊體詩。他在《給臧克家和各位同志的信》中說：“遵囑將記得起來的舊體詩詞，連同你們寄來的八首，一共十八首，抄寄如另紙，請加審處。這些東西，我歷來不愿意正式發(fā)表，因為是舊體，怕謬種流傳，貽誤青年……詩當(dāng)然應(yīng)以新詩為主，舊詩可以寫一些，但是不宜在青年中提倡，因為這種題材束縛思想，又不易學(xué)?！保ㄕ幾脏嚹据x《<沁園春·長沙>不是現(xiàn)代詩》）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在現(xiàn)代詩的起步階段，文學(xué)界存在一些激烈觀點，例如認(rèn)為現(xiàn)代新詩應(yīng)與傳統(tǒng)文化決裂，才能擺脫封建桎梏，但這種觀點在實踐層面具有較大困難。B.雖然胡適是最早提出現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作理論的學(xué)者，但其早期詩歌的創(chuàng)作，也無法擺脫傳統(tǒng)文化的影響，這展現(xiàn)出現(xiàn)代詩歌發(fā)展中的桎梏。C.郭沫若作為與傳統(tǒng)決裂最徹底的詩人，“先鋒性”意識貫徹其文學(xué)創(chuàng)作始終，他的許多現(xiàn)代詩都體現(xiàn)了一個“新”字，這是文學(xué)進步的表現(xiàn)。D.屬于新月派詩人的聞一多，提出了“三美”理論，三美理論是對傳統(tǒng)詩詞和現(xiàn)代新詩的理性融合，據(jù)此他批判了胡適的“自然音節(jié)”理論。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.盡管《沁園春·長沙》多次被編入人教社高中語文課本的現(xiàn)代新詩單元，但其是否能算作現(xiàn)代新詩還值得討論，不過其形式屬于古典詩詞是毫無爭議的。B.人教社高中《語文》執(zhí)行主編顧之川先生認(rèn)為《沁園春·長沙》屬于現(xiàn)代詩，是從詩人本身以及作品所反映的思想情感上來談的，但作者并不認(rèn)同此判斷標(biāo)準(zhǔn)。C.作者認(rèn)為探究《沁園春·長沙》是否屬于現(xiàn)代詩的范疇，最好從形式上著眼，從作者年代和詩作內(nèi)容兩方面著眼絲毫沒有意義，因為無法揭示“新舊”形式特征。D.毛澤東把自己的詩詞看作為舊體詩，并不愿意正式發(fā)表，更不提倡，是因為擔(dān)心不利于青年成長，他比較推崇形式自由的現(xiàn)代新詩，那有利于青年解放思想。3.根據(jù)材料，下列哪一項符合聞一多先生的“三美”主張（）A.醒呀/從睡鄉(xiāng)醒回/晨雞聲瀝瀝在相催/看呀/鴿子起來了/她們在碧落里翻飛/霞織的五彩衣裳/懸掛在彎彎月鉤上/日神也捧著金鏡/等候你起來梳早妝/B.輪船要煤燒/我的腦筋中每天至少要/三四立方尺的新思潮/Stendhal喲/HenriBeyle喲/你這句警策的名言/便是我今天裝進了腦的無煙煤了/C.美麗夢留下美麗的優(yōu)傷/人間天上，代代相傳/但是/心/真能變成石頭嗎/為盼望遠(yuǎn)天的杳鶴/而錯過無數(shù)次春江月明/沿著江岸/D.云灰灰的/再也洗不干凈/我們打開雨傘/索性涂黑了天空/在緩緩飄動的夜里/有兩對雙星/以乎沒有定軌/是時遠(yuǎn)時近/4.結(jié)合材料一，概括五四以來的現(xiàn)代新詩創(chuàng)作出現(xiàn)了哪些主張。5.根據(jù)上述文本，分析《寄給在北平的一個朋友》是否算一首現(xiàn)代新詩？答案2023—2024學(xué)年河南省濟源市高級中學(xué)高一上學(xué)期期中考試語文試題【答案】1.A2.B3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。A.“必須通過創(chuàng)意設(shè)計、跨界合作、線上營銷等方式推出新產(chǎn)品”錯，太過絕對。依據(jù)“在新時代，令人欣喜的是不少老字號企業(yè)，在新文創(chuàng)+新零售的推動下，通過創(chuàng)意設(shè)計、跨界合作、線上營銷等多重舉措煥發(fā)出全新活力，從而呈現(xiàn)出一種前傾式的，親近消費者的老字號品牌姿態(tài)”可知。