2023-2024學(xué)年吉林省“BEST合作體”高一上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2吉林省“BEST合作體”2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題第Ⅰ卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤物無聲的，也是可以通過學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。②除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛?，語出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時，“溫柔敦厚”使一個人與鄰為善、樂于助人；在天災(zāi)人禍時，“溫柔敦厚”使一個人為了他人、家國可以慨然赴死?！皽厝岫睾瘛钡奈幕蛞廊豢勺匪莸街腥A文明的源頭時期——先秦時期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。③是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問題，最終還是要從文化中找尋〖答案〗。④文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的每個階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個封建王朝時期的尊孔祭孔，其實(shí)都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價值追求，是我們的文化在伊始時期就賜予我們的寶貴財(cái)富。換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國歷史傳承中的文化基因》）材料二：湯恩比說：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”眾所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長，產(chǎn)生于金石并用時代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時期進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時代。同期的印度河流域文明、克里特·邁錫尼文明都沒有走出青銅時代就消亡了。中國古文明在青銅時代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。中華文明在經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達(dá)的秦漢時代挺進(jìn)。過了近600年，到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見的朝代更迭，沒有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。公元589年，隋統(tǒng)一中國。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時期得到進(jìn)一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒有中斷。從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻(xiàn)，辦教育，興文化，但就是沒有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩篇，也有遠(yuǎn)古的法典，有宗教，但沒有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒有形成數(shù)代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng)。古代中國是史學(xué)大國，也是史學(xué)強(qiáng)國。政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性，而中國歷史的連續(xù)性又為中國史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證。中國歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學(xué)家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫道：“中國人具有最準(zhǔn)確的國史……中國凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個仔細(xì)明白”，“中國‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的”。漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。（摘編自楊共樂《中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.基于大一統(tǒng)國家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶。B.作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。C.中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今。而且，從世界范圍來看，只有中華文明形成了數(shù)代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng)。D.材料二通過將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開放性性質(zhì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家思想中“溫柔敦厚”文化基因源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，從個人性情到家國情懷，呈現(xiàn)出樂善共榮、獻(xiàn)身共濟(jì)特征。B.從漢代起就被尊崇的儒家學(xué)說，隨著科舉制的建立和發(fā)展而與社會各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)性與可塑造性。C.少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中斷，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。D.中國歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因?yàn)椤皽厝岫睾瘛钡膬r值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項(xiàng)是（）A.但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。（李綱《病?！罚〣.艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（杜甫《登高》）C.此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中。（李白《秋下荊門》）D.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）4.簡要梳理材料一第4段的行文思路。5.中華文明傳承至今而沒有中斷的原因有哪些？〖答案〗1.C2.D3.C4.①首先點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的，②繼而闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭，③進(jìn)而從指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會發(fā)生變異，④最后強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。5.①以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；②建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；③對儒家學(xué)說的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會每個階層，有力推動了中華文明的傳承；④重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見證了中華文明的連續(xù)性；⑤從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“基于大一統(tǒng)國家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由……轉(zhuǎn)為……”錯誤。從原文“中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型”來看，“由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶”曲解文意，應(yīng)該是“而不是……”；且“基于大一統(tǒng)國家形成的需求”，屬于強(qiáng)加因果，原文的表述是“以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎(chǔ)”。B.“而且還對藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響”錯誤。從原文“華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于‘溫柔敦厚’”來看，選項(xiàng)以偏概全，言過其實(shí)。D.“揭示了中華文明的……開放性特質(zhì)”錯誤。