古印度文明+小專題通關(guān)訓(xùn)練- 搞撒統(tǒng)編版歷史二輪專題復(fù)習(xí)

高三歷史小專題通關(guān)訓(xùn)練------古印度文明一、單選題1．公元前6世紀(jì)，恒河流域形成系列國(guó)家。在國(guó)家形成過程中，印度出現(xiàn)貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等的等級(jí)制度。這種發(fā)端于古代的制度延續(xù)下來，對(duì)印度社會(huì)和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一制度是（

）A．城邦制度 B．分封制度 C．種姓制度 D．奴隸制度2．在古代印度，婆羅門教認(rèn)為神是世界的主宰，人可以通過祭祀向神祈福。釋迦牟尼則認(rèn)識(shí)到世間一切都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，人應(yīng)該依靠自己的覺悟來求福。這反映了，古代印度（

）A．人與自然關(guān)系上的精神覺醒 B．婆羅門教義不斷豐富與發(fā)展C．政權(quán)逐漸擺脫了神權(quán)的控制 D．種姓制度理論的思辨化趨勢(shì)3．有學(xué)者認(rèn)為，種姓制度最基本的特征是，它可以把一種關(guān)于吸納和排除的、嚴(yán)格的、無處不在的等級(jí)制度變成一種不可抗拒的力量。這種制度在古代印度的盛行（

）A．造成了思想文化落后局面 B．遏制了原始宗教思想產(chǎn)生C．成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏 D．破壞了國(guó)家社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定4．如圖可用來說明古印度（

）A．人口遷徙促進(jìn)族群融合 B．統(tǒng)一民族國(guó)家的創(chuàng)建C．佛教在民間的廣泛傳播 D．種姓制度的形成過程5．印度河流域文明興起于公元前3千紀(jì)，其城市的衛(wèi)城區(qū)有谷倉、寺廟，居民區(qū)的房屋有的庭院寬敞，有的十分矮??；在隨葬品中，有金玉珠寶，也有泥土和貝殼制品：在出土的人物雕像中，有系著鑲有寶石的束發(fā)飄帶的祭司，也有戴著表現(xiàn)卑賤屈辱項(xiàng)圈的男人。這反映出當(dāng)時(shí)的印度（

）A．率先進(jìn)入了人類文明時(shí)代 B．城市規(guī)劃的水平領(lǐng)先世界C．實(shí)行政教合一的社會(huì)制度 D．處于層次分明的階級(jí)社會(huì)6．古印度《摩奴法典》規(guī)定：“對(duì)于再生人之男，首先須與同種姓之女結(jié)婚?！狈鸾涛墨I(xiàn)在形容某一婆羅門血統(tǒng)的純正時(shí)，常常使用“七世以來，父母真正”這一句慣用語，就是說七代不發(fā)生混血被認(rèn)為是“美德”。上述規(guī)定和宣傳旨在（）A．保證高級(jí)種姓特權(quán)，維護(hù)種姓制度B．樹立法律在社會(huì)治理中的權(quán)威和地位C．說明佛教對(duì)種姓制度形成一定程度的沖擊D．遏制不同種姓通婚的現(xiàn)象，保持種姓純潔7．古代印度是佛教的誕生地，公元前3世紀(jì)時(shí)佛教被定為印度國(guó)教，但在13世紀(jì)后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里伊斯蘭教也是印度的國(guó)教。這是因?yàn)椋?/p>

）A．笈多帝國(guó)政令不統(tǒng)一地方割據(jù) B．婆羅門教演變來的印度教實(shí)力衰落C．伊斯蘭教的影響力超過了佛教 D．突厥人入侵印度并建立德里蘇丹國(guó)8．下列關(guān)于古印度史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，說法正確的是（

）A．集中反映種姓制度的內(nèi)涵 B．都源自民間口頭創(chuàng)作C．內(nèi)容源自“吠陀時(shí)代” D．是古代印度祭司們使用的經(jīng)書9．在古代印度，由種姓制度衍生出現(xiàn)的印度教是主要宗教；佛教也深受民眾喜愛，并且影響廣泛；受伊斯蘭教影響而形成的錫克教在其北部地區(qū)則擁有很多信徒。這表明古代印度（

）A．種姓制度與佛教相互滲透 B．對(duì)伊斯蘭文明影響深遠(yuǎn)C．印度教促進(jìn)了國(guó)家的形成 D．具有文化多元性的特點(diǎn)10．它宣揚(yáng)“眾生平等”，認(rèn)為世間萬物發(fā)展都有因果緣由，人的生老病死都是苦的，人必須消滅欲望，刻苦修行。有關(guān)這一教派的敘述正確的是（

）A．產(chǎn)生于古埃及 B．宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威C．為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ) D．對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊11．佛教認(rèn)為人生而平等，每一個(gè)人都可以成佛。佛教興起之后，逐漸在印度地區(qū)傳播，特別是到了公元前3世紀(jì)的時(shí)候，孔雀帝國(guó)的阿育王大力支持佛教，使得佛教在社會(huì)各階層中廣泛傳播。佛教的傳播（

