為政以德導(dǎo)學(xué)案 語文版

《為政以德》導(dǎo)學(xué)案

制作：鄲城二高高二語文組竇慧杰時(shí)間：..

教學(xué)目標(biāo)、認(rèn)識(shí)“為政以德”的積極意義。

、掌握重點(diǎn)文言字詞，注意古今詞義的區(qū)別及文言句式。

.背誦、、章和章“丘也聞?dòng)袊屑艺摺敝痢岸谑拤χ畠?nèi)也”部分。

,背誦積累名言、成語

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn).認(rèn)識(shí)“德”的內(nèi)涵。

.重點(diǎn)掌握“必、社稷、相、國家、過、勸”等詞在文中的意思，并理解“共道齊”

等詞在文中的意義和用法。

預(yù)習(xí)必讀

一、《論語》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的

弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》的內(nèi)容被分散地

一條一條記述下來，集腋成裘，經(jīng)過了一個(gè)不斷編集的過程?！墩撜Z》沒有嚴(yán)格的編纂體例，

每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無嚴(yán)密聯(lián)系，只是大致以類相從，

并且有重復(fù)的章節(jié)出現(xiàn)。

二、孔子（公元前一前）名丘，字仲尼，魯國瞰邑（今山東曲阜東南）人。孔子三歲時(shí)，

父親死去，他跟母親過著較艱苦的生活，曾說：“吾少也賤，故多能鄙事?！濒攪且粋€(gè)禮樂

之邦，完整地保存著西周的文化傳統(tǒng)，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好禮、

知禮聞名于魯國。孔子自曰：“十有五而志于學(xué)，三十而立?！蹦赀^三十，就退出仕途，在家

授徒設(shè)教。其學(xué)既非當(dāng)時(shí)一般人之所謂學(xué)，其教亦非一般士人之所謂教，至是孔子乃成為一

教育家，成為中國歷史上第一個(gè)特立創(chuàng)新的以教導(dǎo)為人大道為職業(yè)的教育家。年輕時(shí)曾做過

小吏。從事教育，整理《詩》、《書》、禮、樂，學(xué)生越來越多。定公八年（公元前年）季氏家

臣陽虎作亂失敗，叛魯奔齊。次年孔子開始出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇。當(dāng)權(quán)

后，他“張公室，抑私門”，打擊操縱國政的大夫的勢(shì)力，一心想改變“禮樂征伐自大夫出”的

局面，與當(dāng)權(quán)者季氏發(fā)生了矛盾。季氏又接受了齊國的女樂，迷戀聲色，三日不朝，孔子便

毅然離開魯國，開始了周游列國，到別的國家尋找實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)。但他的思想被認(rèn)為

不合時(shí)宜，雖受人尊敬，但不受重用。晚年應(yīng)魯人之召而歸魯，魯國以國老待孔子，雖遇事

多有征詢，又不聽用其言?？鬃右膊磺笫?，專心于古代文獻(xiàn)的整理工作。

“仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關(guān)。仁的基本含義是仁

愛。仁是一種普遍的愛，但并不是一視同仁的愛，而是有親疏遠(yuǎn)近之別的有差等的愛?？鬃?/p>

的仁愛思想，既以宗法等級(jí)的人際關(guān)系為基本內(nèi)容，又包含了原始人道主義的成分，這兩方

面的內(nèi)容不是簡(jiǎn)單地拼湊在一起的，而是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在政治方面，孔子以恢復(fù)“禮樂征

伐自天子出”的西周盛世為追求目標(biāo)，他懷念周公，欲從周禮，幻想“齊一變，至于魯；魯

一變，至于道”。在教育方面，孔子有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和完整的思想理論。他主張以德育為

