2023-2024學(xué)年北京市豐臺(tái)區(qū)高三上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2北京市豐臺(tái)區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成小題。材料一：《離騷》是屈原最重要的作品，也是《楚辭》中最具代表性的作品，是中國(guó)文學(xué)史上最長(zhǎng)的抒情詩，是理解屈原人生境界和價(jià)值觀最重要的資料。屈原在《離騷》開篇提到，他的父親以“正則”為他命名，說明父親希望他把“公正無私”作為自己的處世原則，《史記·屈原賈生列傳》也說屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機(jī)取巧?！峨x騷》也恰恰展示了一個(gè)正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗?fàn)庍^程，“正”“直”二字多次出現(xiàn)其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。作為一個(gè)正道直行的人，屈原對(duì)自己的才德充滿自信，也對(duì)楚王任用群小的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿。他認(rèn)為一個(gè)正常的社會(huì)，應(yīng)該有一個(gè)“選賢與能”“舉直而錯(cuò)諸枉”（把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上）的公正的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，他希望在楚國(guó)有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄；但是楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治正好相反，小人當(dāng)?shù)溃樨弥?，這引起了屈原的強(qiáng)烈不滿。屈原在《離騷》中將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了把楚國(guó)帶上歧路的當(dāng)權(quán)者。屈原把愛國(guó)與自己價(jià)值受到尊重結(jié)合起來，通過對(duì)自己命運(yùn)的不平之鳴，體現(xiàn)他的愛國(guó)情懷。這種愛國(guó)主義建立在“正道直行”的基礎(chǔ)上，因而具有極強(qiáng)的正義性?！峨x騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識(shí)?！峨x騷》曰“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。對(duì)于屈原來說，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴(yán)守底線，毫不動(dòng)搖。堅(jiān)守底線，歸根結(jié)底，就是做一個(gè)好人，做一個(gè)善人，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。一個(gè)人如果沒有強(qiáng)大的一心向善的決心，就會(huì)屈從現(xiàn)實(shí)。屈原在楚國(guó)朝堂上遇到的很多都是邪曲諂諛之人，《離騷》中“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”，就批判了那些違背準(zhǔn)繩而追隨邪曲，競(jìng)相把迎合討好奉作法度的佞人。堅(jiān)守底線就要有所不為，而誠(chéng)實(shí)顯然是君子應(yīng)該堅(jiān)守的底線，是一切品德的基礎(chǔ)，誠(chéng)意正心更是修身齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠(chéng)，《離騷》中“初既與余成言兮，后悔遁而有他”等很多詩句，都表達(dá)了屈原對(duì)楚國(guó)內(nèi)外政策反復(fù)無常、不守承諾的不滿。材料二：在中國(guó)歷史上，屈原是第一個(gè)和“愛國(guó)”聯(lián)系在一起的詩人。朱熹《楚辭集注序》曰：“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國(guó)之誠(chéng)心?！鼻膽n國(guó)憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛國(guó)情懷——一方面表現(xiàn)在他不愿離開楚國(guó)，另一方面則表現(xiàn)在他期望楚國(guó)能建立一個(gè)“明法度之嫌疑”，“國(guó)富強(qiáng)而法立”的制度體系。屈原是一位具有中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵從了孔子及儒家的法治觀念?！妒酚洝でZ生列傳》說屈原受楚懷王委托“造為憲令”，此“憲令”即法令。儒家的法治觀念以德治和禮制為前提，以慎刑、寬刑為基本原則，刑罰本身不是目的，且一定以勸善禁邪為目標(biāo)。屈原的“法立”，就是建立“善法”，踐行德治，依禮法治國(guó)。制定善法就是要體現(xiàn)仁心，執(zhí)法時(shí)體現(xiàn)寬容，面臨疑惑時(shí)不作有罪推定。有了善法，就要依法治國(guó)。依法治國(guó)，就是要維護(hù)善法的嚴(yán)肅性，不能因處罰對(duì)象的不同隨意變更，不能不教而誅，殘害百姓，更不能徇私枉法，把法律當(dāng)作打擊異己的工具。屈原追求政治的向善，把“美政”理想的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作愛國(guó)的目標(biāo)。屈原追求的“美政”就是善政，具體而言，就是實(shí)行堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，這也是孔子及儒家倡導(dǎo)的德政的核心內(nèi)容。在屈原看來，五帝三王時(shí)期的政治是善政的典范?！峨x騷》中有一段借巫咸之言講述古代明君和賢臣的故事，其中包括武丁與傅說、周文王與呂望、齊桓公與甯戚幾對(duì)，“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。這些故事中的名臣出身低微，又無期功強(qiáng)近之親，他們遇到明君，因此脫穎而出，與君主一同在正確的道路上不斷進(jìn)步。五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對(duì)他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望。身處一個(gè)缺少公平性且喪失正義價(jià)值的時(shí)代，屈原仍積極倡導(dǎo)并不余遺力地追尋社會(huì)公平正義和百姓福祉。屈原愛國(guó)主義精神的價(jià)值也就在此。（取材于方銘的著作）鏈接材料：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保ā墩撜Z·為政》）子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《論語·衛(wèi)靈公》）柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語·微子》）1.根據(jù)材料一，下列有關(guān)屈原的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.屈原對(duì)自己遭受不公正對(duì)待，表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿。B.屈原有把國(guó)家前途和個(gè)人命運(yùn)結(jié)合起來的愛國(guó)情懷。C.屈原的愛國(guó)精神是他正道直行的基礎(chǔ)，極具正義性。D.屈原批評(píng)楚國(guó)當(dāng)權(quán)者，抨擊奸佞，主張為政以誠(chéng)。2.根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.朱熹肯定屈原的愛國(guó)精神，認(rèn)為屈原的“志行”應(yīng)成為后世效法的楷模。B.屈原的法治思想符合儒家的法治觀念，主張重德、循禮、慎刑、寬刑。C.“善法”以德治和禮制作為前提，體現(xiàn)仁心與寬容，支持“疑罪從無”。D.屈原對(duì)“美政”理想的追求，與他深厚的愛國(guó)主義精神具有內(nèi)在一致性。3.根據(jù)材料一和材料二，與加點(diǎn)詞語相關(guān)的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.“底線意識(shí)”：面對(duì)挫折，堅(jiān)持一心向善不動(dòng)搖，不妥協(xié)；誠(chéng)實(shí)無欺。B.“屈從現(xiàn)實(shí)”：表現(xiàn)為對(duì)違背原則的現(xiàn)象不敢直言，卻競(jìng)相曲意迎合。C.“五帝三王”：屈原羨慕明君賢臣之間魚水相得，意在諷刺楚王昏聵。D.“正義價(jià)值”：風(fēng)氣不正，缺少公平性，應(yīng)追尋公平正義和百姓福祉。4.根據(jù)材料一和材料二，概括屈原的精神品質(zhì)，并填寫在下面的①－③處。要求：簡(jiǎn)要概括，格式一致。①__________________②__________________③__________________④追求美政的堅(jiān)定理想5.綜合材料一、材料二和鏈接材料，概括屈原與孔子在為人為政方面，有哪些相同主張，并結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明?！即鸢浮?.C2.A3.C4.①正道直行的人生態(tài)度②九死不悔的底線意識(shí)③憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷5.①選賢與能。屈原追求美政，稱頌舉賢任能，希望社會(huì)公平、正義；孔子認(rèn)為選賢能、遠(yuǎn)小人，“舉直錯(cuò)諸枉”，方可政治清明，人心安順。②誠(chéng)信為本。屈原主張為政以誠(chéng)，不可反復(fù)無常、不守承諾；孔子認(rèn)為要做到忠實(shí)誠(chéng)信，方可行事通達(dá)。③嚴(yán)守底線。屈原堅(jiān)守底線，被流放也毫不動(dòng)搖，九死不悔；孔子贊美柳下惠能堅(jiān)持“直道而事人”的原則，被“三黜”也不屈從現(xiàn)實(shí)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“屈原的愛國(guó)精神是他正道直行的基礎(chǔ)，極具正義性”表述與原文不符，內(nèi)容顛倒。材料一第三段原文表述為“這種愛國(guó)主義建立在‘正道直行’的基礎(chǔ)上，因而具有極強(qiáng)的正義性”。也就是說“正道直行”才是屈原愛國(guó)主義的基礎(chǔ)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“認(rèn)為屈原的‘志行’應(yīng)成為后世效法的楷?！崩斫忮e(cuò)誤。材料二第一段“朱熹《楚辭集注序》曰：‘原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國(guó)之誠(chéng)心?！币馑际乔臑槿耍闹拘须m然過于中庸不可以為后世效法，但都出于他的忠君愛國(guó)的誠(chéng)心。表達(dá)的意思是志行過于中庸不可以為后世效法。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。C.“意在諷刺楚王昏聵”無中生有。材料二原文“五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對(duì)他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望”表達(dá)的意思是屈原希望楚王也要像五帝三王那樣做一個(gè)能夠舉賢任能的君王，沒有表達(dá)出諷刺之意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。材料一第二、三段“《史記·屈原賈生列傳》也說屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機(jī)取巧”“《離騷》也恰恰展示了一個(gè)正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗?fàn)庍^程，‘正’‘直’二字多次出現(xiàn)其中，如‘屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚’”“作為一個(gè)正道直行的人，屈原對(duì)自己的才德充滿自信”等內(nèi)容展現(xiàn)在讀者面前的是屈原正道直行的品質(zhì)，這應(yīng)是屈原的一種人生態(tài)度，故可概括為“正道直行的人生態(tài)度”。材料一第四段“《離騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識(shí)”則直接點(diǎn)明了其精神品質(zhì)，緊接著的第五段則是進(jìn)一步闡述屈原的做法。故可概括為“九死不悔的底線意識(shí)”。材料二第二段“屈原的憂國(guó)憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛國(guó)情懷”也是直接表明屈原的精神品質(zhì)，后又對(duì)其做法和認(rèn)知加以具體化分析，如“依法治國(guó)，就是要維護(hù)善法的嚴(yán)肅性，不能因處罰對(duì)象的不同隨意變更，不能不教而誅，殘害百姓，更不能徇私枉法，把法律當(dāng)作打擊異己的工具”。故可概括為“憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷”?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。題干要求概括屈原與孔子在為人為政方面的相同主張，解答此題，要先清楚，正文兩則材料主要介紹了屈原的情況，要想了解屈原的主張就從這兩則材料里尋找〖答案〗，而孔子的主張則在鏈接材料里。鏈接材料《論語·為政》“孔子對(duì)曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！币馑际强鬃踊卮鹫f：“推舉正直的人去管理邪枉的人，老百姓就會(huì)擁護(hù)你；推舉邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不會(huì)擁護(hù)你。”這與材料一第三段“他認(rèn)為一個(gè)正常的社會(huì)，應(yīng)該有一個(gè)‘選賢與能’‘舉直而錯(cuò)諸枉’（把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上）的公正的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，他希望在楚國(guó)有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄”中屈原的觀點(diǎn)是一致的，故得出相同主張一：選賢與能。鏈接材料《論語·衛(wèi)靈公》“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”意思是：言語忠實(shí)誠(chéng)信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通。言語不忠實(shí)誠(chéng)信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？從中可看出孔子的主張是要做到忠實(shí)誠(chéng)信，方可行事通達(dá)。材料一最后一段“堅(jiān)守底線就要有所不為，而誠(chéng)實(shí)顯然是君子應(yīng)該堅(jiān)守的底線，是一切品德的基礎(chǔ)，誠(chéng)意正心更是修身齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠(chéng)，《離騷》中‘初既與余成言兮，后悔遁而有他’等很多詩句，都表達(dá)了屈原對(duì)楚國(guó)內(nèi)外政策反復(fù)無常、不守承諾的不滿”則顯示了屈原的主張，即為政以誠(chéng)，不可反復(fù)無常、不守承諾。故得出相同主張二：誠(chéng)信為本。鏈接材料《論語·微子》“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”意思是按正道事奉君主，到哪里不會(huì)被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開本國(guó)呢？這里孔子贊美柳下惠能堅(jiān)持“直道而事人”的原則，被“三黜”也不屈從現(xiàn)實(shí)。材料一第四段“《離騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識(shí)”“對(duì)于屈原來說，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴(yán)守底線，毫不動(dòng)搖”則可得屈原堅(jiān)守底線，被流放也毫不動(dòng)搖，九死不悔的精神品質(zhì)。故得出三：嚴(yán)守底線。鏈接材料譯文：哀公問孔子說：“如何做老百姓才會(huì)擁護(hù)我？”孔子回答說：“推舉正直的人去管理邪枉的人，老百姓就會(huì)擁護(hù)你；推舉邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不會(huì)擁護(hù)你?！弊訌堈?qǐng)教關(guān)于“行”的道理?？鬃诱f：“言語忠實(shí)誠(chéng)信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通。言語不忠實(shí)誠(chéng)信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？”柳下惠做典獄官，三次被罷免。有人說：“你不可以離開魯國(guó)嗎？”柳下惠說：“按正道事奉君主，到哪里不會(huì)被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開本國(guó)呢？”二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文言文，完成小題。天下之事莫神于兵，天下之能莫巧于戰(zhàn)。昔者，漢武之有事于匈奴也，其世家宿將交于塞下。而霍去病奮于驕童，無向不克，聲威功烈震于天下，雖古之名將無以過之。漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：“顧方略何如耳，不求學(xué)古兵法?！毙旁眨豢梢苑▊饕?。昔之人無言焉，而去病發(fā)之。此足以知其為曉兵矣?；蛟?，夫以兵可以無法，而人可以無學(xué)也。蓋兵未嘗不出于法，而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故人不可以不學(xué)。然法之所得而傳者，其粗也。以其不盡于兵，故人不可以專守。蓋法之無得而傳者，其妙也。法有定論，而兵無常形。一日之內(nèi)，一陣之間，離合取舍，其變無窮，一移踵瞬目，而兵形易矣。守一定之書，而應(yīng)無窮之?dāng)常瑒t勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣。是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會(huì)法。順求之于古，而逆施之于今；仰取之于人，而俯變之于己。人以之死，而我以之生；人以之?dāng)?，而我以之勝。視之若拙，而卒為工；察之若愚，而適為智。運(yùn)奇合變，既勝而不以語人，則人亦莫知其所以然者。此去病之不求深學(xué)，而自顧方略之如何也。“窮寇勿迫”，趙充國(guó)所以緩先零①也，唐太宗犯之而降薛仁杲。“百里而爭(zhēng)利者蹶上將”，孫臏所以殺龐涓也，趙奢犯之而破秦軍。皆非法之所得膠而書之所能教也。然而，善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也。趙括之能讀父書詳矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其于論兵，雖父奢無以難之，然奢不以為能，而逆知其必?cái)≮w軍者，以書之無益于括，而妙之在我也。昔之以兵為書者，無若孫武。武之所可以教人者備矣，其所不可者，雖武亦無得而預(yù)言之，而唯人之所自求也。故其言曰：“兵家之勝，不可先傳?！庇衷唬骸捌嬲?，不可勝窮。”又曰：“人皆知我所勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮。”善學(xué)武者，因諸此而自求之，乃所謂方略也。去病之不求深學(xué)者，亦在乎此而已。嗟乎！執(zhí)孫、吳之遺言，以程人之空言，求合乎其所以教，而不求其所不可教，乃因謂之善者，亦已妄矣。（取材于《何博士備論》）〖備注〗①先零：古代羌人部落，曾與匈奴聯(lián)合侵漢。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.而兵形易矣易：容易B.而卒為工工：巧妙C.而逆知其必?cái)≮w軍者逆：預(yù)料D.以程人之空言程：衡量7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一組是（）A.兵之不可以法傳也此去病之不求深學(xué)B.而人可以無學(xué)也而應(yīng)形于無窮C.其妙也其所不可者D.乃所謂方略也乃因謂之善者8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣

那么勝負(fù)的運(yùn)數(shù)就會(huì)逆轉(zhuǎn)B.百里而爭(zhēng)利者蹶上將

行軍百里路去爭(zhēng)利會(huì)使上將遭受挫敗C.武之所可以教人者備矣

孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備D.人皆知我所勝之形

人們都知道我用以戰(zhàn)勝敵人的作戰(zhàn)方式9.根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.霍去病未刻意學(xué)習(xí)古代兵法，卻建立了超越前人的功業(yè)，被作者視為真正的知兵者。B.善于用兵者，不一定要固守前人遺留下來兵法，這正是用兵之道神妙莫測(cè)的體現(xiàn)。C.第三段中，對(duì)舉趙充國(guó)、唐太宗等四人事例，旨在證明兵法與實(shí)戰(zhàn)之間存在著矛盾。D.本文觀點(diǎn)鮮明，述史實(shí)，引名言，史論結(jié)合，分析透徹，議論嚴(yán)密，至今仍可借鑒。10.（1）簡(jiǎn)要概括作者關(guān)于用兵之道的核心思想。（2）作者是怎樣論述這一思想的？〖答案〗6.A7.A8.C9.C10.（1）核心思想：不墨守兵法，且能根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化，生成自己的作戰(zhàn)方略。（2）①首先引述事例，借霍去病作戰(zhàn)“顧方略”的精辟見解，引出話題。②其次直接闡述自己對(duì)兵法運(yùn)用的見解：用兵之道的精髓在于以法為用。③接著運(yùn)用唐太宗等人和趙括的事例，對(duì)比論證，說明兵無定法，“用之”“犯之”取決于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化，不可墨守。④最后引用孫武的話，指出作戰(zhàn)形勢(shì)千變?nèi)f化，制勝法則難以先傳，從而得出結(jié)論：善學(xué)兵法的人應(yīng)探求自己的方略?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。A.“易：容易”錯(cuò)誤?！耙住保淖?；句意：而作戰(zhàn)的形勢(shì)就變了。故選A。【7題詳析】本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。A.結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性；/結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性；句意：用兵之道是不可單憑兵法來傳授的。/這就是霍去病所說的不希求深學(xué)古兵書。B.連詞，表因果；/連詞，表并列；句意：因而人們就可以不用學(xué)習(xí)兵法了。/而是適應(yīng)不同的情況，變化無窮。C.副詞，大概；/代詞，那些；句意：而最終卻很巧妙。/那些沒有寫盡的兵法。D.副詞，就是；/連詞，表轉(zhuǎn)折；句意：這也就是所說的方法和策略。/卻因而說這樣就很好。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備”錯(cuò)誤?！翱梢浴?，能用來；“教”，教誨；“備”，完備；句意：孫武在兵法上用來教誨人的可稱是完備的了。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解和分析的能力。C.“旨在證明兵法與實(shí)戰(zhàn)之間存在著矛盾”錯(cuò)誤。旨在說明兵法應(yīng)靈活運(yùn)用。故選C?！?0題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息、分析論證思路的能力。核心思想：由“運(yùn)奇合變，既勝而不以語人，則人亦莫知其所以然者”“善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也”“是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會(huì)法”可知，不墨守兵法，且能根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化，生成自己的作戰(zhàn)方略。論述思路：由“漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：‘顧方略何如耳，不求學(xué)古兵法。’信哉，兵之不可以法傳也”可知，首先引述事例，借霍去病作戰(zhàn)“顧方略”的精辟見解，引出話題。由“蓋兵未嘗不出于法，而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故人不可以不學(xué)”可知，其次直接闡述自己對(duì)兵法運(yùn)用的見解：用兵之道的精髓在于以法為用。由“窮寇勿迫”，趙充國(guó)所以緩先零也，唐太宗犯之而降薛仁杲……孫臏所以殺龐涓也，趙奢犯之而破秦軍”“趙括之能讀父書詳矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其于論兵，雖父奢無以難之，然奢不以為能，而逆知其必?cái)≮w軍者，以書之無益于括，而妙之在我也”可知，接著運(yùn)用唐太宗等人和趙括的事例，對(duì)比論證，說明兵無定法，“用之”“犯之”取決于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化，不可墨守。由“兵家之勝，不可先傳”“奇正之變，不可勝窮”“人皆知我所勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮”可知，最后引用孫武的話，指出作戰(zhàn)形勢(shì)千變?nèi)f化，制勝法則難以先傳，從而得出結(jié)論：善學(xué)兵法的人應(yīng)探求自己的方略。參考譯文：天下的事沒有比用兵之道更加神奇莫測(cè)了，天下的才能沒有比指揮戰(zhàn)爭(zhēng)更加巧妙的了。過去，漢武帝與匈奴作戰(zhàn)時(shí)，那些世家子弟和功臣老將都集中在塞下。而霍去病從傲慢的少年奮起，戰(zhàn)無不勝，聲譽(yù)、威望、功業(yè)轟動(dòng)于天下，即使那些古代名將也都無法超越他。漢武帝想用孫子、吳起的兵書教霍去病，他竟然說：“只是要注意作戰(zhàn)的計(jì)謀和策略如何罷了！不希求學(xué)習(xí)古代兵法?！贝_實(shí)?。∮帽朗遣豢蓡螒{兵法來傳授的。過去的人在這一點(diǎn)上沒有講什么，而霍去病把它道破了，這就足以知道他是通曉用兵之道的。有人說用兵之道可以不拘泥于兵法，因而人們就可以不用學(xué)習(xí)兵法了。一般地說，用兵之道來源于兵法，而兵法也未嘗能窮盡于用兵之道。因?yàn)橛帽酪欢ǔ鲇诒?，所以人們不可以不學(xué)習(xí)它。然而兵法能夠流傳下來的，只是一般的原則。因?yàn)樗鼘?duì)于用兵之道不可能面面俱到，所以人們對(duì)于兵法不能拘泥，執(zhí)守不變。那些在兵法上沒能流傳下來的東西，大概正是用兵的奧妙之處。兵法有固定的原則，而用兵卻沒有固定的形式。在一天之內(nèi)，一個(gè)戰(zhàn)斗之中，分散與集中，占領(lǐng)與放棄，其變化是無窮無盡的，一轉(zhuǎn)腳、一眨眼之間，而作戰(zhàn)的形勢(shì)就變了。如果死守兵書教條，去應(yīng)付變化無窮的敵情，那么勝負(fù)的運(yùn)數(shù)就會(huì)逆轉(zhuǎn)。因此古代善于用兵打仗的人，不是死守兵法上的原則，而讓兵法為我所用，常常能依循舊的兵法而形成新的用兵之道，看似背離了兵法，而實(shí)際上是合乎兵法的。從古人那學(xué)習(xí)古兵法，而靈活地反用在今天；取法別人的經(jīng)驗(yàn)，而后自己發(fā)展變化地運(yùn)用它。別人靠它則死，而我靠它則活；別人靠它打敗仗，然而我靠它打勝仗。表面上看起來像很笨拙，而最終卻很巧妙；看起來像很愚蠢，而恰恰是很聰明的。運(yùn)用奇策隨機(jī)應(yīng)變，取勝之后不把它告訴別人，那么人們也沒有誰能知道取勝的原因。這就是霍去病所說的不希求深學(xué)古兵書，而只注意用兵的計(jì)謀和策略如何！“走投無路的敵人不要逼迫太急”，這就是趙充國(guó)緩追先零的原因，唐太宗卻違背這一原則而使薛仁杲投降；“行軍百里路去爭(zhēng)利會(huì)使上將遭受挫敗”，這就是孫臏能殺死龐涓的原因，趙奢卻違反這一原則而擊敗了秦軍。這些用兵的范例都不是死守兵法所能夠做到的，也不是兵書所能夠教會(huì)的。然而，善于用兵的人運(yùn)用它，卻如此的巧妙。這確實(shí)不在于要尊崇前人遺留下來的兵法而拘泥固守它。趙括讀他父親的兵書可謂詳盡了，然而藺相如卻說他只能夠讀兵書，但不懂隨機(jī)應(yīng)變。所以對(duì)于談?wù)摫?，即使趙括的父親趙奢也無法反駁他，然而趙奢并不認(rèn)為趙括真有軍事才能，卻預(yù)料他一定會(huì)使趙軍遭到慘敗，因?yàn)楸鴷鴮?duì)于趙括來說是無益的，用兵的奧妙在于各人的靈活運(yùn)用。過去把兵法寫成書的人，沒有比得上孫武的。孫武在兵法上用來教誨人的可稱是完備的了。那些沒有寫盡的兵法，即使是孫武也難以預(yù)言，而只是在于人們自己去尋求。所以他說：“兵家克敵制勝的方法，是不能事先言傳身授的。”又說：“奇兵突擊和常規(guī)作戰(zhàn)的變化，是無窮無盡的。”