漢語(yǔ)文教育管理論文

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由中國(guó)教育學(xué)會(huì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)委員會(huì)、國(guó)家教委課程教材研究所、北京師范大學(xué)聯(lián)合主辦的“首屆國(guó)際漢語(yǔ)文教育研討會(huì)”于1997年10月21～24日在北京召開。來自海內(nèi)外的漢語(yǔ)文教育專家、學(xué)者120余人出席了會(huì)議，提交論文、研究資料108篇。在開幕式上，國(guó)家教委副主任柳斌到會(huì)講話，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)劉國(guó)正致開幕辭，課程教材研究所副所長(zhǎng)王宏志、北師大副校長(zhǎng)王英杰到會(huì)致辭。與會(huì)代表反映，在新世紀(jì)的大門即將開啟之前，海內(nèi)外專家聚集在漢語(yǔ)文教育的故鄉(xiāng)，交流經(jīng)驗(yàn)，探討漢語(yǔ)文教學(xué)走過和走向的路，具有重大意義。

一、與會(huì)代表認(rèn)為，“百年漢語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)歷創(chuàng)立、奠基、改革與發(fā)展的過程”，譜寫了漢語(yǔ)文教育史上光輝的篇章。浙江教育學(xué)院張傳宗說，“語(yǔ)文”成為一門獨(dú)立學(xué)科是在本世紀(jì)初，到現(xiàn)在已有近百年的歷史。前一階段從清末到全國(guó)解放前。1903年清政府制定的《學(xué)務(wù)綱要》開始對(duì)中國(guó)文學(xué)提出要求；1912年民國(guó)政府根據(jù)《壬子學(xué)制》頒布《中學(xué)校令》，規(guī)定在中學(xué)設(shè)立國(guó)文科；1931年以后公布的課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，課本由清末全選文言文轉(zhuǎn)變到“五四”文言文和語(yǔ)體文兼選，以后又發(fā)展成以語(yǔ)體文為主；1946年出版的陜甘寧邊區(qū)教育廳編《中等國(guó)文》，強(qiáng)調(diào)“國(guó)文教學(xué)的基本目的，是對(duì)于漢語(yǔ)漢文的基本規(guī)律與主要用途的掌握”。這階段的國(guó)文教學(xué)，開始確定了國(guó)文科作為中等教育一門基礎(chǔ)學(xué)科的地位，是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)立和奠基的時(shí)期。

與會(huì)代表認(rèn)為，建國(guó)以后國(guó)文科改為語(yǔ)文科，語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)文教材在前一階段的基礎(chǔ)上作了多次探索改革，取得了一系列重大成就。1956年實(shí)行文學(xué)和漢語(yǔ)分科教學(xué)；1961年第一次提出語(yǔ)文教學(xué)具有三方面任務(wù)：提高語(yǔ)文水平、提高思想和豐富文化知識(shí)；1963年新編語(yǔ)文教材，第一次明確指出“語(yǔ)文是學(xué)好各門知識(shí)和從事各項(xiàng)工作的基本工具”，并將培養(yǎng)學(xué)生“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”作為語(yǔ)文教學(xué)的惟一任務(wù)來提，對(duì)以后語(yǔ)文教學(xué)的研究和改革影響深遠(yuǎn)。中央教科所章熊說，“十年浩劫”之后，語(yǔ)文教師迸發(fā)出極大積極性，因此，在80年代初曾出現(xiàn)過一個(gè)教法探索的輝煌時(shí)期。這次探索沿著啟發(fā)式的思路，尋求使學(xué)生能夠“生動(dòng)活潑地主動(dòng)得到發(fā)展”的途徑。實(shí)踐的結(jié)果，一個(gè)響亮的口號(hào)出現(xiàn)了：“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線?！睘榇?，又從不同方面進(jìn)行了縱深的探索：在教與學(xué)的關(guān)系方面——提倡自學(xué)，把教師的作用命名為“導(dǎo)讀”；在語(yǔ)文課與母語(yǔ)環(huán)境關(guān)系方面——提出“大語(yǔ)文教育”的主張；在教材編寫方面——力求在課文中體現(xiàn)“訓(xùn)練”的軌跡。這次探索使中國(guó)大陸語(yǔ)文教學(xué)在教學(xué)法方面的成就居華語(yǔ)地區(qū)的領(lǐng)先地位。人民教育出版社顧振彪說，幾十年來，我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教材基本上是“三階段”（記敘——說明——議論）“兩循環(huán)”（初中——高中）的模式。這種模式有它的優(yōu)點(diǎn)，但并非是最佳的。從現(xiàn)行新編的各套教材看，大都已跳出這一框框，構(gòu)成了以能力訓(xùn)練為主線。