先，全面發(fā)展。主張“有教無類”，并親自實(shí)行。在哲學(xué)方面，他提倡中庸之道，認(rèn)為過猶不

及。他的思想博大精深，來源復(fù)雜，有積極的成果，也有消極的東西?？鬃右簧鷱氖碌膶?shí)踐

活動(dòng)，主要有兩類：一是政治活動(dòng)，二是教育活動(dòng)。前者的時(shí)間比較短。在他歲的時(shí)候，曾

任魯國的中都宰、司空，后又升遷為司寇?？鬃釉跉q時(shí)被迫離開魯國，開始長(zhǎng)達(dá)年的周游列

國的活動(dòng)，宣傳他的政治主張，但終不見用。他從事教育活動(dòng)的時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，經(jīng)過了他一生

中的三個(gè)時(shí)期。從歲到歲期間，收受了最早的一批弟子；從歲到歲期間，他的弟子已遍及各

諸侯國；其后返回魯國后的教育活動(dòng)一直終其晚年，其杰出弟子在一些諸侯國政治生活中開

始發(fā)揮積極作用。相比之下，孔子政治活動(dòng)遠(yuǎn)不如教育活動(dòng)的成績(jī)輝煌。但是他的政治思想

和教育思想，都對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

知識(shí)積累

一、通假字（寫出本字，并解釋）

.居其所而眾星共之（）.道之以政（）

.道千乘之國（）

二、實(shí)詞（一詞多義，解釋加點(diǎn)的詞）

道：.道之以政（）.道千乘之國（)

.如殺無道，以就有道（）

過：、無乃爾是過與（）.是誰之過與（)

、且爾言過矣（）

相：、則將焉用彼相矣（）、今由與求也相夫子（)

勸：、使民敬、忠以勸（）

偃：..草上之風(fēng)，必偃（）

若：、君子哉若人（）

三、實(shí)詞（古今異義，解釋括號(hào)里詞語的古今意思）

.民免而無恥（無恥）

.季氏將有事于顓臾（有事）

.昔者先王以為東蒙主（以為）

.既來之，則安之（既來之，則安之）

四、實(shí)詞（詞類活用，解釋括號(hào)里的詞語）

.足食，足兵，民信之矣（足）

.富之（富）

.于斯三者何先（先）

.則修文德以來之（來）

.既來之，則安之（來、安）

.遠(yuǎn)人不服而不能來也（來）

、如殺無道，以就有道。（無道、有道）

、舉善而教不能。（善、不能）

五、虛詞（指出詞性，說明用法或解說意義）

以：.為政以德（）.以就有道（)

.使民以時(shí)（）.忠以勸（

而：.居其所而眾星共之（）.民免而無恥（）

.必不得已而去（）.敬事而信，節(jié)用而愛人（）

.危而不持，顛而不扶（）.固而近于費(fèi)（）

.君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（）

.不患寡而患不均，不患貧而患不安（）

.遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也（）

.而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)（）

.而在蕭墻之內(nèi)也（）.小子鳴鼓而攻之可也（）

.子欲善而民善矣（）.舉善而教不能（）

.禹、稷躬稼而有天下（）

于：.于斯三者何先（）

.冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。（

.虎兜出于柳（）.季氏富于周公（）

.哀公問于有若（）

何.何以伐為（）.如之何其徹也（）

必：,必不得已而去（）.草上之風(fēng)，必偃（

然：.俱不得其死然（）

是：無乃爾是過與（）

六、固定結(jié)構(gòu)（標(biāo)注并解釋）

.無乃爾是過與（無乃……與）

.何以伐為（何以……為）

.年饑，用不足，如之何（如之何）

.百姓足，君孰與不足（孰與”）

.二，吾猶不足，如之何其徹也（如之何），

.如殺無道，以就有道，何如（何如，）

.有若對(duì)曰：“盍徹乎？”（盍……乎）

七、特殊句式

主謂倒置：“君子哉若人！”這個(gè)人真是君子??！

“尚德哉若人！”這個(gè)人真崇尚道德啊！

補(bǔ)充說明：主謂倒置，即謂語前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。

狀語后置：為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國政。

道之〈以政〉：以政道之，用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓。

齊之〈以刑〉：以刑齊之，用刑罰來整飭百姓。

道之〈以德〉：以德道之，用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓。

齊之〈以禮〉：以禮齊之，用禮教來整飭百姓。

使民〈以時(shí)〉：以時(shí)使民，按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。使，使用，役使。