又說：“人們都知道我用以戰(zhàn)勝敵人的作戰(zhàn)方式，卻不知我如何靈活運(yùn)用這些作戰(zhàn)方式的。所以每次勝敵，都不是重復(fù)老一套的方式，而是適應(yīng)不同的情況，變化無窮?！鄙朴趯W(xué)習(xí)孫武的人，應(yīng)遵循這些道理去尋求自己的方法，這也就是所說的方法和策略。霍去病所說的不希求深學(xué)古兵法，道理也就在于此！唉！固守著孫子、吳起的遺言，用來衡量人們紙上談兵的空話，希求合乎古人的教導(dǎo)，而不去探求那些難以教誨的東西，卻因而說這樣就很好，這也是太荒謬了！三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面的詩歌，完成小題。聞早鶯①白居易日出眠未起，屋頭聞早鶯。忽如上林曉，萬年枝上鳴。憶為近臣時(shí)，秉筆直承明。春深視草②暇，旦暮聞此聲。今聞在何處，寂寞潯陽城。鳥聲信如一，分別③在人情。不作天涯意，豈殊禁中④聽?！紓渥ⅰ舰俅嗽娮饔谠褪?。②視草：奉旨修正詔諭類的公文。③分別：區(qū)別，分辨。④禁中：指帝王居所。11.以下對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一至四句，詩人早晨聽到鶯語，熟悉的聲音，勾起回憶。B.五至八句，詩人回憶在京城時(shí)每天都能聽到鶯聲的情境。C.九至十句，詩人聞鶯聲于潯陽城，今昔對(duì)照，頓生感慨。D.最后四句，詩人對(duì)兩處“鳥聲”展開議論，以收束全詩。12.下列詩句中的“鶯聲”所寄寓的情感傾向，與《聞早鶯》最接近的一項(xiàng)是（）A.閑灑階邊草，輕隨箔外風(fēng)。黃鶯弄不足，銜入未央宮。（王維《左掖梨花》）B.寫囀清弦里，遷喬暗木中。友生若可冀，幽谷響還通。（李嶠《鶯》）C.打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。（金昌緒《春怨》）D.春日在天涯，天涯日又斜。鶯啼如有淚，為濕最高花。（李商隱《天涯》）13.《聞早鶯》與《琵琶行》都是白居易被貶江州時(shí)期的作品，都表達(dá)出了“天涯意”，也有各自不同的思想情感。請(qǐng)結(jié)合具體詩句，分析兩首詩思想情感的不同。〖答案〗11.B12.D13.《聞早鶯》：①用大量筆墨回憶了京城為近臣時(shí)的生活，可見詩人的留戀之意；②故作曠達(dá)語，反倒流露出了身在天涯、想要回京的愿望。《琵琶行》：①表達(dá)了對(duì)琵琶女的同情；②詩人將身份低微的琵琶女引為知己，表達(dá)了一種平等與尊重；③琵琶女一身技藝卻流落江湖，詩人滿腹才情而被貶江州，兩人的遭際相似，表達(dá)了對(duì)才高者被貶抑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。〖解析〗【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“詩人回憶在京城時(shí)每天都能聽到鶯聲的情境”錯(cuò)?！皯洖榻紩r(shí)，秉筆直承明。春深視草暇，旦暮聞此聲”，意思是回憶起自己曾經(jīng)在朝廷中任職的時(shí)光，為皇帝撰寫詔書，直接承受著皇帝的恩寵和明主的賞識(shí)。而現(xiàn)在，他已經(jīng)離開了朝廷，孤獨(dú)地生活在潯陽城中，只能通過鳥聲來感受昔日的榮耀?？煽闯霾⒎腔貞浽诰┏菚r(shí)每天都能聽到鶯聲。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌事物形象的能力?！堵勗琥L》通過描繪黎明時(shí)分的黃鶯的叫聲來感受昔日的榮耀，喚起了詩人對(duì)過去官員身份的回憶，表達(dá)了詩人對(duì)過去輝煌時(shí)光的留戀和對(duì)現(xiàn)實(shí)感到的失落。A.詩句以黃鶯的行為來反襯飄零梨花的美。句意：飄落的梨花在春風(fēng)中輕柔地飄舞與悠閑自得地翻轉(zhuǎn)著翩翩落地。黃鶯歡快地欣賞梨花，玩弄了一會(huì)兒還不滿足，又用口銜著她飛進(jìn)了富麗堂皇的宮殿里面去。B.詩句將鶯鳥的歌聲與風(fēng)聲、林間的回響相聯(lián)系，形成了一種和諧的氛圍。詩人通過這些描寫，抒發(fā)了對(duì)友誼的渴望，并將友誼比作幽谷中的回響，表達(dá)了對(duì)真摯而持久的友誼的向往。句意：黃鶯的歌聲如同清脆的琴弦，如同悠揚(yáng)的喬木之間的呢喃。如果能擁有友愛之心，那幽谷之間的回響也會(huì)通達(dá)起來。C.詩句寫黃鶯啼曉本該是夢(mèng)醒的時(shí)候，女子怕驚醒她去遼西的夢(mèng)，表達(dá)她惟恐夢(mèng)中不能與心上人相見的擔(dān)憂之情。句意：把樹上的黃鶯鳥驚走，不要讓它在樹枝啼鳴。驚擾了我的好夢(mèng)，夢(mèng)中不能到遼西，與我心愛的人兒相會(huì)。D.詩句移情及物，使黃鶯感嘆悲啼而垂淚，用淚水打濕高枝的嬌花。表達(dá)詩人的人生挫傷和幻滅的痛苦。句意：繁花似錦的春天獨(dú)在天涯，天涯的紅日又在漸漸西斜。美麗的黃鶯啊你若有淚水，請(qǐng)為我灑向最高枝的嬌花。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。《聞早鶯》：①“忽如上林曉，萬年枝上鳴。憶為近臣時(shí)，秉筆直承明。春深視草暇，旦暮聞此聲”，詩人早晨聽到鶯語感到非常熟悉，如同當(dāng)年在京城聽到的聲音，勾起做當(dāng)初做朝臣的回憶。由此看出，用大量筆墨回憶了京城為近臣時(shí)的生活，可見詩人的留戀之意；②“不作天涯意，豈殊禁中聽”，寫自己不再懷念遠(yuǎn)方，哪里只是在京城能聽到黃鶯的聲音，不會(huì)因?yàn)殡x開朝廷而感到落寞。由此看出，詩人故作曠達(dá)語，反倒流露出了身在天涯、想要回京的愿望。《琵琶行》：①“我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧”，意思是聽了琵琶聲早已搖頭嘆息，又聽到她這番訴說更加歔欷。同樣都是天涯淪落的可憐人，今日相逢何必問曾經(jīng)是否相識(shí)。由此看出，表達(dá)了對(duì)琵琶女的同情；②“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，意思是同樣都是天涯淪落的可憐人，今日相逢何必問曾經(jīng)是否相識(shí)。由此看出，詩人將身份低微的琵琶女引為知己，表達(dá)了一種平等與尊重；③“十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒”，意思是十三歲就已學(xué)會(huì)彈奏琵琶技藝，名字登記在教坊樂團(tuán)的第一部里。每曲彈罷都令藝術(shù)大師們嘆服，每次妝成都被同行歌伎們嫉妒，體現(xiàn)出琵琶女身懷絕技；“我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城”，寫詩人自從去年我離開繁華長(zhǎng)安京城，被貶居住在潯陽江畔便一直因病臥床。由此看出，琵琶女一身技藝卻流落江湖，詩人滿腹才情而被貶江州，兩人的遭際相似，表達(dá)了對(duì)才高者被貶抑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。14.在橫線處填寫作品原句。（1）古詩中有很多贊美諸葛亮的詩句?！癬______，兩朝開濟(jì)老臣心?！保ǘ鸥Α妒裣唷罚俺鰩熞槐碚婷?，_______！”（陸游《書憤》）兩位詩人都抒發(fā)對(duì)諸葛亮的追慕之情，也表達(dá)了自己的愛國(guó)之志。（2）“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。_______，_______?！薄肚袀鳌分械倪@幾句，也啟發(fā)我們作文時(shí)可以采用以小見大、深入淺出的手法。（3）《項(xiàng)脊軒志》描寫了書房翻新后的生活：“借書滿架，_______，……風(fēng)移影動(dòng)，_______。”展現(xiàn)讀書人特有的高雅情調(diào)。（4）2023年9月至10月，第19屆亞運(yùn)會(huì)在杭州舉行。杭州美景讓外國(guó)運(yùn)動(dòng)員和游客陶醉。一名導(dǎo)游也情不自禁地引用柳永《望海潮》的句子“_______，_______”，來向游人介紹西湖當(dāng)季的自然美景?！即鸢浮剑?）三顧頻煩天下計(jì)千載誰堪伯仲間（2）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)（3）偃仰嘯歌珊珊可愛（4）有三秋桂子十里荷花（云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪）15.根據(jù)要求，回答問題。（1）《紅樓夢(mèng)》中多處寫到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，下面是對(duì)元宵節(jié)相關(guān)內(nèi)容的梳理和概括，請(qǐng)?jiān)冖佗冖厶幯a(bǔ)寫內(nèi)容。回目主要人物事件第一回甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀甄英蓮、甄士隱等元宵節(jié)時(shí)：_________元宵節(jié)后：甄士隱家遭火災(zāi)第十七回至第十八回大觀園試才題對(duì)額榮國(guó)府歸省慶元宵賈元春、賈寶玉等元宵節(jié)前：賈元春才選鳳藻宮，賈寶玉試才題對(duì)額，林黛玉誤剪香囊袋……元宵節(jié)時(shí)：_________第五十三回