）A．消除了印度的社會(huì)矛盾 B．沖擊了印度種姓制度C．受婆羅門教的啟發(fā)產(chǎn)生 D．主要流傳于印度民間12．古印度《摩奴法典》規(guī)定：“首陀羅和‘賤民’以任何一部分肢體打擊高種姓的人，那么他必須被截去那部分肢體。如果議論婆羅門，則用沸油灌進(jìn)他的嘴巴和耳朵里。首陀羅不應(yīng)有任何財(cái)產(chǎn)，他的主人可以拿走他的一切”。這說明種姓制度本質(zhì)是（

）A．貴賤分明、職業(yè)世襲 B．法律地位不平等C．維護(hù)奴隸主特權(quán) D．是婆羅門教的產(chǎn)物13．《梨俱吠陀·原人歌》宣稱婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至于賤民，則被排除在原人的身體之外。由此可知，種姓制度的實(shí)質(zhì)（

）A．等級(jí)制度 B．封建制度 C．宗教制度 D．專制制度14．玄奘在《大唐西域記》中記錄道：“凡茲四姓，清濁殊流?；槿⑼ㄓH，飛伏異路。內(nèi)外宗枝，姻媾不雜?！蔽闹忻枋龅倪@一制度（

）A．根源于古印度婆羅門教的宗教傳統(tǒng) B．有利于古代印度各階層的團(tuán)結(jié)C．導(dǎo)致古代印度頻繁遭受外族的入侵 D．凸顯了古代印度文化的等級(jí)性15．印度教由婆羅門教演變而來，吸收多種教義，崇拜三向神、直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度、堅(jiān)定相信輪回轉(zhuǎn)世。這一宗教（

）A．抨擊種姓制度贏得大批信眾 B．稱呼武士和富商為剎帝利C．得到笈多帝國(guó)政權(quán)鼎力支持 D．成為德里蘇丹國(guó)家的國(guó)教16．古印度許多地區(qū)的每個(gè)種姓都崇拜一個(gè)相應(yīng)的神袛，而且種姓等級(jí)與該神祇等級(jí)及其純潔程度一致。這表明古印度（

）A．自然環(huán)境不利于社會(huì)的發(fā)展 B．宗教為等級(jí)制提供理論基礎(chǔ)C．等級(jí)觀念僅存在于世俗社會(huì) D．宗教控制著世俗社會(huì)的一切17．1976年，英國(guó)人類學(xué)家凱思林·高夫再次回到印度某村進(jìn)行調(diào)查，她發(fā)現(xiàn)村中雖然發(fā)生了一些變化，但村莊里變化不大。統(tǒng)治的種姓仍然在統(tǒng)治，地主都是婆羅門，自耕農(nóng)多數(shù)是幾個(gè)較低的非婆羅門種姓，多數(shù)雇農(nóng)都是“賤民”。這體現(xiàn)出（

）A．印度種姓制度的影響根深蒂固 B．印度土地兼并問題依然突出C．英國(guó)人力圖維護(hù)在印度的特權(quán) D．婆羅門的社會(huì)地位逐漸提升18．中世紀(jì)后期，印度穆斯林士兵多迎娶居住在城市的紡織工家庭女子，其后代多信仰伊斯蘭教、實(shí)行集團(tuán)內(nèi)婚、以紡織為生，成為新的亞種姓——朱拉哈。像這樣因職業(yè)地域而分化出來的亞種姓在印度多達(dá)幾千個(gè)。這說明（

）A．笈多帝國(guó)時(shí)期社會(huì)秩序穩(wěn)定 B．種姓制度適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展C．種姓制度推動(dòng)印度社會(huì)轉(zhuǎn)型 D．印度形成了新的國(guó)家認(rèn)同19．史詩《摩訶婆羅多》載：為避免社會(huì)陷入混亂局面，人們祈求梵天派摩奴為王以維護(hù)秩序，自愿向他“繳納五十分之一的牲畜和金子，十分之一的糧食增強(qiáng)國(guó)庫，讓勇敢的武士跟隨左右，以便履行梵天的正法”。據(jù)此可知，《摩訶婆羅多》（

）A．注重記載古印度的民風(fēng)民俗 B．反映了王權(quán)合法性源于民需及神授C．表明印度王權(quán)受婆羅門限制 D．體現(xiàn)了古印度宮廷文學(xué)的輝煌成就20．下圖建筑群被稱作柬埔寨國(guó)寶，是世界上最大的廟宇類建筑。該建筑可用以研究（

）A．希臘化時(shí)代的宗教融合 B．蒙古西征對(duì)區(qū)域文化的重構(gòu)C．南亞文化對(duì)東南亞的影響 D．儒家文化對(duì)東南亞的影響二、材料分析題1．閱讀材料，完成下列要求。材料一