臨之〈以莊〉：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來面對(duì)百姓。

補(bǔ)充說明：這七個(gè)句子中的“以”都是介詞，其中六個(gè)的意思是“用”?！笔姑?/p>

以時(shí)”中的“以”意思是按照。狀語后置，也就是介詞結(jié)構(gòu)后置，古代的介詞結(jié)

構(gòu)（介詞賓語）一般都放在動(dòng)詞謂語的后面。而翻譯成現(xiàn)代漢語時(shí)需要將后置的

介賓短語提前到謂語前面來。

賓語前置：①“既富矣，又何加焉？”“何加”，即加何，下一步做什么。

疑問代詞作賓語，動(dòng)詞賓語前置。

②“百姓足，君孰與不足？”“孰與”，即與孰，跟誰。疑問代詞作賓語，介

詞賓語前置。

③“無乃爾是過與？”“爾是過”，即過爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置

賓語?！笆亲志洹辟e語前置，即用“是”字作為賓語前置的標(biāo)志。

八、解釋相關(guān)成語

①眾星拱北：

②陳力就列：

③開種出虎：

④既來之，則安之：

⑤分崩離析：

⑥大動(dòng)干戈：

⑦禍起蕭墻：

⑧鳴鼓攻之：

⑨風(fēng)行草偃：

⑩化若偃草：

課文探索

探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有

沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？

探究之二：孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾

探究之三：孔子說“均無貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相

同？

探究之四：你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區(qū)別在哪里?

課后練習(xí)

一、選擇題。

[].下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是

居其所而眾星共之道千乘之國

不患寡而患不均道之以德

[].對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

草上之風(fēng)，必偃偃，仆，倒伏。.今由與求也相夫子相，輔佐

無乃爾是過與過，責(zé)備。.足食足，足夠

[1下列句子中加點(diǎn)詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是

而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi).民免而無恥

昔者先王以為東蒙主.季氏將有事于顓臾

[].下列加點(diǎn)的虛詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是

.使民以時(shí)為政以德.季氏富于周公哀公問于有若.必

不得己而去草上之風(fēng)，必偃.禹、稷躬稼而有天下危而不持

[1下列各句中，加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象與其他三句不同的一項(xiàng)是

.富之.既來之，則安之

.于斯三者何先.足兵，民信之矣

[].下列加點(diǎn)的固定結(jié)構(gòu)不表反問語氣的一項(xiàng)是

.無乃爾是過與.是社稷之臣也，何以伐為

.二，吾猶不足，如之何其徹也.有若對(duì)曰：“盍徹乎？”

[1.下列各句，句式與其它三句不同的一項(xiàng)是

.道之以政.君子哉若人

.季氏富于周公.而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)

[1下列對(duì)課文語句的理解與分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

.曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之

這體現(xiàn)了孔子“先富后教”的思想。

.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！笨鬃诱J(rèn)為一個(gè)國家賴以生存的三個(gè)條件是

足食，足兵，民信之，民信乃為政之首要。

.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！??？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的表率作用。

.蓋均無貧，和無寡，安無傾?？鬃诱J(rèn)為財(cái)富應(yīng)平均分配，即均貧富才能使人心安定。

二、閱讀下面的文字，回答后面的問題。（分）

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?/p>

子貢日：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！?/p>

子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

⑴把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（分）

必不得已而去，于斯三者何先？

⑵概括孔子的觀點(diǎn)。（分）

三、閱讀（、）的文字，回答后面的問題。（分）

⑴寫出出自上述語段的一個(gè)成語。（分）

⑵找出文中能反映出孔子高度的政治敏感和深刻的政治眼光的句子。（分）

⑶從全文看，孔子是怎樣一個(gè)人？（分）

四、閱讀下面的文字，回答后面的問題。（分）

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ǎ?/p>

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（）

子曰：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ǎ?/p>

季康子問：“使民敬、忠以勸（），如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教

不能，則勸?！保ǎ?/p>

⑴從以上四章文字來看，孔子認(rèn)為為政者應(yīng)該首先做到什么？（分）

⑵結(jié)合以上四章文字，說說孔子的政治主張是怎樣的。（分）

五、給下列文字?jǐn)嗑?。（用“I”標(biāo)注）（分）

楊朱過于宋東之逆旅有妾二人其惡者貴美者賤楊子問其故逆旅之父答日美者自美吾不知其美

也惡者自惡吾不知其惡也楊子謂弟子曰："行賢而去自賢之心，焉往而不羨。"（取材于《韓非

子?說林上》）

拓展知識(shí)