由原文“中國古文明在青銅時代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷”“中國歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學(xué)家黑格爾感到驚訝”等來看，沒有揭示“開放性特質(zhì)”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。D.“這是因?yàn)椤疁厝岫睾瘛膬r值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證”錯誤。不只是“溫柔敦厚”，還有“輝煌多樣的文明形式”以及“自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)”等原因。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。由材料一“其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為‘集體性考量’‘整體性思維’等等。在四海升平時，‘溫柔敦厚’使一個人與鄰為善、樂于助人；在天災(zāi)人禍時，‘溫柔敦厚’使一個人為了他人、家國可以慨然赴死”可知“溫柔敦厚”的文化特征。C.譯文：這次遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)游歷，不是為了口舌之貪，而是為了游覽名山大川，因此才想去剡中這個地方。關(guān)注個體情感體驗(yàn)，不符合“溫柔敦厚”文化特征。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生梳理文章行文思路的能力。材料一第④段共有10句話。第①句“文化是可以被引導(dǎo)和塑造的”，點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的；第②到⑧句“中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度……換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的”，闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭；第⑨句“歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異”，從反面指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會發(fā)生變異；第⑩句“放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合重要信息的能力。由材料一第①段“以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用”分析可知〖答案〗①；由“除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的‘向心’與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對‘溫柔敦厚’的追求”分析可知〖答案〗②；由“中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度。科舉制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的每個階層”分析可知〖答案〗③；由“政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性，而中國歷史的連續(xù)性又為中國史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證”分析可知〖答案〗④；由“漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力”分析可知〖答案〗⑤。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。路標(biāo)茹志鵑沒有，沒有，沒有石子，沒有草棍，沒有樹枝，更沒有白粉，沒有任何一點(diǎn)路標(biāo)的痕跡。沒有人，沒有一個人?；颐擅傻奶?，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當(dāng)中，只有自己，站在一條灰蒙蒙的路上。伍原想喊一聲，就這么“喂”地喊一聲。這里沒有人，只是喊給自己聽，壯壯膽，解解怯，泄泄悶，他要世界活著，自己活著。但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。行軍路線是向北的，他是向北走的。走了有三小時，也許四小時。走了四十里，也許是五十里。應(yīng)該到鐵路了，也許站在鐵路的邊邊上了？停住腳，沉住氣。再看一看，再聽一聽，只要點(diǎn)點(diǎn)與人有關(guān)的東西，一縷煙，一個腳印，一絲燈光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的檔案，那里有埋在淮河畔的小榕的入黨報(bào)告。還有老鄒，咯著血的老鄒，只有自己知道他躺在什么地方。沒有，一切與人有關(guān)的跡象都沒有。“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量著?！安唬较蚴菍Φ?。在接近敵區(qū)時，是不做路標(biāo)的。”“那么，現(xiàn)在已經(jīng)接近敵區(qū)了？”“肯定，快到鐵路了?！薄澳蔷涂熳?！不能停留。”頓時，伍原感覺在這灰蒙蒙的后面，有什么東西活動了起來，無數(shù)隱蔽的眼睛，冰冷的槍口，潛伏的危機(jī)。但是，往哪里走呢？棉衣已經(jīng)濕得貼在了胸口，背上是越來越沉的檔案。伍原狠狠地跺了跺腳，聽天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤?？墒牵?！那是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，貼在地上，就那么一小點(diǎn)，一小點(diǎn)兒黃黃的光，不飄忽，不閃爍。伍原不敢眨眼，屏息靜氣，站起身，??！一站起，它便像鉆入了地下。伍原趕緊趴下。在呢！熒熒的，黃黃的，小小的一點(diǎn)。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里來的這份力氣，竟像只貓似的向那一小點(diǎn)兒輕盈迅速地爬去。這如豆的一小點(diǎn)光。世界再不是死的，自己再不是孤獨(dú)的，部隊(duì)就在前面，檔案當(dāng)然會安然無恙地交給指導(dǎo)員，老鄒當(dāng)然也會馬上接回來。這一點(diǎn)如豆的光，明天，包含著一切的明天，這不飄忽，不閃爍，小如綠豆似的光！有人了！找到人了！我到底找到老鄉(xiāng)啦！“老鄉(xiāng)！”伍原迫不及待地叫了一聲。這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來。“老鄉(xiāng)！老鄉(xiāng)！”他連連地又叫了兩聲。一半是為了需要，一半是為了自己想叫?？墒歉C棚里靜靜的，沒有任何反應(yīng)。伍原趕緊爬到跟前，從高粱縫隙里看到，里面確確實(shí)實(shí)有一個人，一個老鄉(xiāng)。他背對著棚口，席地坐著，正就著一盞油燈，低著頭，緊張而有力地做著什么。“老鄉(xiāng)！”伍原稍稍放大了聲音，那人依然低了頭，急急地朝一個口袋里搓著玉米穗?？磥恚亩渎牪灰?。伍原只得爬進(jìn)棚去，正伸手想拉他一把，突然之間這聾人像背后長著觸角，敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉(zhuǎn)身想跑。伍原哪里肯讓他跑掉，兩臂一伸，把他的腿抱住了。那個人也不作聲，就在伸手不見五指的矮棚里，和伍原扭打起來。伍原不肯還手，一邊抵擋著，一邊死死抱住不放。明知他的耳朵聽不見，可還是大叫著：“老鄉(xiāng)！老鄉(xiāng)！這個人卻毫不理會，只是“唔唔”地叫著，掙出手來進(jìn)行襲擊。伍原絕望了，這個人不但聾，還不能說話。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地掀在地上，但不知怎么才能讓他明白自己是，是野戰(zhàn)軍。伍原捉住啞巴的一只手，把它貼到自己帽子上，想讓他明白，這不是國民黨的大蓋帽，這是八路軍的帽子?？墒菃“筒⒉焕斫?，他死死捏緊拳頭，硬勾著肘子，不肯就范，后來又忽然利用這個機(jī)會，迅速靈活地向伍原臉上猛擊幾下。急，痛，頭昏，眼前金星直冒，渾身大汗淋漓，不知如何才能擺脫這一窘境。伍原突然覺得疲憊之極，手腳發(fā)軟，不住地冒汗。卻不知怎么，他流下了眼淚，好像剛才在路上沒來得及流完的淚水，一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上，大哭了起來，為自己，為前面走不完的路，為小榕，為老鄒，也為這個倒霉而頑強(qiáng)的啞巴。忽然，伍原覺得有只手，輕輕地摸索著自己的頭，自己的帽子，自己的臉頰。啞巴頓時“哇哇”地大叫起來，那一只手還拍著伍原的肩，一邊掙扎著要起來。伍原松了手，但說不清為什么，人卻仍伏在地上抽抽噎噎。啞巴掙脫了出來，匆忙地摸了火鐮打著，點(diǎn)上了燈，上上下下地打量著伍原。猛然，他似乎省悟了什么，雙手直向棚外揮動，又急急地拿起燈，拉著伍原爬出窩棚。他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個正步走的姿勢，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點(diǎn)頭，然后敬禮，然后回身走去。伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動，像是鑲嵌在夜空當(dāng)中。夜空下的世界，依然斗轉(zhuǎn)星移。一九八四年十月二日（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當(dāng)中……”灰蒙蒙的環(huán)境為后文情節(jié)發(fā)展提供了背景，又烘托出伍原此刻迷茫無助的心情。B.伍原爬進(jìn)窩棚想伸手拉住聾人老鄉(xiāng)，老鄉(xiāng)卻“像背后長著觸角敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉(zhuǎn)身想跑”，這使小說的情節(jié)有了波瀾。