種姓制度是印度社會(huì)重要的特征，在世界其他地區(qū)的古代歷史上，也曾存在過種姓制度，但印度的種姓制度最森嚴(yán)，存在的時(shí)間最久。復(fù)雜的生態(tài)、語言、宗教、生產(chǎn)方式和政治制度等因素都對(duì)種姓制度的形成起著重要作用。在社會(huì)動(dòng)蕩的情況下，種姓觀念所蘊(yùn)含的秩序性有很大價(jià)值。新的統(tǒng)治者經(jīng)常引用種姓的等級(jí)觀念在附庸農(nóng)民和次級(jí)種姓中樹立權(quán)威，他們將宗教法規(guī)和委任管理聯(lián)系起來以證明其權(quán)力的合法性。印度獨(dú)立后，國(guó)大黨的領(lǐng)導(dǎo)人想要取消種姓制度，建立一個(gè)人人平等的社會(huì)，但是鑒于種姓制度的影響力和對(duì)民族國(guó)家建立的重要性，即使國(guó)大黨也難以消除種姓制度的頑疾。尼赫魯曾指出：“種姓制度及其相關(guān)的許多東西是完全不協(xié)調(diào)的、反動(dòng)的、拘束的，并且是進(jìn)步的障礙?！蓖瑫r(shí)他又認(rèn)為：“在印度人們保持著種姓制的條件下，印度終歸是印度?！薄幾岳罱ㄩw《印度種姓制度的嬗變》材料二

印度學(xué)者維蘭德拉·辛格指出：“印度種姓制將親族、地位、等級(jí)、職業(yè)、階級(jí)、人種（文化）以及權(quán)力等都協(xié)調(diào)地組織為一體，創(chuàng)造出一個(gè)強(qiáng)大、錯(cuò)綜完整的分層體系。這個(gè)體系十分適合早期國(guó)家組織治理下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)樗鼑?yán)格地區(qū)分了主要生產(chǎn)資源的所有者和非所有者。”——摘編自張紅《試析印度的原工業(yè)化及其中斷》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析印度種姓制度能夠“存在的時(shí)間最久”的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)種姓制度對(duì)印度社會(huì)的影響。2．閱讀材料，完成下列要求。材料

興都庫什山脈的開伯爾山口是整個(gè)中亞進(jìn)入南亞次大陸的唯一通道，除了英國(guó)殖民時(shí)期，印度次大陸的眾多王朝似乎都不曾嘗試在開伯爾山口抵抗入侵者，硬是任由外來文明一次次碾壓了這片土地上已有的文明。由于開伯爾山口很窄小，每一次從山口入侵的人數(shù)都不可能多，最多只影響局部地區(qū)，通常不會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐奈拿髁⒖虡?gòu)成重大威脅，這就很難激發(fā)起次大陸甚或整個(gè)北方平原上人民的強(qiáng)烈反應(yīng)，乃至有共同的制度需求：建立統(tǒng)一的王朝，以協(xié)調(diào)的政治軍事組織行動(dòng)來應(yīng)對(duì)北方入侵者。印度次大陸內(nèi)的地理地形條件趨于在政治經(jīng)文化上去中心化。與中國(guó)的農(nóng)耕重地是中原，其他復(fù)雜地形高山丘陵沙漠高原都圍在中原的北、西、南三方形成鮮明反差，印度次大陸的農(nóng)耕區(qū)幾乎全在次大陸周邊地區(qū)，這大大增加了農(nóng)耕各地區(qū)之間的交流不便?！K力《何為制度？因何發(fā)生？》(1)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，列舉印度被外來文明征服的史實(shí)，并概括其對(duì)印度歷史發(fā)展的影響。(2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出中印兩個(gè)文明古國(guó)在重要關(guān)隘軍事防御上的差異并分析造成差異的原因。3．閱讀材料，完成下列要求。材料一

公元前2000年左右，一支雅利安人隊(duì)伍開始由中亞細(xì)亞—高加索一帶進(jìn)入印度西北地區(qū)，逐漸征服當(dāng)?shù)卦纪林_(dá)羅毗荼人。幾個(gè)世紀(jì)后，形成了由印度河流域的土著人宗教和中亞移入的雅利安人游牧部落的宗教混合而成的吠陀教。公元前7世紀(jì)左右，在印度最初的奴隸制國(guó)家逐步形成的過程中，為了適應(yīng)社會(huì)變化的革新開始了，吠陀教被加入了新內(nèi)容而發(fā)展成為婆羅門教，婆羅門教主張“吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門（祭司）至上”，并在種姓制度的基礎(chǔ)上建立起一整套煩瑣的玄學(xué)體系和祭祀儀式?！幾酝鯓溆ⅰ队《任幕贰凡牧隙?/p>