文言句式歸納（一）

一、判斷句式

文言文判斷句最顯著的特點(diǎn)就是基本上不用判斷詞“是”來表示，而往往用名詞或名詞性短

語直接充當(dāng)謂語，用以對(duì)主語進(jìn)行判斷，常見句式有如下幾種：

....者，……也

這是文言判斷句最常見的形式。主語后用“者”，表示停頓，有舒緩語氣的作用；謂語后用

“也”結(jié)句，表示對(duì)主語加以肯定的判斷或解說。

例陳涉者，陽城人也。（《史記?陳涉世家》）

....,……也

判斷句中，有時(shí)“者”和“也”不一定同時(shí)出現(xiàn)，一般省略“者”，只用“也”表判斷。

例操雖托名漢相，其實(shí)漢賊也。（《資治通鑒》）

....者，....

有的判斷句，也可以只在主語后用“者”表示停頓，但這種情況不常見。

例四人者，廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂王回深父，余弟安國平父，安上純父。（王安石《游

褒禪山記》）

....者也

在句末連用語氣詞“者也”，表示加強(qiáng)肯定語氣，這時(shí)的“者”不表示停頓，只起稱代作用，

而且這種判斷句式在文言文中也比較常見。

例城北徐公，齊國之美麗者也?！稇?zhàn)國策?齊策》）

.無標(biāo)志判斷句

文言文中的判斷句有的沒有任何標(biāo)志，直接由名詞對(duì)名詞作出判斷。

例劉備天下梟雄。（《赤壁之戰(zhàn)》）

在文言文中有時(shí)為了加強(qiáng)判斷的語氣，往往在動(dòng)詞謂語前加副詞“乃、必、亦、即、誠、

皆、則”等。

需要注意的是，判斷句中謂語前出現(xiàn)的“是”一般都不是判斷詞，而是指示代詞，作判斷句

的主語；而有些判斷句中的“是”也并非都不表示判斷?！笆恰痹谙惹毓艥h語中少作判斷詞，在漢

以后作判斷詞的用法則多起來。另外，肯定判斷謂語前加的副

二、倒裝句式

現(xiàn)代漢語的句子成分的順序，一般為“主一謂一賓”“定（狀）一中心詞”。但在文言文中，

在一定條件下，句子成分的順序會(huì)發(fā)生變化，這就是古漢語中所謂的倒裝句，即指文言文中

一些句子成分的順序出現(xiàn)了前后顛倒的情況。其倒裝形式主要有以下幾種：

.主謂倒裝（謂語前置或主語后置）

古漢語中，謂語的位置也和現(xiàn)代漢語中一樣，一般放在主語之后，但有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)和突

出謂語的意義，在一些疑問句或感嘆句中，就把謂語提前到主語前面。

例、甚矣，汝之不惠?。ā队薰粕健罚?/p>

分析正常的句式應(yīng)是“汝之不惠甚矣！”

.賓語前置

文言文中，動(dòng)詞或介詞的賓語一般置于動(dòng)詞或介詞之后，但在一定條件下賓語會(huì)前置，

其條件是：

⑴疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。在這類句子中，介詞的賓語也是前置的。

例、沛公安在？（《史記?項(xiàng)羽本記》）

分析值得注意的是，介詞“以”的賓語比較活躍，即使不是疑問代詞，也可以前置。

例、余是以記之，以俟觀人風(fēng)者得焉。（柳宗元《捕蛇者說》）

分析其中的“是”是一般代詞，但也前置了。

⑵文言否定句中，代詞作賓語時(shí)，賓語前置。對(duì)于這類句子，有兩種形式需要注意：一

是否定句，一般句中必須有“不”“未”“毋”“無”“莫”等否定詞；二是代詞作賓語。

例、時(shí)人莫之許也。（陳壽《三國志?諸葛亮傳》）

⑶用“之”或“是”把賓語提前到動(dòng)詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語。這時(shí)的“之”只是賓語前置的標(biāo)