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。B.“解決了老字號難于暢銷的問題”錯，未然變已然。依據(jù)“老字號的創(chuàng)新更意在擁抱新時代的消費者，唯有不斷適應(yīng)代際更迭的美好生活需求，才能完成老字號的文化傳承使命”可知。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進行判斷、推理的能力。C.“否則我們今天就不會擁有文化”錯，太過絕對。依據(jù)“老字號的創(chuàng)新更意在擁抱新時代的消費者，唯有不斷適應(yīng)代際更迭的美好生活需求，才能完成老字號的文化傳承使命”可知。故選C。河南省周口市川匯區(qū)周口恒大中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題【答案】1.C2.D3.A4.能有效緩解特大城市的“城市病”，是特大城市在發(fā)展過程中形成的，發(fā)展形態(tài)不同，功能也不盡相同。5.①北京“城市病”嚴(yán)重，亟待解決。②城市規(guī)劃設(shè)計中的重點新城未能起到疏解中心城區(qū)功能的作用。③歷史文化底蘊豐厚。④區(qū)位優(yōu)勢明顯，能在京津冀城市群中發(fā)揮“二傳”作用。⑤可以和北三縣協(xié)同發(fā)展，帶動北京整個東部地區(qū)發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。根據(jù)材料一第1段“北京‘城市病’的主要成因，不是全行政區(qū)人滿為患，而是中心城區(qū)人擠為患。導(dǎo)致人擠為患的主要原因在于北京‘同心圓’式的城市發(fā)展模式”可知，“北京‘同心圓’式的城市發(fā)展模式”是導(dǎo)致北京“城市病”的根本原因。而ABD項都是具體表現(xiàn)。故選C?！?題詳解】本題考查本考生整合文中信息并進行推斷的能力。解答此類題目，要針對題干內(nèi)容篩選文中信息，并在此基礎(chǔ)上進行推斷，推斷要立足文本，不可隨意生發(fā)。A項，“標(biāo)志著通州區(qū)正式進入城市副中心時代”錯誤。根據(jù)材料二第1段“第一批市級機關(guān)已正式入駐，通州區(qū)也進入了城市副中心的時代”可知，通州進入副中心時代的標(biāo)志是“第一批市級機關(guān)已正式入駐”。B項，“通州建置始于西漢初年”錯誤。根據(jù)材料二第2段“始建于西漢初年的路縣故城遺址”可知，這里說的并不是通州建置始于西漢初年。C項，“自古以來交通十分發(fā)達(dá)”錯誤。原文是“作為北京城的‘東大門’，地處京津中冀的重要交通節(jié)點，素有‘一京二衛(wèi)三通州’的美譽。這里交通十分發(fā)達(dá)”，文中并沒有“自古以來”的相關(guān)表述。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學(xué)生的細(xì)心和耐心。A項，“提高到區(qū)外就業(yè)的比重”錯誤。材料二第7段說的是“主導(dǎo)職能包括……吸引人口到通州就業(yè)和生活”，注意是“吸引人口到通州就業(yè)和生活”，不是通州作為副城市中心“提高到區(qū)外就業(yè)的比重”。故選A?！?題詳解】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。其實也是考查對信息的篩選和概括能力。解答時要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括。本題要求理解“城市副中心”這一概念。結(jié)合材料一中“建設(shè)城市副中心，既能保證城市的規(guī)模效益，也能緩解‘城市病’”“城市副中心在特大城市發(fā)展過程中經(jīng)歷過不同的發(fā)展形態(tài)，其功能也存在差異”概括即可?！?題詳解】本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。