佛教認(rèn)為人生而平等，每一個(gè)人都可以成佛。而佛教興起之后，逐漸在印度地區(qū)傳播，特別是到了公元前3世紀(jì)的時(shí)候，孔雀帝國(guó)的阿育王大力支持佛教，使得佛教在社會(huì)各階層中廣泛傳播，同時(shí)也開始向印度以外的地區(qū)傳播。隨著佛教的發(fā)展和影響力的不斷增強(qiáng)，南亞和東南亞很多國(guó)家都把佛教當(dāng)成國(guó)教，所以佛教對(duì)世俗權(quán)力的影響也就越來越大。其中，大乘佛教對(duì)世俗生活的干預(yù)較多，主張深入眾生、救度眾生，強(qiáng)化對(duì)佛的崇拜，目前主要流傳于中國(guó)以及朝鮮、日本?！幾蚤愑辍妒澜缥拿靼l(fā)展比較概論》(1)根據(jù)材料一，簡(jiǎn)述婆羅門教形成的原因，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的影響。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與婆羅門教相比，佛教理論的不同之處，并分析公元前3世紀(jì)以后佛教廣泛傳播的原因。4．閱讀材料，完成下列要求。材料一

種姓制度具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力。在印度歷史上，許多富有改革精神的統(tǒng)治者和思想家都在不同程度上試圖消除或改革這一制度，但沒有一個(gè)人成功。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼被認(rèn)為是最早反對(duì)種姓制度的宗教領(lǐng)袖，他曾抨擊種姓制度和與之相聯(lián)系的婆羅門教，力倡“四姓平等”。但即便是在佛教最盛時(shí)代，種姓制度也沒有銷聲匿跡，它不僅仍在一般民眾中起作用，而且深刻影響了印度佛教本身，印度佛教教徒也按種姓分成不同的集團(tuán)。印度歷史上統(tǒng)治王朝不斷更迭交替，外來文化沖擊一次接一次，但種姓制度一直沒有滅亡?！幾陨袝?huì)鵬《種姓與印度教社會(huì)》材料二

印度學(xué)者維蘭德拉·辛格指出，印度種姓制將親族、地位、等級(jí)、職業(yè)、階級(jí)、人種（文化）以及權(quán)力等都協(xié)調(diào)地組織為一體，創(chuàng)造出一個(gè)強(qiáng)大、錯(cuò)綜完整的分層體系。這個(gè)體系十分適合早期國(guó)家組織治理下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)樗鼑?yán)格地區(qū)分了主要生產(chǎn)資源的所有者和非所有者。——摘編自張紅《試析印度的原工業(yè)化及其中斷》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代印度種姓制度“具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力”的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)種姓制度對(duì)古代印度社會(huì)的影響。5．閱讀材料，完成下列要求。材料