志，沒有實(shí)義。

例、“句讀之不知，惑之不解?！保n愈《師說》）

分析“句讀”為“不知”的前置賓語，“句讀之不知”的“之”字，是助詞，是賓語前置的標(biāo)志。

有時(shí)，還可以在前置的賓語前加上一個(gè)范圍副詞“唯”，構(gòu)成“唯……是……”的格式。如：“唯

利是圖”“唯命是從”等。

⑷介詞賓語前置的情況除了第一種情況外，還有一種情況，就是方位詞、時(shí)間詞作賓語

時(shí)，有時(shí)也前置。

例、業(yè)文南向坐。（《史記?項(xiàng)羽本記》）

分析“業(yè)文南向坐”中的“南”為方位名詞，此處做了“坐”的賓語前置。

3.定語后置

文言文中，定語的位置一般也在中心詞前邊，但有時(shí)為了突出中心詞的地位，強(qiáng)調(diào)定語

所表現(xiàn)的內(nèi)容，或使語氣流暢，往往把定語放在中心詞之后，并用“者”結(jié)句，形成“中心詞+

后置定語十者”或“中心詞+之+后置定語+者”的形式。

例、求人可使報(bào)秦者，未得。（《史記?廉頗藺相如列傳》）

分析此句為“中心詞+后置定語+者”構(gòu)成的定語后置。

例、石之鏗然有聲者，所在皆是也。（蘇軾《石鐘山記》）

分析此句為“中心詞+之+后置定語+者”構(gòu)成的。

應(yīng)注意的是，文言文中定語后置只限于表示修飾關(guān)系的句子，表領(lǐng)屬關(guān)系的定語則不后

置.

4.介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置

介詞結(jié)構(gòu)即介賓短語，文言文中常見的是用“以”“于”組成的介賓短語，作狀語后置有以下

幾種情況：

⑴用介詞“于”組成的介賓短語在文言文中大都處在補(bǔ)語的位置，譯成現(xiàn)代漢語時(shí)，除少數(shù)

仍作補(bǔ)語外，大多數(shù)都要移到動(dòng)詞前作狀語。

例、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（荀子《勸學(xué)》）

分析此句中的“于藍(lán)”介賓短語，前者應(yīng)該移到“取”的前面做狀語；后者“于藍(lán)”介賓短語應(yīng)

該移到“青”的前面做狀語，即譯為“比藍(lán)青”。

⑵介詞“以”組成的介賓短語，在今譯時(shí)，一般都作狀語。

例、具告以事。（《史記.項(xiàng)羽本記》）

分析“具告以事”，即“以事具告”，“以事”介賓短語做“告”的狀語。

還有一種介詞“乎”組成的介賓短語在補(bǔ)語位置時(shí)，在翻譯時(shí)，可視情況而定其成分。

例、生乎吾前，其聞道也固先乎吾。（韓愈《師說》）

分析“生乎吾前”中的“乎”就是介詞“于”；“乎吾前”應(yīng)該移至!]“生”的前面做狀語。

例、生乎吾前，其聞道也固先乎吾。（韓愈《師說》）

分析“生乎吾前”中的“乎”就是介詞“于”；“乎吾前”應(yīng)該移到“生”的前面做狀語。

天天學(xué)語文，語文天天學(xué)。

以政為德答案

知識(shí)積累

-O通假字（寫出本字，并解釋）

.居其所而眾星共之（通“拱”，環(huán)抱，環(huán)繞。）.道之以政（通“導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)。）

.道之以德（通“導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)。）.道千乘之國（通“導(dǎo)”，治理。）