第五十四回寧國(guó)府除夕祭宗祠榮國(guó)府元宵開夜宴

史太君破陳腐舊套王熙鳳效戲彩斑衣賈母、王熙鳳等元宵節(jié)前：烏進(jìn)孝進(jìn)租，賈府眾人進(jìn)宮朝賀，除夕祭宗祠……元宵節(jié)時(shí)：_________第九十五回

第九十六回因訛成實(shí)元妃薨逝以假混真寶玉瘋顛

瞞消息鳳姐設(shè)奇謀泄機(jī)關(guān)顰兒迷本性

賈寶玉、王熙鳳等

元宵節(jié)前：寶玉失玉瘋顛，元妃薨逝……元宵節(jié)后：賈政將外任江西糧道，鳳姐設(shè)“掉包兒”法……（2）請(qǐng)從完成后的表格中任選一個(gè)與元宵節(jié)相關(guān)的事件，簡(jiǎn)析其在表現(xiàn)人物、推動(dòng)情節(jié)、表現(xiàn)主題三方面的作用?！即鸢浮剑?）①英蓮被拐②元妃省親（寶玉等人依景題詩）③賈母擺家宴（王熙鳳講笑話）（2）“英蓮被拐”示例：①表現(xiàn)人物：英蓮出身書香門第、殷實(shí)之家卻命運(yùn)多舛。②推動(dòng)情節(jié)：為后續(xù)甄家家破人散，英蓮被薛蟠強(qiáng)搶霸占（賈雨村斷葫蘆案），后隨寶釵進(jìn)大觀園等情節(jié)埋下伏筆。③表現(xiàn)主題：表現(xiàn)了女性悲劇命運(yùn)的主題。（或以甄家的離散為后文賈府的敗落張本，表現(xiàn)了封建家族必然走向衰亡的主題。）“元妃省親”示例：①表現(xiàn)人物：元春省親時(shí)繁復(fù)的禮節(jié)和家人相見時(shí)悲極而泣等情節(jié)，反映了元春在宮中痛苦、無助的處境。②推動(dòng)情節(jié)：為后文寶玉和眾姐妹入住大觀園的情節(jié)做鋪墊（或暗示元春的悲劇命運(yùn)和賈府即將到來的危機(jī)。）③表現(xiàn)主題：賈府的繁華奢靡與其后的敗落對(duì)比，表現(xiàn)了封建家族必然走向衰亡的主題。“王熙鳳講笑話”示例：①表現(xiàn)人物：王熙鳳講“聾子放炮仗，散了罷”的笑話，說明她聽出了賈母笑話中的暗諷，表現(xiàn)了她應(yīng)對(duì)尷尬時(shí)的機(jī)敏。②推動(dòng)情節(jié)：引出元宵節(jié)放炮仗的相關(guān)情節(jié)，預(yù)示賈府最終走向敗落。③表現(xiàn)主題：炮仗一響而散的笑話，隱喻賈府?dāng)÷涞慕Y(jié)局，表現(xiàn)了封建家族必然走向衰亡的主題。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成小題。惜字亭下①老街口的惜字亭還在，風(fēng)風(fēng)雨雨，不改古樸模樣。天晴時(shí)候，有老人去亭下焚燒字紙，又古典又清閑，磚爐紙灰仿佛透著幽靜，飛揚(yáng)出詩書禮樂的韻致，飄飄然遁入暗黃淡然的遙遠(yuǎn)心境。②惜字亭是磚石結(jié)構(gòu)，形如塔，高三丈三尺有余，五方皆為假門，底層有一方辟有拱形空心正門，專供焚燒字紙之用，以育人文風(fēng)氣。二至三層實(shí)心結(jié)構(gòu)，飛檐斗拱，有各式花紋圖案。墻角斑駁著裸露出藏青色大磚，磚上稀落落生有苔蘚。老式木板門，窗戶也是木制的，窗格煙熏火燎，漆黑漆黑、一節(jié)一節(jié)。蒼老與陳舊里，凝結(jié)著一份幽古的清寒。曠達(dá)和清穆不倒。一百多年的光陰點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透磚壁，斑駁坑洼，古意充盈，愈久彌堅(jiān)。③中國(guó)人認(rèn)為字是神圣的，對(duì)字紙有特殊心理。燕京舊俗，污踐字紙幾乎與不敬神佛不孝父母同罪。倉頡造字，驚動(dòng)了天地鬼神，只因文字有靈。讀圣人之書，更應(yīng)嚴(yán)肅恭敬相對(duì)，守住筆下的清正光明。有關(guān)性命、功名、閨閫以及婚姻之類，須謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎。忌淫詞艷曲兼以書文譏誚他人，不可離間骨肉，傾人自肥；不可凌高年欺幼?。徊豢蓲端綉严吨\害別人，唆人構(gòu)怨，顛倒是非，使人含冤。這樣的“惜”是敬是止是仁是義，為人處世堂堂正正，多些磊落，踏實(shí)安穩(wěn)。④舊時(shí)儒生鄉(xiāng)紳自愿組建惜字會(huì)、敬字社，尊孔尚道，叫人愛惜字紙?！兜劬q時(shí)紀(jì)勝》上說，二月初三文昌帝君圣誕日，文人行禮拜祭并舉辦“敬惜字紙”香會(huì)，在文昌祠、精忠廟、梨園館或各省會(huì)館獻(xiàn)貢演戲，動(dòng)輒聚集千人。北地如此，南方也不例外，雇人沿街定期收取廢舊的字紙殘書匯總焚化，余燼投入江河。古風(fēng)綿延幾百年，風(fēng)雨無阻。⑤惜字亭下人家，雖世代耕農(nóng)，對(duì)字紙也有敬惜之心。家里有讀書人的，必備字紙簍。字紙保持清潔，不受污穢，得空放入爐中焚化，將灰燼深埋或送入河里。鄉(xiāng)民識(shí)不了多少文字，卻深得人間儀禮。記憶中，祖父略通文墨，桌底備有竹篋，將寫有字的廢紙團(tuán)成一球放入其中，隔十天半月，找一樹下或河邊焚去，所燒字灰中一切法義與大地眾生結(jié)緣。幼年記憶里，紙灰浮揚(yáng)上空或隨水波悠悠蕩蕩漂遠(yuǎn)了，引得一陣遐想，讓我懂得百姓之禮自有端莊肅穆。⑥鄉(xiāng)人惜字更惜物，村戲里的唱詞一句句都是惜物之情：“舍不得老布襪子有幫無底，舍不得雞窩上一頂斗笠，舍不得床底下三升糯米，舍不得剛抱的一窩小雞?！雹叩氐壮睗?，房子屋基用青石方塊，青磚砌半人高，刷上石灰。青磚是珍物，舍不得多用，平常人家造房子，一律砌土磚上頂。磚縫抹平了，沿縫壓出一條溝紋。夏天敞開窗子，冬天才貼上薄薄的白紙，窗上微微發(fā)出米糊與白紙的氣味。屋檐下堆滿松針，引火燒飯。劈開的木柴碼放整齊，這種情調(diào)為山鄉(xiāng)獨(dú)有。⑧在徽州游玩，一族人家老祠堂大廳抱柱上高高掛有舊聯(lián)，說是清人所作，內(nèi)容大好，說出了心頭話：惜衣惜食緣非惜財(cái)而惜德求名求利只需求己莫求人⑨這聯(lián)語讓我感動(dòng)，仿佛看見了惜字惜物的祖父青灰色的身影，也仿佛看見了一代代鄉(xiāng)村老人的面容。做孩子的時(shí)候，凡穿衣或飲食，長(zhǎng)輩總讓我們愛惜，一粒米也不能糟掉。吃飯不得多話，不準(zhǔn)挑三揀四。人世經(jīng)年，覺得少比多好。輕輕淺淺享一份清福就好。君子知命，要懂得隨分守時(shí)、惜福養(yǎng)命。⑩惜字亭下山深樹茂，一年四季花色爛漫，綠植遍野，無有風(fēng)沙，窗明幾凈。少年時(shí)每日在窗下讀兩冊(cè)書，喝一壺茶，間或一二鄉(xiāng)友來閑坐，上下千年。遠(yuǎn)離鬧市，得了清靜也得了熱鬧。友人住在惜字亭東。冬天借宿其家，夜霧中影影綽綽的魚鱗瓦老房子，幾盞未滅的燈火，點(diǎn)綴其間。早晨起霜了，一頭走出去，迎面沁涼。友人母親為人和善，待我等如親兒，每日燒好熱水燈下候著。洗漱泡腳，屋梁上近尺長(zhǎng)的老鼠探頭縮腦，好像通了人情，并不可厭。幾個(gè)少年嬉皮笑臉，世間最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草葉凝結(jié)露珠。他母親做的蘿卜干真好吃，二十幾年，忘不了那樣的情味。?姑祖母孀居多年，父親兄弟四個(gè)侄輩經(jīng)常送些柴米，肩挑背馱幾里路。她上了年紀(jì)，手腳不利索，做出飯菜無人問津。有一年路過她家，歉然留我午飯，咸豆角與蘿卜干，竟還有一碗蔬菜。我連吃兩碗米飯，姑祖母很高興，說小哥當(dāng)年也如此。她小哥是我祖父，兄妹情誼迥于世人。哥哥去世十多年，妹妹還記得往昔的日子。?村里一老嫗，無兒無女，幼年纏足，做不得農(nóng)事。村民輪番砍柴曬干挑到她家，也有人送肉菜鹽米醬醋。此俗成了慣例，直至其壽終。平人的關(guān)懷，雖只有一飯一蔬，卻細(xì)水長(zhǎng)流、溫潤(rùn)貼心。?開春后，惜字亭下村落山野的各色花都開了，小路上常見挑夫折一枝野花放在扁擔(dān)頭，蘊(yùn)含三分春色，又吉慶又和煦。日子貧苦，生在馬槽牛欄，也在槽里欄里開有綠葉鮮花。?人過中年，前途短促，心懷不甘，常常有戾氣，惜字亭下的人們卻面容安詳。歲月漫長(zhǎng)，歷經(jīng)世事，他們嘗盡幾度秋涼。冬日窩在草叢曬曬太陽，便有了溫潤(rùn)人心的暖意，不管老之將至老之已至，無懼生，無懼死。?走在惜字亭邊，喧囂只在別處。近旁荒藤綠樹老宅古橋，遠(yuǎn)處飛鳥廢園晨霧青山。暮鴉歸來，秋燕南去；風(fēng)過亭尖，雨落天井，煙鎖池塘；草動(dòng)蟲鳴，水流花落……四季悄然更迭。幾百年來人們從亭前走過，汲水、灌溉、漿洗衣物。牧童牽牛過橋，一身夕照，像詩像詞像曲又像畫。白晝?nèi)展猓龟@月色，將惜字亭下的日子照得晴朗光明。?秋夜過惜字亭邊石橋，河里一輪圓月，明潤(rùn)在天，不知它照著溪水，溪水不知有月照著，不管不顧地流著。石橋、溪水、明月不知有我經(jīng)過。（取材于胡竹峰的同名散文）16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.要懂得隨分守時(shí)隨分守時(shí)：遵行本分，隨從時(shí)俗B.幾個(gè)少年嬉皮笑臉嬉皮笑臉：不嚴(yán)肅，不莊重C.又吉慶又和煦和煦：溫暖D.不管不顧地流著不管不顧：自顧自地17.下列對(duì)選文的理解賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第⑤段從普通鄉(xiāng)民寫到略通文墨的祖父，展現(xiàn)了亭下百姓對(duì)待“字紙”端莊肅穆的態(tài)度。B.第⑩段作者寫二十年來未曾忘掉“蘿卜干”的味道，是為了贊美友人母親的高超廚藝。C.第?段用“在槽里欄里開有綠葉鮮花”的比喻，表現(xiàn)出亭下人家樂天開朗的性格。D.本文通過描寫惜字亭下人家恬靜、古雅的生活，展現(xiàn)鄉(xiāng)民們守禮、敬道的人生態(tài)度。18.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析第?段中畫線句在語言運(yùn)用方面有哪些妙處。19.本文圍繞“惜”字層層展開，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?6.B17.B18.①整散結(jié)合；語句于整齊中見錯(cuò)落，音韻于和諧中見頓挫，寫出歲月更迭而惜字亭邊仍生機(jī)盎然。②運(yùn)用比喻；將夕陽下牧童牽牛的情境比喻成“詩”“詞”“曲”“畫”，形象地展現(xiàn)了農(nóng)家田園生活遠(yuǎn)離喧囂的古雅以及如詩似畫的美感。③意象豐富；“近旁荒藤綠樹老宅古橋，遠(yuǎn)處飛鳥廢園晨霧青山”，“暮鴉、秋燕、風(fēng)、雨”等，大量的意象進(jìn)行羅列，共同構(gòu)成一幅古雅而有生氣的田園風(fēng)光圖。19.①惜字：從古人敬字惜紙的傳統(tǒng)寫到祖父及鄉(xiāng)人對(duì)傳統(tǒng)的傳承，表達(dá)了鄉(xiāng)人對(duì)字、字紙的敬畏虔誠(chéng)之心。②惜物：捕捉日常生活細(xì)節(jié)，描寫了鄉(xiāng)人對(duì)待物質(zhì)生活儉樸珍惜的態(tài)度，表達(dá)了鄉(xiāng)人隨分守時(shí)、惜福養(yǎng)命的生活理念。