犍陀羅藝術(shù)在印度西北部的起源、形成以及希臘神話傳說在希臘化遠(yuǎn)東地區(qū)的廣泛傳播是巴克特里亞（亞歷山大帝國(guó)分支之一）文明圈的一種特殊文化現(xiàn)象。一般認(rèn)為，犍陀羅藝術(shù)的繁榮和傳播是在貴霜（中亞國(guó)家）迦膩色伽時(shí)期即公元1世紀(jì)左右，但它的萌芽卻是在印度-希臘人統(tǒng)治時(shí)期。正是他們把希臘的神話故事、神人同形同性觀念和雕塑造型藝術(shù)帶入印度。當(dāng)釋迦牟尼的崇拜者們?cè)噲D用一個(gè)人物形象表現(xiàn)他們的佛祖時(shí)，印度-希臘人中的佛教徒以及受雇于創(chuàng)作佛陀形象的希臘雕塑家首先想到了他們熟悉的希臘神。相當(dāng)一部分學(xué)者把希臘的阿波羅神視為佛陀的原型，認(rèn)為雕塑家們由此獲取了創(chuàng)作的靈感。這種說法應(yīng)該說有一定的合理性。當(dāng)然，我們從早期犍陀羅藝術(shù)里那些佛教人物雕塑和建筑藝術(shù)中所感受到的希臘化因素，不僅僅有類似于阿波羅式的希臘神像，還有經(jīng)過改造的斗林斯（古希臘城邦）式柱頭和各種具有希臘藝術(shù)風(fēng)格的裝飾性紋飾。——摘編自楊巨平《遠(yuǎn)東希臘化文明的文化遺產(chǎn)及其歷史定上》(1)根據(jù)材料，概括古代印度犍陀羅藝術(shù)的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代犍陀羅藝術(shù)傳播的影響。參考答案：一、1．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代印度時(shí)期。根據(jù)“印度出現(xiàn)貴賤分明、職業(yè)世襲法律地位不平等的等級(jí)制度”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，古代印度出現(xiàn)的不平等的等級(jí)制度是種姓制度，該制度將社會(huì)分為婆羅門、剎帝利、首陀羅和吠舍等等級(jí)，各等級(jí)的地位不平等，C項(xiàng)正確；古代印度沒有實(shí)行城邦制度，而且該制度不是等級(jí)制度，排除A項(xiàng)；分封制度是中國(guó)西周時(shí)期的制度，排除B項(xiàng)；奴隸制度下部分人口淪為奴隸，他們是最低等級(jí)，因此奴隸制度本身不是等級(jí)制度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．A【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是本質(zhì)題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代印度。根據(jù)材料，釋迦摩尼認(rèn)識(shí)到人應(yīng)該依靠自己的覺悟來求福，可見當(dāng)時(shí)的人的主觀意識(shí)的覺醒，A項(xiàng)正確；釋迦摩尼是佛教代表，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)“擺脫了”說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；材料和種姓制度無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)次題干的提示詞，可知是影響題。時(shí)空是：古代印度。古代印度種姓制度的特點(diǎn)是不同種姓貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等，激化了社會(huì)矛盾，對(duì)后來印度社會(huì)的發(fā)展帶來了不利影響，C項(xiàng)正確；古代印度創(chuàng)造了燦爛的文明，“思想文化落后”不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；種姓制度以婆羅門教為理論和宗教基礎(chǔ)，與宗教思想密切相關(guān)，而非遏制了宗教思想產(chǎn)生，排除B項(xiàng)；種姓制度雖然有不合理的地方，但在印度長(zhǎng)期存在，從這個(gè)角度看，種姓制度成為印度社會(huì)秩序的一部分，維持了社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代印度。據(jù)材料可知，雅利安人征服印度后，在古印度逐漸形成了種姓制度，D項(xiàng)正確；材料描述的是等級(jí)結(jié)構(gòu)，沒有體現(xiàn)族群融合信息，排除A項(xiàng)；材料信息并不能看出當(dāng)時(shí)的印度確立了統(tǒng)一民族國(guó)家，排除B項(xiàng)；佛教出現(xiàn)實(shí)在公元前6世紀(jì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（印度）。根據(jù)材料“居民區(qū)的房屋有的庭院寬敞，有的十分矮??；在隨葬品中，有金玉珠寶，也有泥土和貝殼制品：在出土的人物雕像中，有系著鑲有寶石的束發(fā)飄帶的祭司，也有戴著表現(xiàn)卑賤屈辱項(xiàng)圈的男人”可知，當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)存在明顯的貧富分化現(xiàn)象，處于層次分明的階級(jí)社會(huì)，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)印度河流域文明在世界文明中的地位，無法得出其率先進(jìn)入人類文明時(shí)代的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料信息沒有具體描述其城市規(guī)劃，排除B項(xiàng)；此時(shí)印度沒有宗教，并不是政教合一的社會(huì)制度，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（印度）。根據(jù)材料“婆羅門血統(tǒng)的純正”、“七代不發(fā)生混血被認(rèn)為是‘美德’”和所學(xué)知識(shí)可知，婆羅門為了保證自己的特權(quán)和地位不致因通婚而發(fā)生混亂，制定種姓內(nèi)婚制原則，印度種姓制度下，不同等級(jí)的人不得通婚，有利于維護(hù)高級(jí)種姓的特權(quán)地位，A項(xiàng)正確；樹立法律權(quán)威不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；材料說明的是種姓制度，并沒有說明佛教對(duì)種姓制度沖擊，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)重復(fù)題干，其目的仍是為了維護(hù)高級(jí)種姓的特權(quán)地位，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．