C.為了把戰(zhàn)友的檔案和受傷戰(zhàn)友的消息及時送給部隊(duì)，八路軍戰(zhàn)士伍原雖然在行進(jìn)途中迷路了，但始終以堅(jiān)定的信念毫不畏懼地前行。D.老鄉(xiāng)雖然既聽不見又不會說話，但內(nèi)心明亮，支持革命。當(dāng)他知道了伍原的身份，最終為伍原指引了部隊(duì)前進(jìn)的方向。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文敘述聾啞“老鄉(xiāng)”為迷路的八路軍戰(zhàn)士伍原指路的故事，小說用簡單樸實(shí)的筆調(diào)，刻畫了小人物平凡而偉大的形象。B.小說開頭“沒有”一詞反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了沒有任何“路標(biāo)”的跡象出現(xiàn)，這與標(biāo)題形成反差，吸引了讀者的閱讀興趣。C.“小如綠豆似的光”以綠豆比喻荒野中的燈光，這燈光雖然微弱，但是它具有路標(biāo)的作用，給了伍原力量、勇氣和希望。D.本文與《百合花》都是戰(zhàn)爭題材的作品，均以復(fù)雜故事情節(jié)取勝，筆調(diào)清新，體現(xiàn)茹志鵑小說散文化的寫作風(fēng)格。8.小說多次寫伍原流淚，請選擇其中兩次，分析其流淚的不同原因和心理。9.試分析小說以“路標(biāo)”為題有什么作用?！即鸢浮?.C7.D8.①伍原“聽天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤”，是因?yàn)槊月?，流下了近乎絕望的淚；②“這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來”是伍原發(fā)現(xiàn)了燈火，流下了激動的淚；③“伍原伏在啞巴身上，大哭了起來”，是因?yàn)槊@啞“老鄉(xiāng)”的誤解，他又流下了委屈而無奈的淚。9.①“路標(biāo)”是小說線索，貫穿全文。開篇寫伍原對“路標(biāo)”的尋找，找到了如豆的燈光，它指引伍原找到聾啞“老鄉(xiāng)”；而后聾啞“老鄉(xiāng)”也成為伍原的路標(biāo)，幫助他找到部隊(duì)的方向。②聾啞“老鄉(xiāng)”指引伍原找到正確的道路，表現(xiàn)了聾啞“老鄉(xiāng)”的善良友好，也表現(xiàn)了伍原革命意志的堅(jiān)定，不動搖。③以聾啞“老鄉(xiāng)”為代表的善良友好的人民群眾正是中國革命的“路標(biāo)”，他們的支持和幫助，讓戰(zhàn)士們的革命意志更加堅(jiān)定，讓中國革命道路更加堅(jiān)定。④“路標(biāo)”具有指引和啟示的作用，以“路標(biāo)”為題，能激發(fā)讀者閱讀興趣，引起深入思考。〖解析〗【6題詳析】本題考查對小說理解和分析的能力。C.“始終以堅(jiān)定的信念毫不畏懼地前行”錯誤，在行軍路上落單的伍原內(nèi)心也有過懷疑、動搖，有過恐懼、無助，甚至近乎絕望。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“均以復(fù)雜故事情節(jié)取勝”錯誤，本文與《百合花》一樣，沒有曲折離奇的情節(jié)，也沒有驚心動魄的沖突，故事情節(jié)簡單，講了戰(zhàn)士伍原因?yàn)槊月氛也坏疥?duì)伍和方向，后借助一豆亮光找到老鄉(xiāng)、找到方向的故事。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容和鑒賞人物形象的能力。第一次流淚：“伍原狠狠地跺了跺腳，聽天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤”，伍原因?yàn)槊月?，處于絕望無助甚至窒息的狀態(tài)，他流下了近乎絕望的淚，是人物絕望無助的心境的直接表露。第二次流淚：等發(fā)現(xiàn)了燈火，他流下了激動的淚，“這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來”，這次的眼淚是他絕處逢生的激動心情的表露，他發(fā)現(xiàn)了燈光，就有了希望和方向。第三次流淚：是因?yàn)槊@啞“老鄉(xiāng)”的誤解，“卻不知怎么，他流下了眼淚，好像剛才在路上沒來得及流完的淚水，一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上，大哭了起來”，寫出了人物剛看到希望卻遭到誤解，因委屈而無奈而著急的心境?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。從情節(jié)發(fā)展的角度看，小說開篇“沒有，沒有，沒有石子，沒有草棍，沒有樹枝，更沒有白粉，沒有任何一點(diǎn)路標(biāo)的痕跡……”就寫主人公對路標(biāo)的尋找，在他絕望時，暗夜里微弱的燈光、荒野中遇見的老鄉(xiāng)都成為他的路標(biāo)，最后在老鄉(xiāng)的幫助下他終于找到了部隊(duì)的方向，“路標(biāo)”貫穿始終，是小說的線索，推動情節(jié)發(fā)展。從人物塑造的角度看，分析“他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個正步走的姿勢，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點(diǎn)頭，然后敬禮，然后回身走去”“伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動，像是鑲嵌在夜空當(dāng)中”可知，聾啞“老鄉(xiāng)”指引伍原找到正確的道路，表現(xiàn)了聾啞“老鄉(xiāng)”的善良友好，也表現(xiàn)了伍原革命意志的堅(jiān)定，不動搖。從揭示主題角度看，“路標(biāo)”象征迷路的八路軍戰(zhàn)士找到部隊(duì)的希望，荒野中伍原遇見的老鄉(xiāng)都成為他的“路標(biāo)”,最后伍原在老鄉(xiāng)的幫助下他終于找到了部隊(duì)行進(jìn)的方向，小說揭示了以聾啞“老鄉(xiāng)”為代表的善良友好的人民群眾正是中國革命的“路標(biāo)”，正是人民群眾的支持和幫助，讓戰(zhàn)士們的革命意志更加堅(jiān)定，讓中國革命道路更加堅(jiān)定。從讀者感受角度看，“路標(biāo)”本指部隊(duì)行進(jìn)時沿路留下的痕跡，在文中它既用來指引主人公伍原前進(jìn)的方向，又象著這個迷路的八路戰(zhàn)士找到部隊(duì)的希望，對主人公伍原具有指引和啟示的作用。小說以“路標(biāo)”為題，能激發(fā)讀者的閱讀興趣，引起讀者的深入思考，引起讀者更強(qiáng)烈的共鳴。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：優(yōu)孟，故楚之樂人也。長八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚相孫叔敖知其賢人也，善待之。病且死，屬其子曰:“我死，汝必貧困。若往見優(yōu)孟，言‘我孫叔敖之子也’。”居數(shù)年，其子窮困負(fù)薪，逢優(yōu)孟，與言。優(yōu)孟曰:“若無遠(yuǎn)有所之。”即為孫叔敖衣冠，抵掌談?wù)Z。歲余，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。莊王置酒，優(yōu)孟前為壽。莊王大驚，以為孫叔敖復(fù)生也，欲以為相。優(yōu)孟曰:“請歸與婦計(jì)之，三日而為相?！鼻f王許之。三日后，優(yōu)孟復(fù)來。王曰:“婦言謂何?”孟曰:“婦言慎無為，楚相不足為也。如孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺。”因歌曰:“起而為吏，身貪鄙者余財(cái)，不顧恥辱。身死家室富，又恐受賕枉法，為奸觸大罪，身死而家滅。貪吏安可為也！念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非。廉吏安可為也！楚相孫叔敖持廉至死方今妻子窮困負(fù)薪而食不足為也！”于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶，以奉其祀。后十世不絕。此知可以言時矣。(節(jié)選自《史記·優(yōu)孟傳》)材料二：天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而有厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損，何以知其然也?昔者楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，而辭不受。病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，王必封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間。有寢丘者，其地確石①之名丑。荊人鬼，越人禨②，人莫之利也。”孫叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請有寢之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，唯孫叔敖獨(dú)存。此所謂損之而益也。(節(jié)選自《淮南子·人間訓(xùn)》)〖備注〗①確石：堅(jiān)硬的石頭。②荊人鬼，越人禨：鬼、禨，指迷信鬼神的活動。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。楚相A孫叔敖持廉B至死C方今D妻子窮困E負(fù)薪F而食G不足H為也11.下列對材料中加點(diǎn)的詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.屬，意為“囑咐”，與“舉酒屬客”(《赤壁賦》)中的“屬”意思不同。B.乃，意為“于是”，與“今其智乃反不能及”（《師說》）中的“乃”意思不同。C.知，意為“智慧，見識”，與“則知明而行無過矣”(《勸學(xué)》)中的“知”意思相同。D.之，前置的賓語，與“句讀之不知，惑之不解”(《師說》)中的“之”作用相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.楚相孫叔敖早就知道為自己的后代留后路，但他優(yōu)待優(yōu)孟的初衷不一定為此。B.