③惜情：作者從友情、親情、鄉(xiāng)情三個(gè)角度描寫了惜字亭下人們溫潤(rùn)貼心、仁厚樸素的美好品德，展現(xiàn)了鄉(xiāng)人重情重義、善良淳樸的性情?！冀馕觥健?6題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章重要詞語的能力。B.“嬉皮笑臉：不嚴(yán)肅，不莊重”錯(cuò)。原文“幾個(gè)少年嬉皮笑臉，世間最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草葉凝結(jié)露珠”，由此看出“嬉皮笑臉”是指少年們聚在一起歡笑嬉戲，并非貶義。故選B。【17題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。B.“是為了贊美友人母親的高超廚藝”錯(cuò)。原文寫“友人住在惜字亭東。冬天借宿其家，……友人母親為人和善，待我等如親兒，每日燒好熱水燈下候著。洗漱泡腳，屋梁上近尺長(zhǎng)的老鼠探頭縮腦，好像通了人情，并不可厭。幾個(gè)少年嬉皮笑臉，世間最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草葉凝結(jié)露珠。他母親做的蘿卜干真好吃，二十幾年，忘不了那樣的情味”，可看出是為了寫在借宿惜字亭東的友人家，永遠(yuǎn)難忘并珍惜亭下人家生活的溫馨美好，并非為了贊美友人母親的高超廚藝。故選B。【18題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章重要語句的能力。①整散結(jié)合；句中有整句，如“近旁荒藤綠樹老宅古橋，遠(yuǎn)處飛鳥廢園晨霧青山”“暮鴉歸來，秋燕南去；風(fēng)過亭尖，雨落天井，煙鎖池塘；草動(dòng)蟲鳴，水流花落”，也有散句，如“幾百年來人們從亭前走過，汲水、灌溉、漿洗衣物。牧童牽牛過橋，一身夕照，像詩像詞像曲又像畫”。由此看出，語句于整齊中見錯(cuò)落，音韻于和諧中見頓挫，寫出歲月更迭而惜字亭邊仍生機(jī)盎然。②運(yùn)用比喻：如“牧童牽牛過橋，一身夕照，像詩像詞像曲又像畫”，可看出將夕陽下牧童牽牛的情境比喻成“詩”“詞”“曲”“畫”，形象地展現(xiàn)了農(nóng)家田園生活遠(yuǎn)離喧囂的古雅以及如詩似畫的美感。③意象豐富：如“近旁荒藤綠樹老宅古橋，遠(yuǎn)處飛鳥廢園晨霧青山”“暮鴉歸來，秋燕南去；風(fēng)過亭尖，雨落天井，煙鎖池塘；草動(dòng)蟲鳴，水流花落”“牧童牽牛過橋，一身夕照”，可看出所寫意象有荒藤、綠樹、老宅、古橋、飛鳥、廢園、晨霧、青山、暮鴉、秋燕、風(fēng)、雨、牧童、牛、夕照等，大量的意象進(jìn)行羅列，共同構(gòu)成一幅古雅而有生氣的田園風(fēng)光圖?！?9題詳析】本題考查學(xué)生多角度探討作品意蘊(yùn)的能力。①惜字：原文第③段“中國(guó)人認(rèn)為字是神圣的，對(duì)字紙有特殊心理。燕京舊俗，污踐字紙幾乎與不敬神佛不孝父母同罪。倉頡造字，驚動(dòng)了天地鬼神，只因文字有靈。讀圣人之書，更應(yīng)嚴(yán)肅恭敬相對(duì)，守住筆下的清正光明”，第④段“舊時(shí)儒生鄉(xiāng)紳自愿組建惜字會(huì)、敬字社，尊孔尚道，叫人愛惜字紙?！兜劬q時(shí)紀(jì)勝》上說，二月初三文昌帝君圣誕日，文人行禮拜祭并舉辦‘敬惜字紙’香會(huì)，在文昌祠、精忠廟、梨園館或各省會(huì)館獻(xiàn)貢演戲，動(dòng)輒聚集千人。北地如此，南方也不例外，雇人沿街定期收取廢舊的字紙殘書匯總焚化，余燼投入江河”，第⑤段“惜字亭下人家，雖世代耕農(nóng)，對(duì)字紙也有敬惜之心。家里有讀書人的，必備字紙簍。字紙保持清潔，不受污穢，得空放入爐中焚化，將灰燼深埋或送入河里。鄉(xiāng)民識(shí)不了多少文字，卻深得人間儀禮。記憶中，祖父略通文墨，桌底備有竹篋，將寫有字的廢紙團(tuán)成一球放入其中，隔十天半月，找一樹下或河邊焚去，所燒字灰中一切法義與大地眾生結(jié)緣”。由此看出，從古人敬字惜紙的傳統(tǒng)寫到祖父及鄉(xiāng)人對(duì)傳統(tǒng)的傳承，表達(dá)了鄉(xiāng)人對(duì)字、字紙的敬畏虔誠(chéng)之心。②惜物：原文第⑥段“鄉(xiāng)人惜字更惜物，村戲里的唱詞一句句都是惜物之情：‘舍不得老布襪子有幫無底，舍不得雞窩上一頂斗笠，舍不得床底下三升糯米，舍不得剛抱的一窩小雞?！钡冖叨巍扒啻u是珍物，舍不得多用，平常人家造房子，一律砌土磚上頂。磚縫抹平了，沿縫壓出一條溝紋。夏天敞開窗子，冬天才貼上薄薄的白紙，窗上微微發(fā)出米糊與白紙的氣味”，第⑧段“一族人家老祠堂大廳抱柱上高高掛有舊聯(lián)……惜衣惜食緣非惜財(cái)而惜德求名求利只需求己莫求人”，第⑨段“這聯(lián)語讓我感動(dòng)，仿佛看見了惜字惜物的祖父青灰色的身影，也仿佛看見了一代代鄉(xiāng)村老人的面容。做孩子的時(shí)候，凡穿衣或飲食，長(zhǎng)輩總讓我們愛惜，一粒米也不能糟掉”“君子知命，要懂得隨分守時(shí)、惜福養(yǎng)命”。由此看出，通過捕捉日常生活細(xì)節(jié)，描寫了鄉(xiāng)人對(duì)待物質(zhì)生活儉樸珍惜的態(tài)度，表達(dá)了鄉(xiāng)人隨分守時(shí)、惜福養(yǎng)命的生活理念。③惜情：第⑩段“世間最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草葉凝結(jié)露珠。他母親做的蘿卜干真好吃，二十幾年，忘不了那樣的情味”，寫友情的溫馨；第?段“姑祖母孀居多年……她上了年紀(jì)，手腳不利索，做出飯菜無人問津。有一年路過她家，歉然留我午飯，咸豆角與蘿卜干，竟還有一碗蔬菜。我連吃兩碗米飯，姑祖母很高興，說小哥當(dāng)年也如此。她小哥是我祖父，兄妹情誼迥于世人。哥哥去世十多年，妹妹還記得往昔的日子”，寫出親情的深厚；第?段“村里一老嫗，無兒無女，幼年纏足，做不得農(nóng)事。村民輪番砍柴曬干挑到她家，也有人送肉菜鹽米醬醋。此俗成了慣例，直至其壽終。平人的關(guān)懷，雖只有一飯一蔬，卻細(xì)水長(zhǎng)流、溫潤(rùn)貼心”，寫出了鄉(xiāng)情的淳樸仁厚。由此看出，作者從友情、親情、鄉(xiāng)情三個(gè)角度描寫了惜字亭下人們溫潤(rùn)貼心、仁厚樸素的美好品德，展現(xiàn)了鄉(xiāng)人重情重義、善良淳樸的性情。五、本大題共3小題，共66分。20.語言基礎(chǔ)運(yùn)用①認(rèn)識(shí)歷史離不開考古學(xué)，考古工作是研究和展示中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作。②考古工作者將埋藏于地下的古代遺存發(fā)掘出土，將塵封的歷史揭示出來，豐富了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，活化了歷史內(nèi)涵，延伸了歷史場(chǎng)景。③事實(shí)上，考古既是在不斷發(fā)現(xiàn)遺存、探尋歷史，也是在傳承歷史、在古代遺存發(fā)掘中不斷弘揚(yáng)文化。④遺址的發(fā)掘與復(fù)原、文物的保護(hù)與修復(fù)，既讓歷史遺跡、文化瑰寶重見天日、重獲新生，也讓更多人能夠在觸摸歷史中感知中華文明的獨(dú)特魅力，在視通萬里中讀懂“何以中國(guó)”。⑤與考古文物的每一次相遇，都能讓我們更直觀地了解先人的生活習(xí)俗、思維方式、審美取向，感受中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)中華文明的博大精深。⑥在這個(gè)意義上，文物不僅是堅(jiān)定文化自信的重要物質(zhì)載體，還是歷史的見證。（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.②句中畫橫線四個(gè)詞語均使用正確。B.④句中的“視通萬里”可以替換為“思接千載”。C.⑤句中“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”與“博大精深”可以互換。D.⑥句有語病，修改方法是將句中畫線部分互換。（2）不改變?cè)?，?duì)③句畫橫線的部分進(jìn)行改寫，使之與③句畫波浪線部分結(jié)構(gòu)基本一致。將改寫后的〖答案〗寫在答題卡上。〖答案〗（1）A（2）在不斷傳承歷史、弘揚(yáng)文化〖解析〗（1）本題考查學(xué)生辨析并修改病句以及正確使用成語的能力。A.“畫橫線的四個(gè)詞語均使用正確”錯(cuò)。句中“豐富了歷史軸線”“活化了歷史內(nèi)涵”“延伸了歷史場(chǎng)景”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“延伸了歷史軸線”“豐富了歷史內(nèi)涵”“活化了歷史場(chǎng)景”。B.正確。視通萬里：視野廣闊，能夠看到很遠(yuǎn)的地方，比喻眼界開闊、見識(shí)廣博。思接千載：專心致志地思考，思緒連接古今。C.正確。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長(zhǎng)，通常用來比喻歷史悠久，根基穩(wěn)固。形容思想和學(xué)術(shù)廣博高深。多用于形容理論、學(xué)識(shí)、思想、作品等廣博豐富，深?yuàn)W精微。D.正確?！拔奈锊粌H是堅(jiān)定文化自信的重要物質(zhì)載體，還是歷史的見證”中“歷史的見證”與“堅(jiān)定文化自信的重要物質(zhì)載體”是遞進(jìn)關(guān)系，所以兩部分應(yīng)互換。（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。畫橫線句“在傳承歷史、在古代遺存發(fā)掘中不斷弘揚(yáng)文化”，其中“在古代遺存發(fā)掘中”與前句“在不斷發(fā)現(xiàn)遺存、探尋歷史”中“發(fā)現(xiàn)遺存”的意思相同，據(jù)此保留信息“傳承歷史”“弘揚(yáng)文化”；根據(jù)畫波浪線部分“在不斷發(fā)現(xiàn)遺存、探尋歷史”，可看出其句式結(jié)構(gòu)是“在不斷+動(dòng)賓短語+動(dòng)賓短語”，因此可把“在傳承歷史、在古代遺存發(fā)掘中不斷弘揚(yáng)文化”改為“在不斷傳承歷史、弘揚(yáng)文化”。微寫作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。21.為弘揚(yáng)體育精神，在龍年來臨之際，某體育社團(tuán)向全體師生征集“卡通龍”形象設(shè)計(jì)。請(qǐng)你設(shè)計(jì)一個(gè)“卡通龍”，說明其形象構(gòu)成及設(shè)計(jì)理由。要求：形象鮮明，理由充分。不超過150字?！即鸢浮舰傩蜗髽?gòu)成：整體是一個(gè)面帶微笑、張開雙臂、奔跑著的運(yùn)動(dòng)橘黃色“卡通龍”，取名“奔奔”；兩個(gè)龍角是“天平”變形的樣子，右手高舉紅色的火炬，身穿綠色的運(yùn)動(dòng)衣。