D【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是原因題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代印度。13世紀(jì)因?yàn)橥回嗜巳肭植⒔⒌吕锾K丹國(guó)，因此一段時(shí)間里伊斯蘭教成為印度的國(guó)教，D項(xiàng)正確；笈多帝國(guó)是在公元6世紀(jì)，排除A項(xiàng)；印度教實(shí)力并未減弱，排除Ｂ項(xiàng)；當(dāng)時(shí)佛教的影響力依然很大，排除Ｃ項(xiàng)。故選Ｄ項(xiàng)。8．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（印度）。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在古代印度文學(xué)中占有重要的地位，大約定型于2—4世紀(jì)。兩部史詩都源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就，B項(xiàng)正確；種姓制度的核心思想是將人們按照出生時(shí)的家庭背景和社會(huì)地位劃分為不同的等級(jí)，每個(gè)等級(jí)擁有不同的權(quán)利和義務(wù)，并且這種劃分通常是世襲的，《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》分散反映種姓制度，不是集中反映，排除A項(xiàng)；吠陀時(shí)期是指公元前2000年到公元前600年的印度歷史時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是古代印度文學(xué)作品，不是宗教典籍，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的印度。材料“由種姓制度衍生出現(xiàn)的印度教是主要宗教”“佛教也深受民眾喜愛”“受伊斯蘭教影響而形成的錫克教在其北部地區(qū)則擁有很多信徒”體現(xiàn)了古代印度的印度教、佛教和錫克教并存，思想文化具有多元性的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；題目材料不涉及種姓制度與佛教的融合，排除A項(xiàng)；材料只體現(xiàn)錫克教受到了伊斯蘭教的影響，并非古代印度對(duì)伊斯蘭文明的影響，排除B項(xiàng)；古代印度在國(guó)家形成的過程中才出現(xiàn)種姓制度，種姓制度發(fā)生變化后才出現(xiàn)印度教，并非印度教促進(jìn)國(guó)家的形成，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是正向題。時(shí)空是：古代印度。結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷，材料論述為佛教，佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊，D項(xiàng)正確；佛教產(chǎn)生于古印度，排除A項(xiàng)；古代兩河流域的《漢謨拉比法典》宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威，排除B項(xiàng)；婆羅門教的說教為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：公元前3世紀(jì)（印度）。根據(jù)材料中“佛教認(rèn)為人生而平等，每一個(gè)人都可以成佛”“佛教在社會(huì)各階層中廣泛傳播”，結(jié)合所學(xué)可知佛教對(duì)印度的種姓制度產(chǎn)生了沖擊，B項(xiàng)正確；“消除了”過于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及佛教的產(chǎn)生，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料中“孔雀帝國(guó)的阿育王大力支持佛教，使得佛教在社會(huì)各階層中廣泛傳播”及所學(xué)知識(shí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：古代（印度）。據(jù)材料及所學(xué)可知，該法典保護(hù)高種姓人群的利益和地位，首陀羅和賤民則屬于社會(huì)底層。古印度的種姓制度本質(zhì)上要從階級(jí)屬性上分析，因此該制度維護(hù)奴隸主的特權(quán)，C項(xiàng)正確；AB項(xiàng)是種姓制度的主要特征，不是本質(zhì)，排除AB項(xiàng)；D項(xiàng)說法正確，但不是種姓制度的本質(zhì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（印度）。依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，印度的種姓制度帶有嚴(yán)重的歧視性，貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等，是一種嚴(yán)格的等級(jí)制度，A項(xiàng)正確；種姓制度是印度奴隸社會(huì)出現(xiàn)的，排除B項(xiàng)；種姓制度的實(shí)質(zhì)是等級(jí)，不是宗教和專制，排除C項(xiàng)、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14．D【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是推斷題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代印度。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一制度是印度種姓制度，其突出特點(diǎn)是將人分為四個(gè)等級(jí)且互不通婚，具有等級(jí)性，D項(xiàng)正確；婆羅門教為這一制度提供了理論依據(jù)，但并不是這一制度產(chǎn)生的根本原因，排除A項(xiàng)；這一制度不利于古代印度社會(huì)各階層的團(tuán)結(jié)，排除B項(xiàng)；這一制度導(dǎo)致古代印度社會(huì)缺乏凝聚力，給外族入侵以可乘之機(jī)，但不是導(dǎo)致外族入侵頻繁的原因，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古印度時(shí)期。