優(yōu)孟與孫叔敖的兒子見面后，與他交談相處，并把自己裝扮成孫叔敖的樣子。C.優(yōu)孟假借妻子的口吻推辭楚相之位，這種表達(dá)技巧類似《赤壁賦》中的“主客問答”。D.孫叔敖讓兒子拒絕受封肥饒之地的主觀原因是寢丘貧瘠，楚、越民眾不中意此地。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶，以奉其祀。（2）故物或損之而益，或益之而損，何以知其然也?14.孫叔敖才智過人，從兩則材料中可以看出他有哪些不凡的智慧？請簡要分析?！即鸢浮?0.CEG11.D12.D13.（1）于是莊王向優(yōu)孟謝罪，就召見孫叔敖的兒子，把寢丘四百戶封給他，用來供奉祭祀孫叔敖。（2）因此事物中有的損減了卻反而使它增加(得益)，有的增加了卻反而使它減少(受損)，怎么知道是這樣的呢?14.①善識人，早年能發(fā)現(xiàn)樂人優(yōu)孟的賢能并善待他；②善治國，輔佐楚王稱霸；③有遠(yuǎn)見(知韜晦、謙讓)，囑咐兒子請求受封貧瘠之地，以保有長久的蔭蔽〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：像楚相孫叔敖，一生堅(jiān)持廉潔的操守，現(xiàn)在妻兒老小卻貧困到靠打柴為生。清官實(shí)在不值得做??！”“楚相”是“孫叔敖”的官職，中間不能斷開；“至死”是對“持廉”的補(bǔ)充說明，中間不能斷開；“楚相孫叔敖持廉至死”句意完整，從“至死”后斷開。應(yīng)在C處斷句?！胺浇瘛笔恰捌拮痈F困”的時間狀語，中間不能斷開；“妻子窮困”語意完整，所以從其后斷開，應(yīng)在E處斷句。“負(fù)薪而食”主語是“妻子”，“不足為也”省略了主語“像孫叔敖這樣的清官”，兩句主語不同，應(yīng)從中間斷開。應(yīng)在G處斷句。故選CEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。屬，囑咐/勸酒。句意：叮囑他的兒子說。/舉起酒杯向朋友勸酒。B.正確。乃，于是/竟。句意：就召見孫叔敖的兒子。/現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上(這些人)。C.正確。兩個“知”都為“智慧，見識”。句意：優(yōu)孟的這種智慧，可以說是正得其宜，抓住了發(fā)揮的時機(jī)。/那么就能夠智慧明達(dá)，不至于犯錯。D.錯誤。之，前置的賓語。正常語序是“人莫利之也”/賓語前置的標(biāo)志詞。正常語序是“不知句讀，不解惑”。句意：兩國沒有人認(rèn)為這個地方對他們有利。/不知句子如何停頓，向老師請教，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)。故選D。【12題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容能力。D.“主觀原因”錯誤。這是客觀原因。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“謝”，謝罪；“奉”，供奉；“祀”，祭祀（孫叔敖）。（2）第一個“損”，減損、減少；第二個“益”，增加；“而”，卻、反而；“何以”，憑什么。【14題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括人物形象特點(diǎn)的能力。依據(jù)材料一“楚相孫叔敖知其賢人也，善待之”可概括為：孫叔敖善識人，早年能發(fā)現(xiàn)樂人優(yōu)孟的賢能并善待他；依據(jù)材料一“孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸”可概括為：孫叔敖善治國，輔佐楚王稱霸。依據(jù)材料二“吾則死矣，王必封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間。有寢丘者，其地確石之名丑。荊人鬼，越人禨，人莫之利也”可概括為：孫叔敖有遠(yuǎn)見（知韜晦、謙讓），囑咐兒子請求貧瘠的封地，以保有長久的蔭蔽。參考譯文：材料一：優(yōu)孟原是楚國的歌舞藝人。他身高八尺，富有辯才，時常用說笑方式勸誡（楚王）。楚國宰相孫叔敖知道優(yōu)孟是位賢人，待他很好。（孫叔敖）患病臨終前，叮囑他的兒子說：“我死后，你生活一定很貧困。那時，你就去拜見優(yōu)孟，說‘我是孫叔敖的兒子’。”過了幾年，孫叔敖的兒子（果然）十分貧困，靠賣柴為生，后來見到優(yōu)孟，同他說話。優(yōu)孟說：“你不要到遠(yuǎn)處去?！庇谑牵土⒓纯p制了孫叔敖（往日穿戴）的衣服帽子穿戴起來，模仿孫叔敖的言談舉止，音容笑貌。過了一年多，模仿得活像孫叔敖，連楚莊王左右近臣都分辨不出來。楚莊王設(shè)置酒宴，優(yōu)孟上前為莊王敬酒祝福。莊王大吃一驚，以為孫叔敖又復(fù)活了，想要讓他做楚相。優(yōu)孟說：“請?jiān)试S我回去和妻子商量此事，三日后再來就任楚相。”莊王答應(yīng)了他。三日后，優(yōu)孟又來見莊王。莊王問：“你妻子怎么說的？”優(yōu)孟說：“妻子說千萬別做楚相，楚相不值得做。像孫叔敖那樣地做楚相，忠正廉潔地治理楚國，楚王才得以稱霸。如今死了，他的兒子竟無立錐之地，貧困到要靠打柴謀生。如果要像孫叔敖那樣做楚相，還不如自殺?！苯又溃骸俺鐾庾龉?，自身貪贓卑鄙的，積有余財(cái)，不顧廉恥。自己死后家室雖然富足，但又恐懼貪贓枉法，干非法之事，犯下大罪，自己被殺，家室也遭誅滅。貪官哪能做呢？想要做個清官，遵紀(jì)守法，忠于職守，到死都不敢做非法之事。唉，清官又哪能做呢？像楚相孫叔敖，一生堅(jiān)持廉潔的操守，現(xiàn)在妻兒老小卻貧困到靠打柴為生。清官實(shí)在不值得做??！”于是，莊王向優(yōu)孟表示了歉意，當(dāng)即召見孫叔敖的兒子，把寢丘這個四百戶之邑封給他，以供祭祀孫叔敖之用。自此之后，十世沒有斷絕。優(yōu)孟的這種智慧，可以說是正得其宜，抓住了發(fā)揮的時機(jī)。材料二：天下有三件危險(xiǎn)的事情：缺少德性而多寵愛，一危；才能低下而官位高，二危；身無大功而俸祿豐厚，三危。因此事物中有的損減了卻反而使它增加，有的增加了卻反而使它減少，怎么知道是這樣的呢？從前楚莊王已經(jīng)在河、雍之間戰(zhàn)勝了晉國，回國以后準(zhǔn)備封賞孫叔敖，他推辭而不愿接受。孫叔敖得了惡瘡，將要死去，對他的兒子說：“我就要死了，國君必然要封你。你必須讓出肥美之地，而接受沙丘亂石那樣的荒地。（楚、越之間）有個叫寢丘的，那里石硬地瘠，而且名聲不好。楚國人信鬼，越國人信吉祥，兩國沒有人認(rèn)為這個地方對他們有利。”孫叔敖死后，國君果然把肥饒之地封給他的兒子，他的兒子堅(jiān)辭不受，請求允許賜給他寢丘之地。楚國的習(xí)俗，功臣兩代之后便要收回爵祿，只有孫叔敖的封地獨(dú)存。這就是所說的減損了而反使它增加。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。送王適〖備注〗徐州赴舉蘇轍送別江南春雨淫，北方誰是子知音。性如白玉燒猶冷，文似朱弦叩愈深。萬里同舟寬老病，一杯分袂發(fā)悲吟。明年榜上看名姓，楊柳春風(fēng)正似今?！紓渥ⅰ酵踹m：蘇轍的二女婿。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人在江南春雨綿綿的季節(jié)里為奔赴徐州參加科舉考試的王適送行，寫下此詩贈別。B.首聯(lián)下句寫不知北方誰是知音，與“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”有相似處。C.在詩人眼中，王適性情如白玉，品德美好；詩文如朱弦，秀雅流暢，越讀越有深意。D.王適想起馬上要乘船行萬里路，山高水長，不禁悲從中來，一飲杯中酒，難舍難分。16.詩歌的尾聯(lián)寫法巧妙，意蘊(yùn)豐厚，極具神韻，請簡要賞析。〖答案〗15.D16.①想象明年王適金榜題名的情景，表達(dá)了對王適赴考的無限期望與美好祝愿，情真意切。

②就近取譬，取眼前楊柳春風(fēng)美景，喻金榜題名之事，聯(lián)想自然，意境優(yōu)美。

③寓情于景，將美好祝愿寓于春風(fēng)美景之中，變上文傷別之悲為高中之樂，情感變化自然，詩歌格調(diào)為之一新。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“王適想起馬上要乘船行萬里路，……”錯誤。詩的頸聯(lián)“萬里同舟寬老病，一杯分袂發(fā)悲吟”意思是“詩人蘇轍想起曾經(jīng)與王適同舟行萬里路，只要在一起即便年老多病也是值得欣慰的，而今卻是獨(dú)身前往，山高水長，不禁悲從中來，一飲杯中酒，難舍難分”。既實(shí)寫與王適以酒餞別，又虛寫與王適萬里同舟的情景，是詩人的悲吟。這是寫詩人的心情，而不是王適的寫照。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。這是蘇轍寫的一首送別詩，寫于送王適北上徐州赴舉之際，整首詩既有對王適北上無知音的擔(dān)憂，又有對王適人品和文品的贊美，既有送別之際的痛苦與無奈，又有對王適高中的期望。本詩的尾聯(lián)“明年榜上看名姓，楊柳春風(fēng)正似今”是作者想象的情景，想象明年此時，王適金榜高中，這是虛寫；同時，作者在此借景抒情，“楊柳春風(fēng)”正是此時眼前的美景，作者借此來表達(dá)對王適的美好祝愿，情真意切，充滿長輩對晚輩的期許之情。同時，尾聯(lián)在情感上有一個明顯的轉(zhuǎn)變，化頸聯(lián)“萬里同舟寬老病，一杯分袂發(fā)悲吟”中離別的悲切為此聯(lián)的想象明年王適科舉高中的歡樂，作為一首送別詩，雖然有暫時的不舍和難過，但最后卻流露出詩人滿懷光明的希望，基調(diào)并不低沉，于“楊柳春風(fēng)”的美好情景中凝結(jié)美好的情感，因此評價此詩“于悲吟看出希望”。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢游天姥吟留別》中，歷來詩評家都認(rèn)為“____________，____________？”這兩句是全詩的“詩眼”。（2）白居易《琵琶行》中，在琵琶聲低沉徘徊，近似停頓之后，猛然爆發(fā)出一陣雄壯鏗鏘、激越昂揚(yáng)的強(qiáng)音，將全曲推向高潮的句子：“____________，____________。”（3）蘇軾在《赤壁賦》中形容樂聲悲傷感人，以“____________，____________”兩句，從側(cè)面寫出了簫聲動人的魅力?！即鸢浮剑?）