②設(shè)計(jì)理由：奔跑的形象象征體育健兒拼搏、奮進(jìn)的體育精神；突出的“天平式”龍角，體現(xiàn)體育競(jìng)賽公平、公正的原則；火炬代表奧林匹精神；衣服的綠色寓意著體育運(yùn)動(dòng)健兒的奮力拼搏，也象征著運(yùn)動(dòng)使我們充滿了活力。22.網(wǎng)絡(luò)用語在中小學(xué)生中很流行，如“破圈”“種草”“emo”等。有人向《現(xiàn)代漢語詞典》編委會(huì)建議，下一版《現(xiàn)代漢語詞典》更新時(shí)應(yīng)收納這些網(wǎng)絡(luò)流行詞語。你是否支持這個(gè)建議？請(qǐng)你選一個(gè)流行的網(wǎng)絡(luò)詞語作為例子，闡明你的觀點(diǎn)和理由。要求：理由充分，條理清晰。不超過150字?！即鸢浮轿抑С诌@個(gè)建議。如“破圈”形容某個(gè)人或事物超越了原本的領(lǐng)域，進(jìn)入了更廣闊的天地。該詞生動(dòng)形象，表達(dá)了突破常規(guī)、敢于挑戰(zhàn)的精神。網(wǎng)絡(luò)流行詞是現(xiàn)代漢語的一部分，隨著時(shí)代的發(fā)展，新的詞匯和表達(dá)方式不斷涌現(xiàn)，這是語言發(fā)展的必然規(guī)律。如果《現(xiàn)代漢語詞典》不與時(shí)俱進(jìn)，就會(huì)失去其作為權(quán)威工具書的地位。23.請(qǐng)以“想做一棵樹”為題寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動(dòng)，有感染力，不超過150字?！即鸢浮铰宰魑模?0分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。24.完成作文。近年來，淄博的“燒烤”，重慶的“洪崖洞”，榕江的“村超”，這“一食”“一景”“一事”，成為地方形象的靚麗名片。究其原因，既有新媒體平臺(tái)傳播中他人的表達(dá)和塑造，也有當(dāng)?shù)刂鲃?dòng)亮出特色、挖掘潛力、積極借勢(shì)的自我塑造。在他塑與自塑的共同作用下，地方形象廣為人知。材料中的“他塑與自塑”，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“他塑與自塑”為題目，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于700字?！即鸢浮铰?5.完成作文。一場(chǎng)雪，一個(gè)禮物，一個(gè)人……不期而至卻來得正是時(shí)候，帶來了驚喜、思考或改變。請(qǐng)以“來得正是時(shí)候”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。不少于700字?！即鸢浮铰员本┦胸S臺(tái)區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成小題。材料一：《離騷》是屈原最重要的作品，也是《楚辭》中最具代表性的作品，是中國(guó)文學(xué)史上最長(zhǎng)的抒情詩，是理解屈原人生境界和價(jià)值觀最重要的資料。屈原在《離騷》開篇提到，他的父親以“正則”為他命名，說明父親希望他把“公正無私”作為自己的處世原則，《史記·屈原賈生列傳》也說屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機(jī)取巧。《離騷》也恰恰展示了一個(gè)正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗?fàn)庍^程，“正”“直”二字多次出現(xiàn)其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。作為一個(gè)正道直行的人，屈原對(duì)自己的才德充滿自信，也對(duì)楚王任用群小的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿。他認(rèn)為一個(gè)正常的社會(huì)，應(yīng)該有一個(gè)“選賢與能”“舉直而錯(cuò)諸枉”（把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上）的公正的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，他希望在楚國(guó)有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄；但是楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治正好相反，小人當(dāng)?shù)?，奸佞得志，這引起了屈原的強(qiáng)烈不滿。屈原在《離騷》中將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了把楚國(guó)帶上歧路的當(dāng)權(quán)者。屈原把愛國(guó)與自己價(jià)值受到尊重結(jié)合起來，通過對(duì)自己命運(yùn)的不平之鳴，體現(xiàn)他的愛國(guó)情懷。這種愛國(guó)主義建立在“正道直行”的基礎(chǔ)上，因而具有極強(qiáng)的正義性?！峨x騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識(shí)?！峨x騷》曰“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。對(duì)于屈原來說，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴(yán)守底線，毫不動(dòng)搖。堅(jiān)守底線，歸根結(jié)底，就是做一個(gè)好人，做一個(gè)善人，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。一個(gè)人如果沒有強(qiáng)大的一心向善的決心，就會(huì)屈從現(xiàn)實(shí)。屈原在楚國(guó)朝堂上遇到的很多都是邪曲諂諛之人，《離騷》中“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”，就批判了那些違背準(zhǔn)繩而追隨邪曲，競(jìng)相把迎合討好奉作法度的佞人。堅(jiān)守底線就要有所不為，而誠(chéng)實(shí)顯然是君子應(yīng)該堅(jiān)守的底線，是一切品德的基礎(chǔ)，誠(chéng)意正心更是修身齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠(chéng)，《離騷》中“初既與余成言兮，后悔遁而有他”等很多詩句，都表達(dá)了屈原對(duì)楚國(guó)內(nèi)外政策反復(fù)無常、不守承諾的不滿。材料二：在中國(guó)歷史上，屈原是第一個(gè)和“愛國(guó)”聯(lián)系在一起的詩人。朱熹《楚辭集注序》曰：“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國(guó)之誠(chéng)心?！鼻膽n國(guó)憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛國(guó)情懷——一方面表現(xiàn)在他不愿離開楚國(guó)，另一方面則表現(xiàn)在他期望楚國(guó)能建立一個(gè)“明法度之嫌疑”，“國(guó)富強(qiáng)而法立”的制度體系。屈原是一位具有中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵從了孔子及儒家的法治觀念?！妒酚洝でZ生列傳》說屈原受楚懷王委托“造為憲令”，此“憲令”即法令。儒家的法治觀念以德治和禮制為前提，以慎刑、寬刑為基本原則，刑罰本身不是目的，且一定以勸善禁邪為目標(biāo)。屈原的“法立”，就是建立“善法”，踐行德治，依禮法治國(guó)。制定善法就是要體現(xiàn)仁心，執(zhí)法時(shí)體現(xiàn)寬容，面臨疑惑時(shí)不作有罪推定。有了善法，就要依法治國(guó)。依法治國(guó)，就是要維護(hù)善法的嚴(yán)肅性，不能因處罰對(duì)象的不同隨意變更，不能不教而誅，殘害百姓，更不能徇私枉法，把法律當(dāng)作打擊異己的工具。屈原追求政治的向善，把“美政”理想的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作愛國(guó)的目標(biāo)。屈原追求的“美政”就是善政，具體而言，就是實(shí)行堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，這也是孔子及儒家倡導(dǎo)的德政的核心內(nèi)容。在屈原看來，五帝三王時(shí)期的政治是善政的典范?！峨x騷》中有一段借巫咸之言講述古代明君和賢臣的故事，其中包括武丁與傅說、周文王與呂望、齊桓公與甯戚幾對(duì)，“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。這些故事中的名臣出身低微，又無期功強(qiáng)近之親，他們遇到明君，因此脫穎而出，與君主一同在正確的道路上不斷進(jìn)步。五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對(duì)他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望。身處一個(gè)缺少公平性且喪失正義價(jià)值的時(shí)代，屈原仍積極倡導(dǎo)并不余遺力地追尋社會(huì)公平正義和百姓福祉。屈原愛國(guó)主義精神的價(jià)值也就在此。（取材于方銘的著作）鏈接材料：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保ā墩撜Z·為政》）子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《論語·衛(wèi)靈公》）柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語·微子》）1.根據(jù)材料一，下列有關(guān)屈原的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.屈原對(duì)自己遭受不公正對(duì)待，表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿。B.屈原有把國(guó)家前途和個(gè)人命運(yùn)結(jié)合起來的愛國(guó)情懷。C.屈原的愛國(guó)精神是他正道直行的基礎(chǔ)，極具正義性。D.屈原批評(píng)楚國(guó)當(dāng)權(quán)者，抨擊奸佞，主張為政以誠(chéng)。2.根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.朱熹肯定屈原的愛國(guó)精神，認(rèn)為屈原的“志行”應(yīng)成為后世效法的楷模。B.屈原的法治思想符合儒家的法治觀念，主張重德、循禮、慎刑、寬刑。C.“善法”以德治和禮制作為前提，體現(xiàn)仁心與寬容，支持“疑罪從無”。D.屈原對(duì)“美政”理想的追求，與他深厚的愛國(guó)主義精神具有內(nèi)在一致性。3.根據(jù)材料一和材料二，與加點(diǎn)詞語相關(guān)的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.“底線意識(shí)”：面對(duì)挫折，堅(jiān)持一心向善不動(dòng)搖，不妥協(xié)；誠(chéng)實(shí)無欺。B.“屈從現(xiàn)實(shí)”：表現(xiàn)為對(duì)違背原則的現(xiàn)象不敢直言，卻競(jìng)相曲意迎合。C.“五帝三王”：屈原羨慕明君賢臣之間魚水相得，意在諷刺楚王昏聵。D.“正義價(jià)值”：風(fēng)氣不正，缺少公平性，應(yīng)追尋公平正義和百姓福祉。4.根據(jù)材料一和材料二，概括屈原的精神品質(zhì)，并填寫在下面的①－③處。要求：簡(jiǎn)要概括，格式一致。①__________________②__________________③__________________④追求美政的堅(jiān)定理想5.