據(jù)材料可知，印度教由婆羅門教演變而來，直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度、堅(jiān)定相信輪回轉(zhuǎn)世，得到笈多帝國(guó)政權(quán)鼎力支持，C項(xiàng)正確；種姓制度是印度教的核心教義，而非抨擊，排除A項(xiàng)；國(guó)王、武士就是剎帝利、商人就是吠舍，排除B項(xiàng)；德里蘇丹國(guó)家的國(guó)教是伊斯蘭教，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．B【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是推斷題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代（印度）。古代印度每個(gè)種姓都崇拜一個(gè)對(duì)應(yīng)的神祇，并且種姓等級(jí)和神祇等級(jí)一致，體現(xiàn)了印度宗教為種姓制度提供理論基礎(chǔ)，Ｂ項(xiàng)正確；材料涉及的是種姓制度和宗教的關(guān)系，和自然環(huán)境無關(guān)，排除Ａ項(xiàng)；Ｃ項(xiàng)“僅”說法過于絕對(duì)，排除Ｃ項(xiàng)；Ｄ項(xiàng)“一切”說法過于絕對(duì)，排除Ｄ項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1876年（英國(guó)）。材料核心信息反映20世紀(jì)70年代印度農(nóng)村依然深受古代種姓制度的影響，A項(xiàng)正確；印度土地兼并問題依然突出，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)英國(guó)人維護(hù)其在印度的特權(quán)，排除C項(xiàng)；材料反映的是種姓制度對(duì)印度農(nóng)村的影響，婆羅門的社會(huì)地位一直很高，不存在社會(huì)地位逐漸提升，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18．B【詳解】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題。時(shí)空范圍為中世紀(jì)后期（印度）。朱哈拉是在印度原有的種姓制度基礎(chǔ)上出現(xiàn)的新種姓，原因在于穆斯林士兵和城市紡織工家庭女子結(jié)婚，形成信仰伊斯蘭教、實(shí)行集團(tuán)內(nèi)婚、以紡織為生的新群體，即按照職業(yè)地域劃分出新的種姓類型，這說明種姓制度也在隨著時(shí)代變化而演進(jìn)，即種姓制度適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展，B項(xiàng)正確；亞種姓出現(xiàn)在中世紀(jì)后期，而笈多王朝是中世紀(jì)前期，排除A項(xiàng)；材料沒有提到種姓制度和印度社會(huì)轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系，排除C項(xiàng)；種姓制度強(qiáng)調(diào)差異性，不利于國(guó)家認(rèn)同的形成，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古印度時(shí)期。據(jù)材料可知，為避免社會(huì)陷入混亂局面，人們祈求梵天派摩奴為王以維護(hù)秩序，說明印度王權(quán)合法性，其源于民需及神授，B項(xiàng)正確；材料描述的是王權(quán)神授，而非民風(fēng)民俗，排除A項(xiàng)；人們祈求梵天派摩奴為王以維護(hù)秩序，而非王權(quán)受婆羅門限制，排除C項(xiàng)；有長(zhǎng)篇英雄史詩，《摩訶婆羅多》有大量的傳說故事作為插話，有宗教哲學(xué)以及法典性質(zhì)的著作，而非宮廷文學(xué)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題，根據(jù)設(shè)問可知是本質(zhì)題，時(shí)空是古代（柬埔寨）。結(jié)合圖片，可知這是吳哥窟，佛教和印度教的特征在吳哥窟中都有體現(xiàn)。窟中很多浮雕的題材以《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中的神話故事為藍(lán)本，反映了印度文化對(duì)東南亞的影響，C項(xiàng)正確；希臘化時(shí)代指的是從亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年，而被稱為“希臘化時(shí)代”。12世紀(jì)吳哥王朝興建的規(guī)模宏大的石窟寺廟建筑，被后人稱為“吳哥窟”，排除A項(xiàng)；這與蒙古西征沒有關(guān)系，柬埔寨在東南亞，排除B項(xiàng)；廟宇建筑與儒家文化無關(guān)，排除D項(xiàng)，故選C項(xiàng)。二、1．(1)原因：種姓制度以古印度農(nóng)業(yè)發(fā)展模式為根基；種姓制度適應(yīng)了穩(wěn)定社會(huì)統(tǒng)治秩序的需要；與婆羅門教和印度教相結(jié)合；種姓制度具有廣泛的群眾基礎(chǔ)；印度長(zhǎng)期遭受外族入侵，社會(huì)動(dòng)蕩。(2)評(píng)價(jià)：積極：種姓制度的長(zhǎng)期實(shí)施客觀上有利于印度社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定；較好地協(xié)調(diào)了神權(quán)和王權(quán)（世俗權(quán)力）的矛盾；一定程度上保證了各行業(yè)勞動(dòng)力的數(shù)量。消極：造成了古代印度社會(huì)結(jié)構(gòu)的固化，阻礙了階層流動(dòng)；使印度農(nóng)業(yè)文明難以孕育革命性的變化；導(dǎo)致社會(huì)不公長(zhǎng)期存在；一定程度上阻礙了民眾的思想解放?！驹斀狻浚?）本題是背景類材料分析題。時(shí)空是古代印度。原因：根據(jù)材料一“復(fù)雜的生態(tài)、語言、宗教、生產(chǎn)方式和政治制度等因素都對(duì)種姓制度的形成起著重要作用?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可從經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等角度進(jìn)行分析。經(jīng)濟(jì)方面，種姓制度以古印度農(nóng)業(yè)發(fā)展模式為根基；宗教方面，與婆羅門教和印度教相結(jié)合；根據(jù)材料一“在社會(huì)動(dòng)蕩的情況下，種姓觀念所蘊(yùn)含的秩序性有很大價(jià)值?！笨芍N姓制度適應(yīng)了穩(wěn)定社會(huì)統(tǒng)治秩序的需要；根據(jù)材料一“。印度獨(dú)立后，國(guó)大黨的領(lǐng)導(dǎo)人想要取消種姓制度，建立一個(gè)人人平等的社會(huì)，但是鑒于種姓制度的影響力和對(duì)民族國(guó)家建立的重要性，即使國(guó)大黨也難以消除種姓制度的頑疾。”