根據(jù)“要緩解北京‘城市病’，關(guān)鍵在于大力疏解中心城區(qū)的功能，避免過度集聚”，可概括出第①點內(nèi)容；根據(jù)“通州、順義、大興等重點新城由于規(guī)劃規(guī)模偏小……未達(dá)到預(yù)期的規(guī)劃效果”，可概括出第②點內(nèi)容；根據(jù)“通州歷史文化底蘊十分深厚……故城遺址”，可概括出第③點內(nèi)容；根據(jù)“通州有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢，鐘可到達(dá)北京新機場，1小時可到達(dá)雄安新區(qū)”，可概括出第④點內(nèi)容；根據(jù)“通州作為北京城市副中心，不僅要疏解中心城區(qū)的壓力，還要帶動北京整個東部地區(qū)，乃至北京和河北地區(qū)的協(xié)同發(fā)展”，可概括出第⑤點內(nèi)容。2023-2024學(xué)年河南省濟源四中高一上學(xué)期期中考試語文試卷【答案】1.B2.C3.D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。A.“公認(rèn)為”不正確，原文為“在很多西方藝術(shù)史論家眼里”，選項擴大了范圍。C.“是博大精深的中國傳統(tǒng)藝術(shù)促使其尋找新路”不正確。根據(jù)原文，在此前藝術(shù)家就已經(jīng)開始尋找新路了，中國傳統(tǒng)藝術(shù)只是“使得西方藝術(shù)在現(xiàn)代主義道路上繼續(xù)前行”。D.“中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色鮮明……”說法有誤，原文為“在漫長的藝術(shù)發(fā)展過程中，中國歷代藝術(shù)家在實踐中探索出具有鮮明的民族特色和高超技巧的藝術(shù)樣式”，“中國傳統(tǒng)藝術(shù)”應(yīng)為中國傳統(tǒng)藝術(shù)樣式；“因而為世界藝術(shù)發(fā)展做出的貢獻也最大”不正確，原文是說“做出了突出的貢獻”，且強加因果關(guān)系。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“在段末提出全文的中心論點”不正確，段末“審視中國傳統(tǒng)藝術(shù)對世界文化的貢獻，更能堅定我們的文化自信”是點明寫作意圖而非提出中心論點。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。D.“作者對這一觀點不以為然”不正確。根據(jù)原文“誠然，一些西方藝術(shù)家和學(xué)者認(rèn)為日本浮世繪對西方現(xiàn)代藝術(shù)有過重要的影響，不過，凡是知曉世界藝術(shù)史的人都知道，日本藝術(shù)并不是獨立發(fā)展起來的，而是在吸收中國傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上形成的”，“誠然”表明作者對這一觀點并非不以為然，而是強調(diào)日本浮世繪畫法也是源于中國。故選D。河南省八地市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題【答案】1.C2.C3.B4.①論證方法豐富（多樣），運用了引用論證、對比論證、舉例論證、因果論證等多種論證方法。②論證語言通俗易懂而不失嚴(yán)謹(jǐn)，且多用問句，引人思考。5.①蘇軾回憶周瑜年輕有為，想到自己也曾有建功立業(yè)的追求，這反映出儒家積極進取思想對他的影響。②當(dāng)他回到現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)自己年華已老，功業(yè)未成，發(fā)出“人生如夢”的感慨，瀟灑地灑酒祭奠江月，這表現(xiàn)出他面對失意的超然、達(dá)觀，這是佛老思想對他的影響。③蘇軾以曠達(dá)之心直面人生逆境，其積極用世和面對失意的通達(dá)在下闋得到貫通調(diào)和?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“是其受到士大夫階層鄙薄的直接原因”錯誤，根據(jù)原文“這些浪漫行為……致使他平生失意”可知，直接原因是柳永具體的浪漫行為。