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏（2）銀瓶乍破水漿迸鐵騎突出刀槍鳴（3）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦第Ⅱ卷語言文字運(yùn)用三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1955年，黨中央做出重要決策——發(fā)展中國核工業(yè)。但此時由于國際局勢的變化，我國的核武器研究遭遇嚴(yán)重困難，幾乎失去了所有外界力量的幫助。從此，我國的原子能事業(yè)開始走上了完全的道路。1961年的一天，世界知名物理學(xué)家王淦昌突然接到一項(xiàng)特殊的任務(wù)。他被告知，這是一項(xiàng)政治任務(wù)，一旦加入，就必須斷絕一切海外聯(lián)系，并且要做好一輩子的準(zhǔn)備。王淦昌接受了任務(wù)，之后的17年，王淦昌“消失”了，戈壁灘上多了一個年過半百的同志，叫“王京”。他和工作人員夜以繼日地計(jì)算數(shù)據(jù)，開辟試驗(yàn)場地，進(jìn)行爆炸實(shí)驗(yàn)。他又總是親臨爆炸現(xiàn)場，與大家，一起攪拌揮發(fā)著有毒氣體的藥泥，一齊感受著項(xiàng)目推進(jìn)的快樂……1964年10月16日下午三點(diǎn)三十分，我國第一顆原子彈爆炸成功。那升騰的蘑菇云，怎會忘記一位花甲之年的老人，在戈壁沙灘里的無悔奉獻(xiàn)？18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.賞析劃波浪線句子的表達(dá)效果?！即鸢浮?8.獨(dú)立自主／自力更生；隱姓埋名；同甘共苦19.運(yùn)用擬人、反問等修辭手法，將“蘑菇云”賦予人的情感，表現(xiàn)了王淦昌為中國核工業(yè)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，將被永遠(yuǎn)銘記，表達(dá)了對老一輩科學(xué)家的贊美感激之情?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生對具體語境中詞語的運(yùn)用的辨析能力。第①處，根據(jù)語境，中國核工業(yè)失去外界力量的幫助，走上了自立自強(qiáng)的道路，故填“獨(dú)立自主（自力更生）”。獨(dú)立自主：指國家或政黨維護(hù)主權(quán)，不受別人的控制或支配。自力更生：指不依靠外力，靠自己的力量重新振作起來，把事情辦好。第②處，根據(jù)上文“一旦加入，就必須斷絕一切海外聯(lián)系”，可推斷是不為人知，故填“隱姓埋名”。隱姓埋名：指隱瞞自己的真實(shí)姓名，不讓別人知道。第③處，據(jù)語境，他總是親臨爆炸現(xiàn)場，與大家一起工作，因此可填“同甘共苦”。同甘共苦：共同享受幸福，共同承擔(dān)苦難。比喻同歡樂，共患難。【19題詳析】本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。運(yùn)用擬人手法，將“蘑菇云”賦予人的情感，說“怎會忘記”即不能忘記，表明科學(xué)家王淦昌的杰出貢獻(xiàn)，將被永遠(yuǎn)銘記；運(yùn)用反問手法，用句式“怎會忘記……”，突出強(qiáng)調(diào)對科學(xué)家王淦昌的贊頌之情。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下列小題。10月8日，杭州亞運(yùn)會主火炬緩緩熄滅，精彩紛呈的杭州亞運(yùn)會圓滿落幕。本屆亞運(yùn)會主火炬創(chuàng)新使用了廢碳再生的綠色甲醇作為燃料，A，在全球大型體育賽事上也是首次實(shí)現(xiàn)了廢碳的再生利用?？紤]到環(huán)保要求，能充當(dāng)主火炬燃料的選擇其實(shí)并不多，之前人們用得比較多的是天然氣和氫氣。但天然氣燃燒后會排放出二氧化碳，且使用天然氣的成本較高；氫氣雖然是零排放，但又面臨著存儲、運(yùn)輸以及安全性等方面的挑戰(zhàn)。①甲醇是智慧能源，②既可以由廢氣電再生而成，③也可以由排放的二氧化碳轉(zhuǎn)變而來，④還可以由垃圾、秸稈等生物質(zhì)中合成，⑤既可以智慧地解決氣候變化、環(huán)境污染，⑥又可以有效地應(yīng)對能源缺失所帶來的挑戰(zhàn)。⑦若甲醇燃料應(yīng)用規(guī)模達(dá)到3.5億噸，⑧可將我國原油對外依存度降到約30%以下。杭州亞運(yùn)會選擇零碳甲醇作為主火炬燃料，是對綠色新能源的科學(xué)探索與生動實(shí)踐。以杭州亞運(yùn)會為契機(jī)，零碳甲醇B，也點(diǎn)燃了中國能源多樣化戰(zhàn)略的“燈塔”。20.下列各句中的引號與文中加點(diǎn)處的引號作用相同的一項(xiàng)是（）A.姑娘們私下里都叫他“北京話”。B.世間萬物，皆有其度。對“度”的理解和把握，體現(xiàn)著能力與境界。C.“探界者”鐘揚(yáng)一直在探索自己的邊界，直到他生命戛然而止的那一天……D.AI可以學(xué)習(xí)任何“投喂”給它的內(nèi)容，以便訓(xùn)練出一個完整、可用的模型。21.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22.文中畫波浪線部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?！即鸢浮?0.D21.A這在亞運(yùn)史上是首次B不僅點(diǎn)燃了亞運(yùn)會主火炬22.④“由”改為“從”(或刪去“中”)；⑤“解決”改為“應(yīng)對”(或在“環(huán)境污染”后補(bǔ)充“等問題”)；⑧去掉“約”或刪除“以下”?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。原文“燈塔”表示特殊含義。A.特定稱謂。B.強(qiáng)調(diào)。C.特定稱謂。D.特殊含義。故選D?！?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，前文說本屆亞運(yùn)會火炬創(chuàng)新使用的情況，結(jié)合后文“在全球大型體育賽事上也是首次”可知，此處是亞運(yùn)會史上的首次，可填“這在亞運(yùn)史上是首次”。B處，對應(yīng)后文“也點(diǎn)燃了”可知句式是“不僅點(diǎn)燃了……”，結(jié)合前文“杭州亞運(yùn)會選擇零碳甲醇作為主火炬燃料”可知，點(diǎn)燃的是亞運(yùn)會主火炬，可填“不僅點(diǎn)燃了亞運(yùn)會主火炬”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。④“由……中”搭配不當(dāng)，“由”改為“從”；或成分贅余，刪去“中”。⑤“解決氣候變化、環(huán)境污染”搭配不當(dāng)，把“解決”改為“應(yīng)對”；或“解決氣候變化、環(huán)境污染”成分殘缺，缺少賓語中心詞，在“環(huán)境污染”后補(bǔ)充“等問題”。⑧“約30%以下”不合邏輯，去掉“約”或刪除“以下”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。進(jìn)入高中后，我們曾于革命先輩們的青春吟唱中尋覓“青春的價值”，亦在中國古代八大詩人的精神境界里領(lǐng)悟“生命的詩意”。尺幅之間，可瞻萬里之遙；千字之內(nèi)，能悟凌云之志。先賢的智慧為我們提供了破解人生困境的重要啟示，值得我們認(rèn)真銘記與體悟。請結(jié)合材料〖提示〗和所學(xué)知識，以“困境中的生命姿態(tài)”為話題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰约质　癇EST合作體”2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題第Ⅰ卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤物無聲的，也是可以通過學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。②除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求。“溫柔敦厚”，語出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時，“溫柔敦厚”使一個人與鄰為善、樂于助人；在天災(zāi)人禍時，“溫柔敦厚”使一個人為了他人、家國可以慨然赴死。“溫柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中華文明的源頭時期——先秦時期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。③是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問題，最終還是要從文化中找尋〖答案〗。④文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的每個階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個封建王朝時期的尊孔祭孔，其實(shí)都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價值追求，是我們的文化在伊始時期就賜予我們的寶貴財(cái)富。換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國歷史傳承中的文化基因》）材料二：湯恩比說：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！北娝苤腥A文明源遠(yuǎn)流長，產(chǎn)生于金石并用時代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時期進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時代。同期的印度河流域文明、克里特·邁錫尼文明都沒有走出青銅時代就消亡了。中國古文明在青銅時代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。中華文明在經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達(dá)的秦漢時代挺進(jìn)。