綜合材料一、材料二和鏈接材料，概括屈原與孔子在為人為政方面，有哪些相同主張，并結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明?！即鸢浮?.C2.A3.C4.①正道直行的人生態(tài)度②九死不悔的底線意識(shí)③憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷5.①選賢與能。屈原追求美政，稱頌舉賢任能，希望社會(huì)公平、正義；孔子認(rèn)為選賢能、遠(yuǎn)小人，“舉直錯(cuò)諸枉”，方可政治清明，人心安順。②誠(chéng)信為本。屈原主張為政以誠(chéng)，不可反復(fù)無常、不守承諾；孔子認(rèn)為要做到忠實(shí)誠(chéng)信，方可行事通達(dá)。③嚴(yán)守底線。屈原堅(jiān)守底線，被流放也毫不動(dòng)搖，九死不悔；孔子贊美柳下惠能堅(jiān)持“直道而事人”的原則，被“三黜”也不屈從現(xiàn)實(shí)。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“屈原的愛國(guó)精神是他正道直行的基礎(chǔ)，極具正義性”表述與原文不符，內(nèi)容顛倒。材料一第三段原文表述為“這種愛國(guó)主義建立在‘正道直行’的基礎(chǔ)上，因而具有極強(qiáng)的正義性”。也就是說“正道直行”才是屈原愛國(guó)主義的基礎(chǔ)。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“認(rèn)為屈原的‘志行’應(yīng)成為后世效法的楷模”理解錯(cuò)誤。材料二第一段“朱熹《楚辭集注序》曰：‘原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國(guó)之誠(chéng)心?！币馑际乔臑槿耍闹拘须m然過于中庸不可以為后世效法，但都出于他的忠君愛國(guó)的誠(chéng)心。表達(dá)的意思是志行過于中庸不可以為后世效法。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。C.“意在諷刺楚王昏聵”無中生有。材料二原文“五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對(duì)他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望”表達(dá)的意思是屈原希望楚王也要像五帝三王那樣做一個(gè)能夠舉賢任能的君王，沒有表達(dá)出諷刺之意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。材料一第二、三段“《史記·屈原賈生列傳》也說屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機(jī)取巧”“《離騷》也恰恰展示了一個(gè)正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗?fàn)庍^程，‘正’‘直’二字多次出現(xiàn)其中，如‘屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚’”“作為一個(gè)正道直行的人，屈原對(duì)自己的才德充滿自信”等內(nèi)容展現(xiàn)在讀者面前的是屈原正道直行的品質(zhì)，這應(yīng)是屈原的一種人生態(tài)度，故可概括為“正道直行的人生態(tài)度”。材料一第四段“《離騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識(shí)”則直接點(diǎn)明了其精神品質(zhì)，緊接著的第五段則是進(jìn)一步闡述屈原的做法。故可概括為“九死不悔的底線意識(shí)”。材料二第二段“屈原的憂國(guó)憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛國(guó)情懷”也是直接表明屈原的精神品質(zhì)，后又對(duì)其做法和認(rèn)知加以具體化分析，如“依法治國(guó)，就是要維護(hù)善法的嚴(yán)肅性，不能因處罰對(duì)象的不同隨意變更，不能不教而誅，殘害百姓，更不能徇私枉法，把法律當(dāng)作打擊異己的工具”。故可概括為“憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷”?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。題干要求概括屈原與孔子在為人為政方面的相同主張，解答此題，要先清楚，正文兩則材料主要介紹了屈原的情況，要想了解屈原的主張就從這兩則材料里尋找〖答案〗，而孔子的主張則在鏈接材料里。鏈接材料《論語·為政》“孔子對(duì)曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！币馑际强鬃踊卮鹫f：“推舉正直的人去管理邪枉的人，老百姓就會(huì)擁護(hù)你；推舉邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不會(huì)擁護(hù)你?！边@與材料一第三段“他認(rèn)為一個(gè)正常的社會(huì)，應(yīng)該有一個(gè)‘選賢與能’‘舉直而錯(cuò)諸枉’（把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上）的公正的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，他希望在楚國(guó)有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄”中屈原的觀點(diǎn)是一致的，故得出相同主張一：選賢與能。鏈接材料《論語·衛(wèi)靈公》“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”意思是：言語忠實(shí)誠(chéng)信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通。言語不忠實(shí)誠(chéng)信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？從中可看出孔子的主張是要做到忠實(shí)誠(chéng)信，方可行事通達(dá)。材料一最后一段“堅(jiān)守底線就要有所不為，而誠(chéng)實(shí)顯然是君子應(yīng)該堅(jiān)守的底線，是一切品德的基礎(chǔ)，誠(chéng)意正心更是修身齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠(chéng)，《離騷》中‘初既與余成言兮，后悔遁而有他’等很多詩句，都表達(dá)了屈原對(duì)楚國(guó)內(nèi)外政策反復(fù)無常、不守承諾的不滿”則顯示了屈原的主張，即為政以誠(chéng)，不可反復(fù)無常、不守承諾。故得出相同主張二：誠(chéng)信為本。鏈接材料《論語·微子》“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”意思是按正道事奉君主，到哪里不會(huì)被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開本國(guó)呢？這里孔子贊美柳下惠能堅(jiān)持“直道而事人”的原則，被“三黜”也不屈從現(xiàn)實(shí)。材料一第四段“《離騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識(shí)”“對(duì)于屈原來說，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴(yán)守底線，毫不動(dòng)搖”則可得屈原堅(jiān)守底線，被流放也毫不動(dòng)搖，九死不悔的精神品質(zhì)。故得出三：嚴(yán)守底線。鏈接材料譯文：哀公問孔子說：“如何做老百姓才會(huì)擁護(hù)我？”孔子回答說：“推舉正直的人去管理邪枉的人，老百姓就會(huì)擁護(hù)你；推舉邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不會(huì)擁護(hù)你?！弊訌堈?qǐng)教關(guān)于“行”的道理。孔子說：“言語忠實(shí)誠(chéng)信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通。言語不忠實(shí)誠(chéng)信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？”柳下惠做典獄官，三次被罷免。有人說：“你不可以離開魯國(guó)嗎？”柳下惠說：“按正道事奉君主，到哪里不會(huì)被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開本國(guó)呢？”二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文言文，完成小題。天下之事莫神于兵，天下之能莫巧于戰(zhàn)。昔者，漢武之有事于匈奴也，其世家宿將交于塞下。而霍去病奮于驕童，無向不克，聲威功烈震于天下，雖古之名將無以過之。漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：“顧方略何如耳，不求學(xué)古兵法?！毙旁眨豢梢苑▊饕?。昔之人無言焉，而去病發(fā)之。此足以知其為曉兵矣。或曰，夫以兵可以無法，而人可以無學(xué)也。蓋兵未嘗不出于法，而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故人不可以不學(xué)。然法之所得而傳者，其粗也。以其不盡于兵，故人不可以專守。蓋法之無得而傳者，其妙也。法有定論，而兵無常形。一日之內(nèi)，一陣之間，離合取舍，其變無窮，一移踵瞬目，而兵形易矣。守一定之書，而應(yīng)無窮之?dāng)常瑒t勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣。是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會(huì)法。順求之于古，而逆施之于今；仰取之于人，而俯變之于己。人以之死，而我以之生；人以之?dāng)?，而我以之勝。視之若拙，而卒為工；察之若愚，而適為智。運(yùn)奇合變，既勝而不以語人，則人亦莫知其所以然者。此去病之不求深學(xué)，而自顧方略之如何也?！案F寇勿迫”，趙充國(guó)所以緩先零①也，唐太宗犯之而降薛仁杲。“百里而爭(zhēng)利者蹶上將”，孫臏所以殺龐涓也，趙奢犯之而破秦軍。皆非法之所得膠而書之所能教也。然而，善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也。趙括之能讀父書詳矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其于論兵，雖父奢無以難之，然奢不以為能，而逆知其必?cái)≮w軍者，以書之無益于括，而妙之在我也。昔之以兵為書者，無若孫武。武之所可以教人者備矣，其所不可者，雖武亦無得而預(yù)言之，而唯人之所自求也。故其言曰：“兵家之勝，不可先傳?！庇衷唬骸捌嬲儯豢蓜俑F。”又曰：“人皆知我所勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮?！鄙茖W(xué)武者，因諸此而自求之，乃所謂方略也。去病之不求深學(xué)者，亦在乎此而已。嗟乎！執(zhí)孫、吳之遺言，以程人之空言，求合乎其所以教，而不求其所不可教，乃因謂之善者，亦已妄矣。（取材于《何博士備論》）〖備注〗①先零：古代羌人部落，曾與匈奴聯(lián)合侵漢。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.而兵形易矣易：容易B.而卒為工工：巧妙C.而逆知其必?cái)≮w軍者逆：預(yù)料D.以程人之空言程：衡量7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一組是（）A.兵之不可以法傳也此去病之不求深學(xué)B.而人可以無學(xué)也而應(yīng)形于無窮C.其妙也其所不可者D.乃所謂方略也乃因謂之善者8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣

那么勝負(fù)的運(yùn)數(shù)就會(huì)逆轉(zhuǎn)B.百里而爭(zhēng)利者蹶上將

行軍百里路去爭(zhēng)利會(huì)使上將遭受挫敗C.武之所可以教人者備矣

孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備D.人皆知我所勝之形

人們都知道我用以戰(zhàn)勝敵人的作戰(zhàn)方式9.根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.霍去病未刻意學(xué)習(xí)古代兵法，卻建立了超越前人的功業(yè)，被作者視為真正的知兵者。B.善于用兵者，不一定要固守前人遺留下來兵法，這正是用兵之道神妙莫測(cè)的體現(xiàn)。C.第三段中，對(duì)舉趙充國(guó)、唐太宗等四人事例，旨在證明兵法與實(shí)戰(zhàn)之間存在著矛盾。D.本文觀點(diǎn)鮮明，述史實(shí)，引名言，史論結(jié)合，分析透徹，議論嚴(yán)密，至今仍可借鑒。10.（1）簡(jiǎn)要概括作者關(guān)于用兵之道的核心思想。（2）作者是怎樣論述這一思想的？〖答案〗6.A7.A8.C9.C10.（1）核心思想：不墨守兵法，且能根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化，生成自己的作戰(zhàn)方略。（2）①首先引述事例，借霍去病作戰(zhàn)“顧方略”的精辟見解，引出話題。②其次直接闡述自己對(duì)兵法運(yùn)用的見解：用兵之道的精髓在于以法為用。③接著運(yùn)用唐太宗等人和趙括的事例，對(duì)比論證，說明兵無定法，“用之”“犯之”取決于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化，不可墨守。④最后引用孫武的話，指出作戰(zhàn)形勢(shì)千變?nèi)f化，制勝法則難以先傳，從而得出結(jié)論：善學(xué)兵法的人應(yīng)探求自己的方略。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。A.“易：容易”錯(cuò)誤?！耙住?，改變；句意：而作戰(zhàn)的形勢(shì)就變了。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。A.結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性；/結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性；句意：用兵之道是不可單憑兵法來傳授的。/這就是霍去病所說的不希求深學(xué)古兵書。B.連詞，表因果；/連詞，表并列；句意：因而人們就可以不用學(xué)習(xí)兵法了。/而是適應(yīng)不同的情況，變化無窮。C.副詞，大概；/代詞，那些；句意：而最終卻很巧妙。/那些沒有寫盡的兵法。D.副詞，就是；/連詞，表轉(zhuǎn)折；句意：這也就是所說的方法和策略。/卻因而說這樣就很好。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備”錯(cuò)誤?！翱梢浴?，能用來；“教”，教誨；“備”，完備；句意：孫武在兵法上用來教誨人的可稱是完備的了。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解和分析的能力。C.“旨在證明兵法與實(shí)戰(zhàn)之間存在著矛盾”錯(cuò)誤。旨在說明兵法應(yīng)靈活運(yùn)用。故選C?！?0題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息、分析論證思路的能力。核心思想：由“運(yùn)奇合變，既勝而不以語人，則人亦莫知其所以然者”“善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也”“是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會(huì)法”可知，不墨守兵法，且能根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化，生成自己的作戰(zhàn)方略。論述思路：由“漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：‘顧方略何如耳，