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“只要……就……”錯誤，過于絕對，原文說的是“這種修養(yǎng)，往往在外界事物有變化的時候才能夠顯露出來”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第一段的觀點“所謂人格者，表現(xiàn)于作品中，就是一個人的風(fēng)格”，講的是作品的外在風(fēng)格與內(nèi)在人格的關(guān)系，A、C、D三項均符合。B.講的是怎樣才算真正的藝術(shù)家。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法和論證語言的能力。本文論證方法的特點是綜合使用了多種論證方法。如“子說，古代君子的為學(xué)是‘入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜’”引用荀子關(guān)于為學(xué)的話是引用論證，“如果我們把柳永和蘇東坡作一個比較，那當(dāng)然是一個強烈的對比了”“柳永的一生是矛盾和失意的悲劇，充滿了生命落空的悲哀”“可是人家蘇東坡就不然了。蘇東坡對自己的生命則是一個完成，他把儒家的理想與佛道的修養(yǎng)貫通、調(diào)和起來，從而完成了他自己”將蘇軾的生命完成與柳永的生命落空進行比較是對比論證，“陶淵明好讀書而不求甚解，但每有會意便欣然忘食?？墒遣簧偃俗x了很多書也沒有會意”舉陶淵明好讀書而不求甚解的例子是舉例論證，議論蘇東坡并不反對佛老的部分是因果論證。本文的論證語言首先是通俗，作為講義，不用過于專業(yè)晦澀的術(shù)語，也很少提及和闡述概念，語言也沒有過多雕琢的痕跡，淺近通俗；同時該嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤奖硎鲋苊?，比如“這種修養(yǎng)，往往在外界事物有變化的時候才能夠顯露出來”“當(dāng)然，我說的只是古代，現(xiàn)代的知識和古代的知識并不相同，不能一概而論”等等。且因其是講義，行文上多用問句，循循善誘，引人思考。【5題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。解答本題首先要明白“儒家”與“佛道”思想在文中的表現(xiàn)是什么。從“他用世的志意，他家庭的儒家的傳統(tǒng)”“砥礪名節(jié)和鼓勵人心向上”“對于一般的人，需要用一個目的來鼓勵他們……一個人才知道應(yīng)該向上”等可知，儒家思想在本文指的主要是用積極向上的態(tài)度面對人生，要有所追求。由“能靜就不被外物所轉(zhuǎn)移，能達(dá)就對生死、毀譽、貴賤有一個通達(dá)的看法”可知，佛老思想在本文中主要指的是對逆境、失意的豁達(dá)淡然。綜合以上兩點，聯(lián)系《念奴嬌·赤壁懷古》下闋具體內(nèi)容分析：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅”借對風(fēng)流人物周瑜才略、氣度、功業(yè)的追念，曲折地表達(dá)了作者懷才不遇、功業(yè)未就、老大無成的憂憤之情；眼前的政治現(xiàn)實和詞人被貶黃州的坎坷處境，卻同他振興王朝的祈望和有志報國的壯懷大相抵牾，所以當(dāng)詞人一旦從“神游故國”跌入現(xiàn)實，就不免思緒深沉、頓生感慨，“人生如夢”“一尊還酹江月”，表現(xiàn)出他面對失意的超然、達(dá)觀，這是佛老思想對他的影響?？梢?，蘇軾既有積極用世的一面，體現(xiàn)在他曾經(jīng)想建功立業(yè)，又有面對失意通達(dá)的一面，體現(xiàn)在他早生華發(fā)，但能夠哀而不傷，自我寬慰。河南省實驗中學(xué)2023——2024學(xué)年上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題【答案】1.C2.C3.A4.①主張新詩應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩決裂；②認(rèn)為白話不是很適合做詩；③主張新詩應(yīng)繼承古體詩的形式和音節(jié)，不能夠完全拋棄音節(jié)。5.是現(xiàn)代新詩