與會(huì)代表認(rèn)為，百年語(yǔ)文教學(xué)，從國(guó)文科到語(yǔ)文科，經(jīng)過幾代人的努力，大大小小的多次改革，在課程設(shè)置、教材編寫、教學(xué)方法以及教學(xué)手段諸多方面積累了可貴的經(jīng)驗(yàn)。成績(jī)是巨大的，但也存在問題。主要是語(yǔ)文學(xué)科理論尚待進(jìn)一步研究，語(yǔ)文教學(xué)效率還不夠理想，不能很好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

二、與會(huì)代表認(rèn)為，處于世紀(jì)之交的漢語(yǔ)文教育需要進(jìn)行世紀(jì)跨度的思考，確立漢語(yǔ)文教育民族化與科學(xué)化的方向。吉林教育學(xué)院王鵬偉說，我們把這種思考稱之為“世紀(jì)跨度的思考”，而不是“跨世紀(jì)的思考”，意在表明這種思考不僅包涵著對(duì)漢語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的思辨和對(duì)漢語(yǔ)文教育發(fā)展的前瞻，而且首先包涵著對(duì)漢語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的回顧。漢語(yǔ)文教育在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成了完備的體系，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)，認(rèn)真清理這筆遺產(chǎn)，將為我們確認(rèn)世紀(jì)之交的漢語(yǔ)教育方向提供歷史參照。北京教育學(xué)院蘇立康說，漢字教學(xué)在中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的歷史中有著成功的經(jīng)驗(yàn)。特別應(yīng)當(dāng)提及的是《三字經(jīng)》，全書400多個(gè)三字結(jié)構(gòu)，幾乎包羅了全部最基本的語(yǔ)素組合方式和最基本的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)識(shí)1000多個(gè)漢字，可以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)法和其他許多新的知識(shí)，并且為學(xué)生日后閱讀其他讀物奠定了基礎(chǔ)，這本啟蒙教材是傳統(tǒng)語(yǔ)文入門教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，它符合漢語(yǔ)言的特點(diǎn)，應(yīng)該很好汲取。武漢六中特級(jí)教師洪鎮(zhèn)濤說，學(xué)生語(yǔ)文能力的形成，主要靠語(yǔ)言實(shí)踐。而對(duì)語(yǔ)言材料的感受——領(lǐng)悟——積累——運(yùn)用，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的一條正確途徑。傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，學(xué)習(xí)語(yǔ)言不是一個(gè)純客觀的認(rèn)識(shí)過程，而是一種帶有濃厚主觀色彩的感性和理性統(tǒng)一的感悟過程。而這種感悟，不是純知識(shí)性的感知，它包括對(duì)文字符號(hào)所負(fù)載的思想內(nèi)容，文字材料組合的方式方法，文字符號(hào)所滲透的情感韻味等綜合性的感知和領(lǐng)會(huì)，它反映了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的規(guī)律。臺(tái)灣屏東師院余崇生在《論文章結(jié)構(gòu)與表達(dá)技巧》一文中指出，想寫好一篇文章，平時(shí)的確需要博覽群書，吸收儲(chǔ)備，觀摩名家的作品及不斷練習(xí)，方能熟悉表達(dá)技巧。他稱這種修養(yǎng)、儲(chǔ)備是一種“養(yǎng)氣”，而傳統(tǒng)的多讀多寫正是實(shí)施這種“養(yǎng)氣”的有效方法。

與會(huì)代表認(rèn)為漢語(yǔ)文教育回歸并非意味著“復(fù)古”，而是哲學(xué)意義上的返璞歸真。王鵬偉說，沒有“五四”為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文化的發(fā)展就不可能掙脫封建思想的桎梏；同理，沒有對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸，就不可能抵御西方文化的強(qiáng)烈沖擊。一個(gè)世紀(jì)以來的漢語(yǔ)文教育變革告訴我們：漢語(yǔ)文教育要重新獲得生機(jī)，就必須正本清源，恢復(fù)漢語(yǔ)文教育的本色，從背離傳統(tǒng)的道路上走向回歸，在漢語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的基石上重新構(gòu)建21世紀(jì)漢語(yǔ)文教育框架。處于世紀(jì)之交的漢語(yǔ)文教育改革，沒有俯視古今的高度，就不可能面向未來，沒有縱觀中外的視野也不可能面向世界?；貧w傳統(tǒng)并非意味著“復(fù)古”，也并非意味著“排外”，而是哲學(xué)意義上的更新升華。章熊說，“傳統(tǒng)”像無休止的長(zhǎng)河，它滔滔不絕，一路容納百川，上古的經(jīng)驗(yàn)可以納入“傳統(tǒng)”，中古的經(jīng)驗(yàn)可以納入“傳統(tǒng)”，近代的經(jīng)驗(yàn)同樣也可以納入“傳統(tǒng)”。它們之間一脈相承，而面目卻大不相同。究其原因，就是社會(huì)條件發(fā)生了變化?！胺佃睔w真”，它不是一種簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是一種螺旋式的深化。傳統(tǒng)的精髓應(yīng)該是：我們的文化傳統(tǒng)和漢語(yǔ)的特點(diǎn)。