過了近600年，到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見的朝代更迭，沒有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。公元589年，隋統(tǒng)一中國。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時期得到進(jìn)一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒有中斷。從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻(xiàn)，辦教育，興文化，但就是沒有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩篇，也有遠(yuǎn)古的法典，有宗教，但沒有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒有形成數(shù)代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng)。古代中國是史學(xué)大國，也是史學(xué)強(qiáng)國。政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性，而中國歷史的連續(xù)性又為中國史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證。中國歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學(xué)家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫道：“中國人具有最準(zhǔn)確的國史……中國凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個仔細(xì)明白”，“中國‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的”。漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。（摘編自楊共樂《中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.基于大一統(tǒng)國家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶。B.作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。C.中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今。而且，從世界范圍來看，只有中華文明形成了數(shù)代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng)。D.材料二通過將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開放性性質(zhì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家思想中“溫柔敦厚”文化基因源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，從個人性情到家國情懷，呈現(xiàn)出樂善共榮、獻(xiàn)身共濟(jì)特征。B.從漢代起就被尊崇的儒家學(xué)說，隨著科舉制的建立和發(fā)展而與社會各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)性與可塑造性。C.少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中斷，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。D.中國歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因?yàn)椤皽厝岫睾瘛钡膬r值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項(xiàng)是（）A.但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。（李綱《病牛》）B.艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（杜甫《登高》）C.此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中。（李白《秋下荊門》）D.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）4.簡要梳理材料一第4段的行文思路。5.中華文明傳承至今而沒有中斷的原因有哪些？〖答案〗1.C2.D3.C4.①首先點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的，②繼而闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭，③進(jìn)而從指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會發(fā)生變異，④最后強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。5.①以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；②建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；③對儒家學(xué)說的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會每個階層，有力推動了中華文明的傳承；④重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見證了中華文明的連續(xù)性；⑤從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“基于大一統(tǒng)國家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由……轉(zhuǎn)為……”錯誤。從原文“中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型”來看，“由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶”曲解文意，應(yīng)該是“而不是……”；且“基于大一統(tǒng)國家形成的需求”，屬于強(qiáng)加因果，原文的表述是“以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎(chǔ)”。B.“而且還對藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響”錯誤。從原文“華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于‘溫柔敦厚’”來看，選項(xiàng)以偏概全，言過其實(shí)。D.“揭示了中華文明的……開放性特質(zhì)”錯誤。由原文“中國古文明在青銅時代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷”“中國歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學(xué)家黑格爾感到驚訝”等來看，沒有揭示“開放性特質(zhì)”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。D.“這是因?yàn)椤疁厝岫睾瘛膬r值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證”錯誤。不只是“溫柔敦厚”，還有“輝煌多樣的文明形式”以及“自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)”等原因。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。由材料一“其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為‘集體性考量’‘整體性思維’等等。在四海升平時，‘溫柔敦厚’使一個人與鄰為善、樂于助人；在天災(zāi)人禍時，‘溫柔敦厚’使一個人為了他人、家國可以慨然赴死”可知“溫柔敦厚”的文化特征。C.譯文：這次遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)游歷，不是為了口舌之貪，而是為了游覽名山大川，因此才想去剡中這個地方。關(guān)注個體情感體驗(yàn)，不符合“溫柔敦厚”文化特征。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生梳理文章行文思路的能力。材料一第④段共有10句話。第①句“文化是可以被引導(dǎo)和塑造的”，點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的；第②到⑧句“中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度……換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的”，闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭；第⑨句“歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異”，從反面指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會發(fā)生變異；第⑩句“放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。【5題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合重要信息的能力。