.無乃爾是過與（通“歟”，吧。）.是誰之過與（通“歟”，呢。）

-O實(shí)詞（一詞多義，解釋加點(diǎn)的詞）

.道之以政（通“導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)。）.道千乘之國（通“導(dǎo)”，治理。）

.如殺無道，以就有道（指道德規(guī)范，為人處事的準(zhǔn)則）

.齊之以禮，有恥且格。（齊，整治，整頓。格，至，來。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠服。）

.冉有、季路見于孔子曰（見，拜見。）.無乃爾是過與（過，動(dòng)詞，責(zé)備。）

.是誰之過與（過，名詞，過錯(cuò)。）.且爾言過矣（過，形容詞，錯(cuò)。）

.則將焉用彼相矣（相，扶著盲人走路的人。這里是比喻。）

.今由與求也相夫子（相，輔佐。）.足食（足，使……充足。）

.百姓足，君孰與不足（足，富足。）.使民敬、忠以勸（忠，對(duì)人對(duì)事盡心竭力。勸，努力。）.

草上之風(fēng)，必偃（仆，倒伏。這里比喻被折服，被感化。）

.君子哉若人（指示代詞，這）

三。實(shí)詞（古今異義，解釋加點(diǎn)的詞語）

.民免而無恥（無恥，沒有羞恥心。）

.季氏將有事于顓臾（有事，使用武力，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。）

.昔者先王以為東蒙主（以為，以之為，把……當(dāng)做。）

.既來之，則安之（已經(jīng)讓他們來了，就要讓他們安定下來。）

四。實(shí)詞（詞類活用，解釋加點(diǎn)的詞語）

.足食，足兵，民信之矣（足,形容詞使動(dòng)用法,使……充足。信，動(dòng)詞使動(dòng)用法,使……信任。）.

富之（使動(dòng)用法，使……富裕起來）

.于斯三者何先（形容詞用作動(dòng)詞，把……放在前面，先做……）

.則修文德以來之（使動(dòng)用法，使……來）.既來之，則安之（使動(dòng)用法，使……來；使……

安定。）.遠(yuǎn)人不服而不能來也（使動(dòng)用法，使……來）

、如殺無道，以就有道。（“無道”指無道者，不守道義的人?！坝械馈?，作

賓語，指有道者，道德高尚的人。

、舉善而教不能?！吧啤敝竷?yōu)秀者；“不能”指能力差的人。

五。虛詞（指出詞性，說明用法或解說意義）

.為政以德（介詞，用）.以就有道（連詞，表目的，可譯為：來）

.使民以時(shí)（介詞，按照、依照）.忠以勸（相當(dāng)于連詞“而"，表并列）

.居其所而眾星共之（連詞，表并列）.民免而無恥（連詞，表轉(zhuǎn)折，去D

.必不得已而去（連詞，表修飾）.敬事而信，節(jié)用而愛人（連詞，表并列）

.危而不持，顛而不扶（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）.固而近于費(fèi)（連詞，表遞進(jìn)，而且）

.君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（連詞，表轉(zhuǎn)折，去》

.不患寡而患不均，不患貧而患不安（連詞，表并列）

.遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也（連詞，表轉(zhuǎn)折，去隊(duì)）

.而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)（連詞，表輕微的轉(zhuǎn)折，反而）

.而在蕭墻之內(nèi)也（連詞，表并列）.小子鳴鼓而攻之可也（連詞，表修飾）

.子欲善而民善矣（連詞，表并列）.舉善而教不能（連詞，表承接）

.禹、稷躬稼而有天下（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。）.于斯三者何先（介詞，在）

.冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。（介詞，引出動(dòng)作行為的直接對(duì)象。不譯）

.虎兄出于柳（介詞，從）.季氏富于周公（介詞，比）

.哀公問于有若（介詞，引出動(dòng)作行為的直接對(duì)象。不譯）

.何以伐為（語氣詞，用于句末，表反問語氣。）.如之何其徹也（副詞，表反問語氣）

,必不得已而去（必，連詞，表假設(shè)，如果。）,草上之風(fēng)，必偃（副詞，加強(qiáng)肯定語氣，一定）.