可知種姓制度具有廣泛的群眾基礎(chǔ)；根據(jù)材料一“在印度人們保持著種姓制的條件下，印度終歸是印度?！笨芍《乳L(zhǎng)期遭受外族入侵，社會(huì)動(dòng)蕩。（2）本題是影響類材料分析題。時(shí)空是古代印度。評(píng)價(jià)：積極：根據(jù)材料一“在社會(huì)動(dòng)蕩的情況下，種姓觀念所蘊(yùn)含的秩序性有很大價(jià)值。新的統(tǒng)治者經(jīng)常引用種姓的等級(jí)觀念在附庸農(nóng)民和次級(jí)種姓中樹立權(quán)威，他們將宗教法規(guī)和委任管理聯(lián)系起來以證明其權(quán)力的合法性。”可知種姓制度的長(zhǎng)期實(shí)施客觀上有利于印度社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定；較好地協(xié)調(diào)了神權(quán)和王權(quán)（世俗權(quán)力）的矛盾；根據(jù)材料二“這個(gè)體系十分適合早期國(guó)家組織治理下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)樗鼑?yán)格地區(qū)分了主要生產(chǎn)資源的所有者和非所有者?！笨芍?，一定程度上保證了各行業(yè)勞動(dòng)力的數(shù)量。消極：根據(jù)材料一“種姓制度及其相關(guān)的許多東西是完全不協(xié)調(diào)的、反動(dòng)的、拘束的，并且是進(jìn)步的障礙?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，種姓制度下，造成了古代印度社會(huì)結(jié)構(gòu)的固化，阻礙了階層流動(dòng)；使印度農(nóng)業(yè)文明難以孕育革命性的變化；導(dǎo)致社會(huì)不公長(zhǎng)期存在；一定程度上阻礙了民眾的思想解放。2．(1)史實(shí)：雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，征服古印度人；波斯人跟馬其頓人入侵印度等。影響：打斷了本民族正常的歷史發(fā)展進(jìn)程；對(duì)印度的文化發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，如種姓制度的出現(xiàn)等；給當(dāng)時(shí)印度人民帶來巨大的災(zāi)難；對(duì)印度人口結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生較大的影響。(2)差異：印度忽視對(duì)關(guān)隘地區(qū)的防御；中國(guó)重視對(duì)周邊地區(qū)的防御。原因：地理環(huán)境的影響；自身內(nèi)部農(nóng)耕交流不便；政治體制的差異；歷史傳統(tǒng)的影響等。【詳解】（1）本題是列舉類、影響類材料分析題。時(shí)空是古代的印度。史實(shí)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印度被外來文明征服的史實(shí)如雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，征服古印度人；波斯人跟馬其頓人入侵印度等。影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，影響可從打斷本民族正常的歷史發(fā)展進(jìn)程、對(duì)印度的文化發(fā)展產(chǎn)生巨大影響、給當(dāng)時(shí)印度人民帶來巨大的災(zāi)難及對(duì)印度人口結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生較大的影響等角度進(jìn)行分析。（2）本題是對(duì)比類、背景類材料分析題。時(shí)空是古代的中印。差異：根據(jù)材料“除了英國(guó)殖民時(shí)期，印度次大陸的眾多王朝似乎都不曾嘗試在開伯爾山口抵抗入侵者”可知，印度忽視對(duì)關(guān)隘地區(qū)的防御；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)重視對(duì)周邊地區(qū)的防御。原因：根據(jù)材料“由于開伯爾山口很窄小，每一次從山口入侵的人數(shù)都不可能多，最多只影響局部地區(qū)”“這大大增加了農(nóng)耕各地區(qū)之間的交流不便”和所學(xué)知識(shí)可知，可從地理環(huán)境的影響、自身內(nèi)部農(nóng)耕交流不便、政治體制的差異及歷史傳統(tǒng)的影響等角度進(jìn)行分析。3．(1)原因：雅利安人與達(dá)羅毗荼人文化的交融（吠陀教的產(chǎn)生）；雅利安人維護(hù)統(tǒng)治的需要（種姓制度的出現(xiàn)）。影響：發(fā)展了印度的宗教文化；維護(hù)了雅利安人的統(tǒng)治；推動(dòng)了種姓觀念的傳播；（答出兩點(diǎn)即可）加劇了社會(huì)矛盾；阻礙了印度社會(huì)良性發(fā)展。(2)不同之處：強(qiáng)調(diào)人人平等；否定階級(jí)特權(quán)。原因：佛教思想迎合了百姓的需求；統(tǒng)治者的支持；佛教教義對(duì)世俗政權(quán)的影響擴(kuò)大。【詳解】（1）本題是原因類和影響類材料分析題。原因：結(jié)合所學(xué)可知，先是吠陀文獻(xiàn)的出現(xiàn)，后是種姓制度的逐步成形，為婆羅門奠定了統(tǒng)治地位的基礎(chǔ)，同時(shí)這也是婆羅門的根基所在，根據(jù)材料“幾個(gè)世紀(jì)后，形成了由印度河流域的土著人宗教和中亞移入的雅利安人游牧部落的宗教混合而成的吠陀教”可以概括出，雅利安人與達(dá)羅毗荼人文化的交融（吠陀教的產(chǎn)生）；根據(jù)材料“在印度最初的奴隸制國(guó)家逐步形成的過程中……吠陀教被加入了新內(nèi)容而發(fā)展成為婆羅門教”可知，雅利安人在印度北部逐漸建立國(guó)家，隨之便形成了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的宗教——婆羅門教，即雅利安人維護(hù)統(tǒng)治的需要（種姓制度的出現(xiàn)）。影響：結(jié)合所學(xué)可知，婆羅門教在社會(huì)等級(jí)和職責(zé)、道德倫理、輪回轉(zhuǎn)世等方面塑造了印度的文化傳統(tǒng)，發(fā)展了印度的宗教文化，對(duì)印度教的發(fā)展和演變起到了重要作用；婆羅門教對(duì)社會(huì)等級(jí)的嚴(yán)格規(guī)定，維護(hù)了雅利安人的統(tǒng)治；推動(dòng)了種姓觀念的傳播；種姓制度由于規(guī)定了各階層人嚴(yán)格的職業(yè)分工和戒律禁忌，使得各階層之間關(guān)系淡漠，制約了印度政府對(duì)于社會(huì)的管理，加劇了各種姓之間的矛盾；阻礙了印度社會(huì)良性發(fā)展。（2）本題是對(duì)比類和原因類材料分析