由材料一第①段“以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用”分析可知〖答案〗①；由“除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的‘向心’與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對‘溫柔敦厚’的追求”分析可知〖答案〗②；由“中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度。科舉制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的每個階層”分析可知〖答案〗③；由“政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性，而中國歷史的連續(xù)性又為中國史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證”分析可知〖答案〗④；由“漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力”分析可知〖答案〗⑤。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。路標(biāo)茹志鵑沒有，沒有，沒有石子，沒有草棍，沒有樹枝，更沒有白粉，沒有任何一點(diǎn)路標(biāo)的痕跡。沒有人，沒有一個人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當(dāng)中，只有自己，站在一條灰蒙蒙的路上。伍原想喊一聲，就這么“喂”地喊一聲。這里沒有人，只是喊給自己聽，壯壯膽，解解怯，泄泄悶，他要世界活著，自己活著。但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。行軍路線是向北的，他是向北走的。走了有三小時，也許四小時。走了四十里，也許是五十里。應(yīng)該到鐵路了，也許站在鐵路的邊邊上了？停住腳，沉住氣。再看一看，再聽一聽，只要點(diǎn)點(diǎn)與人有關(guān)的東西，一縷煙，一個腳印，一絲燈光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的檔案，那里有埋在淮河畔的小榕的入黨報(bào)告。還有老鄒，咯著血的老鄒，只有自己知道他躺在什么地方。沒有，一切與人有關(guān)的跡象都沒有?！翱赡茏卟砹寺罚俊蔽樵谛睦锔约荷塘恐?。“不，方向是對的。在接近敵區(qū)時，是不做路標(biāo)的?！薄澳敲矗F(xiàn)在已經(jīng)接近敵區(qū)了？”“肯定，快到鐵路了。”“那就快走！不能停留。”頓時，伍原感覺在這灰蒙蒙的后面，有什么東西活動了起來，無數(shù)隱蔽的眼睛，冰冷的槍口，潛伏的危機(jī)。但是，往哪里走呢？棉衣已經(jīng)濕得貼在了胸口，背上是越來越沉的檔案。伍原狠狠地跺了跺腳，聽天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤。可是，慢！那是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，貼在地上，就那么一小點(diǎn)，一小點(diǎn)兒黃黃的光，不飄忽，不閃爍。伍原不敢眨眼，屏息靜氣，站起身，啊！一站起，它便像鉆入了地下。伍原趕緊趴下。在呢！熒熒的，黃黃的，小小的一點(diǎn)。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里來的這份力氣，竟像只貓似的向那一小點(diǎn)兒輕盈迅速地爬去。這如豆的一小點(diǎn)光。世界再不是死的，自己再不是孤獨(dú)的，部隊(duì)就在前面，檔案當(dāng)然會安然無恙地交給指導(dǎo)員，老鄒當(dāng)然也會馬上接回來。這一點(diǎn)如豆的光，明天，包含著一切的明天，這不飄忽，不閃爍，小如綠豆似的光！有人了！找到人了！我到底找到老鄉(xiāng)啦！“老鄉(xiāng)！”伍原迫不及待地叫了一聲。這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來?！袄相l(xiāng)！老鄉(xiāng)！”他連連地又叫了兩聲。一半是為了需要，一半是為了自己想叫?？墒歉C棚里靜靜的，沒有任何反應(yīng)。伍原趕緊爬到跟前，從高粱縫隙里看到，里面確確實(shí)實(shí)有一個人，一個老鄉(xiāng)。他背對著棚口，席地坐著，正就著一盞油燈，低著頭，緊張而有力地做著什么。“老鄉(xiāng)！”伍原稍稍放大了聲音，那人依然低了頭，急急地朝一個口袋里搓著玉米穗?？磥恚亩渎牪灰?。伍原只得爬進(jìn)棚去，正伸手想拉他一把，突然之間這聾人像背后長著觸角，敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉(zhuǎn)身想跑。伍原哪里肯讓他跑掉，兩臂一伸，把他的腿抱住了。那個人也不作聲，就在伸手不見五指的矮棚里，和伍原扭打起來。伍原不肯還手，一邊抵擋著，一邊死死抱住不放。明知他的耳朵聽不見，可還是大叫著：“老鄉(xiāng)！老鄉(xiāng)！這個人卻毫不理會，只是“唔唔”地叫著，掙出手來進(jìn)行襲擊。伍原絕望了，這個人不但聾，還不能說話。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地掀在地上，但不知怎么才能讓他明白自己是，是野戰(zhàn)軍。伍原捉住啞巴的一只手，把它貼到自己帽子上，想讓他明白，這不是國民黨的大蓋帽，這是八路軍的帽子?？墒菃“筒⒉焕斫?，他死死捏緊拳頭，硬勾著肘子，不肯就范，后來又忽然利用這個機(jī)會，迅速靈活地向伍原臉上猛擊幾下。急，痛，頭昏，眼前金星直冒，渾身大汗淋漓，不知如何才能擺脫這一窘境。伍原突然覺得疲憊之極，手腳發(fā)軟，不住地冒汗。卻不知怎么，他流下了眼淚，好像剛才在路上沒來得及流完的淚水，一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上，大哭了起來，為自己，為前面走不完的路，為小榕，為老鄒，也為這個倒霉而頑強(qiáng)的啞巴。忽然，伍原覺得有只手，輕輕地摸索著自己的頭，自己的帽子，自己的臉頰。啞巴頓時“哇哇”地大叫起來，那一只手還拍著伍原的肩，一邊掙扎著要起來。伍原松了手，但說不清為什么，人卻仍伏在地上抽抽噎噎。啞巴掙脫了出來，匆忙地摸了火鐮打著，點(diǎn)上了燈，上上下下地打量著伍原。猛然，他似乎省悟了什么，雙手直向棚外揮動，又急急地拿起燈，拉著伍原爬出窩棚。他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個正步走的姿勢，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點(diǎn)頭，然后敬禮，然后回身走去。伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動，像是鑲嵌在夜空當(dāng)中。夜空下的世界，依然斗轉(zhuǎn)星移。一九八四年十月二日（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當(dāng)中……”灰蒙蒙的環(huán)境為后文情節(jié)發(fā)展提供了背景，又烘托出伍原此刻迷茫無助的心情。B.伍原爬進(jìn)窩棚想伸手拉住聾人老鄉(xiāng)，老鄉(xiāng)卻“像背后長著觸角敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉(zhuǎn)身想跑”，這使小說的情節(jié)有了波瀾。C.為了把戰(zhàn)友的檔案和受傷戰(zhàn)友的消息及時送給部隊(duì)，八路軍戰(zhàn)士伍原雖然在行進(jìn)途中迷路了，但始終以堅(jiān)定的信念毫不畏懼地前行。D.老鄉(xiāng)雖然既聽不見又不會說話，但內(nèi)心明亮，支持革命。當(dāng)他知道了伍原的身份，最終為伍原指引了部隊(duì)前進(jìn)的方向。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文敘述聾啞“老鄉(xiāng)”為迷路的八路軍戰(zhàn)士伍原指路的故事，小說用簡單樸實(shí)的筆調(diào)，刻畫了小人物平凡而偉大的形象。B.小說開頭“沒有”一詞反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了沒有任何“路標(biāo)”的跡象出現(xiàn)，這與標(biāo)題形成反差，吸引了讀者的閱讀興趣。C.“小如綠豆似的光”以綠豆比喻荒野中的燈光，這燈光雖然微弱，但是它具有路標(biāo)的作用，給了伍原力量、勇氣和希望。D.本文與《百合花》都是戰(zhàn)爭題材的作品，均以復(fù)雜故事情節(jié)取勝，筆調(diào)清新，體現(xiàn)茹志鵑小說散文化的寫作風(fēng)格。8.小說多次寫伍原流淚，請選擇其中兩次，分析其流淚的不同原因和心理。9.試分析小說以“路標(biāo)”為題有什么作用?！即鸢浮?.C7.D8.①伍原“聽天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤”，是因?yàn)槊月罚飨铝私踅^望的淚；②“這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來”是伍原發(fā)現(xiàn)了燈火，流下了激動的淚；③“伍原伏在啞巴身上，大哭了起來”，是因?yàn)槊@啞“老鄉(xiāng)”的誤解，他又流下了委屈而無奈的淚。9.①“路標(biāo)”是小說線索，貫穿全文。開篇寫伍原對“路標(biāo)”的尋找，找到了如豆的燈光，它指引伍原找到聾啞“老鄉(xiāng)”；而后聾啞“老鄉(xiāng)”也成為伍原的路標(biāo)，幫助他找到部隊(duì)的方向。②聾啞“老鄉(xiāng)”指引伍原找到正確的道路，表現(xiàn)了聾啞“老鄉(xiāng)”的善良友好，也表現(xiàn)了伍原革命意志的堅(jiān)定，不動搖。③以聾啞“老鄉(xiāng)”為代表的善良友好的人民群眾正是中國革命的“路標(biāo)”，他們的支持和幫助，讓戰(zhàn)士們的革命意志更加堅(jiān)定，讓中國革命道路更加堅(jiān)定。④“路標(biāo)”具有指引和啟示的作用，以“路標(biāo)”為題，能激發(fā)讀者閱讀興趣，引起深入思考。〖解析〗【6題詳析】本題考查對小說理解和分析的能力。C.“始終以堅(jiān)定的信念毫不畏懼地前行”錯誤，在行軍路上落單的伍原內(nèi)心也有過懷疑、動搖，有過恐懼、無助，甚至近乎絕望。