俱不得其死然（用在句末，表示肯定的語氣）

.無乃爾是過與（賓語前置的標(biāo)志）

六。固定結(jié)構(gòu)（標(biāo)注并解釋）

.無乃爾是過與（無乃……與，表示揣測(cè)、估計(jì)。這里表示一種委婉語氣，恐怕……吧）

.何以伐為（何以……為，固定句式，表反問，為什么……呢？）

.年饑，用不足，如之何（如之何，固定格式，對(duì)怎么辦。）

.百姓足，君孰與不足（孰與：由代詞“孰”和介詞“與”組成的介賓短語。用于比較問句。

可譯為“與……相比怎么樣”或“比……怎么樣”）

.二，吾猶不足，如之何其徹也（如之何，固定格式，表反問，怎么……呢？），

.如殺無道，以就有道，何如（何如，固定格式，怎么樣?）

.有若對(duì)曰：“盍徹乎？”（盍……乎，固定格式表反問，何不……呢？）

八、相關(guān)成語

①眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。

拱，環(huán)線在周圍保衛(wèi)著，拱古作共。北，北辰，北極星。

②陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。

陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。

③開押出虎：原指看管的人沒有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來了。

后比喻放縱壞人。

④既來之，則安之：把遠(yuǎn)人招來之后，又要使他們安定下來?！皝怼薄ⅰ鞍病倍?/p>

是使動(dòng)用法。“之”指代上文的“遠(yuǎn)人”。

現(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來。“之”虛化，起補(bǔ)充音節(jié)作用。

⑤分崩離析：指當(dāng)時(shí)魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割?？鬃影@國

家的沒落。分崩，破裂。離析，散開。

后用以形容國家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。

⑥大動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭(zhēng)。

現(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事。

⑦禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。

后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。

⑧鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。

攻，聲討。

⑨風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠

服。

風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒伏。

⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過草倒一般。

偃草，草被風(fēng)吹倒。

探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒

有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？

從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，

不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對(duì)教民思想的強(qiáng)

調(diào)?？鬃诱J(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失

了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說：：

“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不

失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。

以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，

不以危急而可棄也?！?/p>

探究之二：孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾

孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾

乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點(diǎn)是從歷史上講的，第二點(diǎn)是從地理上講的，第三點(diǎn)是從政治地

位上講的。顓臾這個(gè)國家是五百年前周武王分封諸侯時(shí)建立的國家，是社稷之臣，是周天子

所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個(gè)資格。

這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅

的貢獻(xiàn)，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣?？鬃油瞥缰芪幕?/p>

不歧視小國文化。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若

將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會(huì)使自己因失德而走向滅亡。

孔子的時(shí)代，天下已呈禮樂崩壞之象。當(dāng)時(shí)周天子號(hào)稱擁有天下，實(shí)際上只控制著自己的都

城。而諸侯國君也步其后塵，大夫們一個(gè)個(gè)擴(kuò)張自己的勢(shì)力，國家呈尾大不掉之勢(shì)，國君變

成了傀儡。如魯國在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將

魯國一分為三，各占其一。后來，隨著季氏家勢(shì)的強(qiáng)大，又四分公室，季氏獨(dú)得其二，季氏

又做魯國的卿相，擁有魯國的實(shí)權(quán)。顓臾，是魯國的附庸，它是當(dāng)年周天子封給魯國的屬國。

名義上是一個(gè)國家，在當(dāng)時(shí)魯國公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢(shì)力范圍。他一針見

血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒"，是一種試探性的武力示威，其真正目的

是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國政權(quán)?？鬃右云湄S富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治眼光識(shí)破

了季氏的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的觀點(diǎn)。孔子的理想社會(huì)是西周初年，孔子的政治

偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周公所制定的“禮”。孔子認(rèn)為：“天下有道，

則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。”季氏作為一個(gè)大夫，卻以下犯

上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對(duì)孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅(jiān)決反對(duì)。

探究之三：孔子說“均無貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相

同？“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分

配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提