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“均以復(fù)雜故事情節(jié)取勝”錯誤，本文與《百合花》一樣，沒有曲折離奇的情節(jié)，也沒有驚心動魄的沖突，故事情節(jié)簡單，講了戰(zhàn)士伍原因?yàn)槊月氛也坏疥?duì)伍和方向，后借助一豆亮光找到老鄉(xiāng)、找到方向的故事。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容和鑒賞人物形象的能力。第一次流淚：“伍原狠狠地跺了跺腳，聽天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤”，伍原因?yàn)槊月罚幱诮^望無助甚至窒息的狀態(tài)，他流下了近乎絕望的淚，是人物絕望無助的心境的直接表露。第二次流淚：等發(fā)現(xiàn)了燈火，他流下了激動的淚，“這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來”，這次的眼淚是他絕處逢生的激動心情的表露，他發(fā)現(xiàn)了燈光，就有了希望和方向。第三次流淚：是因?yàn)槊@啞“老鄉(xiāng)”的誤解，“卻不知怎么，他流下了眼淚，好像剛才在路上沒來得及流完的淚水，一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上，大哭了起來”，寫出了人物剛看到希望卻遭到誤解，因委屈而無奈而著急的心境?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。從情節(jié)發(fā)展的角度看，小說開篇“沒有，沒有，沒有石子，沒有草棍，沒有樹枝，更沒有白粉，沒有任何一點(diǎn)路標(biāo)的痕跡……”就寫主人公對路標(biāo)的尋找，在他絕望時，暗夜里微弱的燈光、荒野中遇見的老鄉(xiāng)都成為他的路標(biāo)，最后在老鄉(xiāng)的幫助下他終于找到了部隊(duì)的方向，“路標(biāo)”貫穿始終，是小說的線索，推動情節(jié)發(fā)展。從人物塑造的角度看，分析“他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個正步走的姿勢，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點(diǎn)頭，然后敬禮，然后回身走去”“伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動，像是鑲嵌在夜空當(dāng)中”可知，聾啞“老鄉(xiāng)”指引伍原找到正確的道路，表現(xiàn)了聾啞“老鄉(xiāng)”的善良友好，也表現(xiàn)了伍原革命意志的堅(jiān)定，不動搖。從揭示主題角度看，“路標(biāo)”象征迷路的八路軍戰(zhàn)士找到部隊(duì)的希望，荒野中伍原遇見的老鄉(xiāng)都成為他的“路標(biāo)”,最后伍原在老鄉(xiāng)的幫助下他終于找到了部隊(duì)行進(jìn)的方向，小說揭示了以聾啞“老鄉(xiāng)”為代表的善良友好的人民群眾正是中國革命的“路標(biāo)”，正是人民群眾的支持和幫助，讓戰(zhàn)士們的革命意志更加堅(jiān)定，讓中國革命道路更加堅(jiān)定。從讀者感受角度看，“路標(biāo)”本指部隊(duì)行進(jìn)時沿路留下的痕跡，在文中它既用來指引主人公伍原前進(jìn)的方向，又象著這個迷路的八路戰(zhàn)士找到部隊(duì)的希望，對主人公伍原具有指引和啟示的作用。小說以“路標(biāo)”為題，能激發(fā)讀者的閱讀興趣，引起讀者的深入思考，引起讀者更強(qiáng)烈的共鳴。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：優(yōu)孟，故楚之樂人也。長八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚相孫叔敖知其賢人也，善待之。病且死，屬其子曰:“我死，汝必貧困。若往見優(yōu)孟，言‘我孫叔敖之子也’?！本訑?shù)年，其子窮困負(fù)薪，逢優(yōu)孟，與言。優(yōu)孟曰:“若無遠(yuǎn)有所之。”即為孫叔敖衣冠，抵掌談?wù)Z。歲余，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。莊王置酒，優(yōu)孟前為壽。莊王大驚，以為孫叔敖復(fù)生也，欲以為相。優(yōu)孟曰:“請歸與婦計(jì)之，三日而為相?！鼻f王許之。三日后，優(yōu)孟復(fù)來。王曰:“婦言謂何?”孟曰:“婦言慎無為，楚相不足為也。如孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺?！币蚋柙?“起而為吏，身貪鄙者余財(cái)，不顧恥辱。身死家室富，又恐受賕枉法，為奸觸大罪，身死而家滅。貪吏安可為也！念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非。廉吏安可為也！楚相孫叔敖持廉至死方今妻子窮困負(fù)薪而食不足為也！”于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶，以奉其祀。后十世不絕。此知可以言時矣。(節(jié)選自《史記·優(yōu)孟傳》)材料二：天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而有厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損，何以知其然也?昔者楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，而辭不受。病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，王必封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間。有寢丘者，其地確石①之名丑。荊人鬼，越人禨②，人莫之利也?！睂O叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請有寢之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，唯孫叔敖獨(dú)存。此所謂損之而益也。(節(jié)選自《淮南子·人間訓(xùn)》)〖備注〗①確石：堅(jiān)硬的石頭。②荊人鬼，越人禨：鬼、禨，指迷信鬼神的活動。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。楚相A孫叔敖持廉B至死C方今D妻子窮困E負(fù)薪F而食G不足H為也11.下列對材料中加點(diǎn)的詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.屬，意為“囑咐”，與“舉酒屬客”(《赤壁賦》)中的“屬”意思不同。B.乃，意為“于是”，與“今其智乃反不能及”（《師說》）中的“乃”意思不同。C.知，意為“智慧，見識”，與“則知明而行無過矣”(《勸學(xué)》)中的“知”意思相同。D.之，前置的賓語，與“句讀之不知，惑之不解”(《師說》)中的“之”作用相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.楚相孫叔敖早就知道為自己的后代留后路，但他優(yōu)待優(yōu)孟的初衷不一定為此。B.優(yōu)孟與孫叔敖的兒子見面后，與他交談相處，并把自己裝扮成孫叔敖的樣子。C.優(yōu)孟假借妻子的口吻推辭楚相之位，這種表達(dá)技巧類似《赤壁賦》中的“主客問答”。D.孫叔敖讓兒子拒絕受封肥饒之地的主觀原因是寢丘貧瘠，楚、越民眾不中意此地。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶，以奉其祀。（2）故物或損之而益，或益之而損，何以知其然也?14.孫叔敖才智過人，從兩則材料中可以看出他有哪些不凡的智慧？請簡要分析?！即鸢浮?0.CEG11.D12.D13.（1）于是莊王向優(yōu)孟謝罪，就召見孫叔敖的兒子，把寢丘四百戶封給他，用來供奉祭祀孫叔敖。（2）因此事物中有的損減了卻反而使它增加(得益)，有的增加了卻反而使它減少(受損)，怎么知道是這樣的呢?14.①善識人，早年能發(fā)現(xiàn)樂人優(yōu)孟的賢能并善待他；②善治國，輔佐楚王稱霸；③有遠(yuǎn)見(知韜晦、謙讓)，囑咐兒子請求受封貧瘠之地，以保有長久的蔭蔽〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：像楚相孫叔敖，一生堅(jiān)持廉潔的操守，現(xiàn)在妻兒老小卻貧困到靠打柴為生。清官實(shí)在不值得做啊！”“楚相”是“孫叔敖”的官職，中間不能斷開；“至死”是對“持廉”的補(bǔ)充說明，中間不能斷開；“楚相孫叔敖持廉至死”句意完整，從“至死”后斷開。應(yīng)在C處斷句?！胺浇瘛笔恰捌拮痈F困”的時間狀語，中間不能斷開；“妻子窮困”語意完整，所以從其后斷開，應(yīng)在E處斷句。“負(fù)薪而食”主語是“妻子”，“不足為也”省略了主語“像孫叔敖這樣的清官”，兩句主語不同，應(yīng)從中間斷開。應(yīng)在G處斷句。故選CEG。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。屬，囑咐/勸酒。句意：叮囑他的兒子說。/舉起酒杯向朋友勸酒。B.正確。乃，于是/竟。句意：就召見孫叔敖的兒子。/現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上(這些人)。C.正確。兩個“知”都為“智慧，見識”。句意：優(yōu)孟的這種智慧，可以說是正得其宜，抓住了發(fā)揮的時機(jī)。/那么就能夠智慧明達(dá)，不至于犯錯。D.錯誤。之，前置的賓語。正常語序是“人莫利之也”/賓語前置的標(biāo)志詞。正常語序是“不知句讀，不解惑”。句意：兩國沒有人認(rèn)為這個地方對他們有利。/不知句子如何停頓，向老師請教，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)。故選D。【12題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容能力。D.“主觀原因”錯誤。這是客觀原因。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“謝”，