三、與會(huì)代表認(rèn)為，在迎接新世紀(jì)到來的時(shí)候，世界各國(guó)都把制定教育發(fā)展戰(zhàn)略放在首要地位，而全面提高勞動(dòng)者的素質(zhì)、培養(yǎng)更強(qiáng)的新一代人無不成為教育發(fā)展戰(zhàn)略的核心問題。因此，改革漢語(yǔ)文教育使之更好地適應(yīng)新時(shí)代對(duì)提高人的素質(zhì)的要求，也就成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。首都師范大學(xué)陳金明說，現(xiàn)代人的素質(zhì)是一個(gè)綜合體，而語(yǔ)言水平的高低就是重要的組成部分。語(yǔ)文教學(xué)為提高新一代的素質(zhì)服務(wù)，首要的是按照教學(xué)大綱的要求切實(shí)提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力。語(yǔ)言教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)。讀一篇課文先要看懂用于表現(xiàn)思想內(nèi)容的語(yǔ)言文字；寫一篇文章，更是要用語(yǔ)言文字把想說的意思表達(dá)清楚；聽與說也是憑借語(yǔ)言文字而實(shí)現(xiàn)其交際的目的。時(shí)下，語(yǔ)文教學(xué)脫離語(yǔ)言而架空講析的現(xiàn)象比比皆是，它不利于提高學(xué)生語(yǔ)文能力，因而也就談不上培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)言素質(zhì)。臺(tái)灣師范大學(xué)陳品卿等人指出，素質(zhì)教育將學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)看作是主動(dòng)獲取、發(fā)展的過程，而不是被動(dòng)灌輸?shù)倪^程。因而，在教學(xué)過程中，要特別注意發(fā)揮學(xué)生積極性，真正做到以學(xué)生為主體。語(yǔ)文教學(xué)是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)而不是代替學(xué)生學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該站在輔導(dǎo)地位。在自學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力和自我發(fā)展的能力。天津市教學(xué)研究室伊道恩說，素質(zhì)教育承認(rèn)人與人之間的差異性，這種差異性不僅表現(xiàn)在先天遺傳素質(zhì)上，而且表現(xiàn)在其身心成長(zhǎng)與智力發(fā)展水平上。因而，每個(gè)學(xué)生的興趣愛好、發(fā)展方向、發(fā)展速度及至最終達(dá)到的發(fā)展水平是不會(huì)相同的。漢語(yǔ)文教育工作者要正視這種差異性，堅(jiān)持因材施教，這樣才能使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到充分的發(fā)展。馬來西亞林國(guó)安說，特長(zhǎng)是學(xué)生發(fā)展過程中顯現(xiàn)出來的某些突出才能，它是個(gè)性充分發(fā)展的體現(xiàn)。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求呈現(xiàn)多層次、多類型、多規(guī)格的趨勢(shì)，華文教育可利用本身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)設(shè)時(shí)空條件，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，達(dá)到“全面發(fā)展有特長(zhǎng)，知能并舉有個(gè)性”的目標(biāo)。香港大學(xué)高寶玉說，對(duì)不同程度的學(xué)生可以給予不同難度的作業(yè)，可以采取分組教學(xué)模式。

與會(huì)代表認(rèn)為，語(yǔ)文素質(zhì)教育還必須重視學(xué)生全面素質(zhì)的提高。許多人指出，在新世紀(jì)到來之際，我們面對(duì)的不僅是新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，而且還有道德危機(jī)的挑戰(zhàn)，而且還有道德危機(jī)的挑戰(zhàn)。因此，當(dāng)前忽視德育的傾向就不能不引起高度的重視。人民教育出版社顧之川說，過去曾有那么一個(gè)時(shí)期，語(yǔ)文教學(xué)中硬塞進(jìn)大量政治教育的內(nèi)容，把語(yǔ)文課上成了政治課，這當(dāng)然失之偏頗，為了撥亂反正，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，語(yǔ)文教學(xué)又被引向另一個(gè)極端，即重視語(yǔ)言文字知識(shí)的傳授和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，而忽視了語(yǔ)文的思想道德教育功能，把學(xué)習(xí)語(yǔ)言和用課文進(jìn)行有效的德育完全對(duì)立起來，這是必須改變的。臺(tái)灣屏東師院劉明宗說，臺(tái)灣國(guó)語(yǔ)科新課程的教育目標(biāo)，第一條就提出：培養(yǎng)勤勞務(wù)實(shí)、負(fù)責(zé)守法的品德及愛家、愛鄉(xiāng)、愛世界的情操。屏東師院黃瑞芝說，當(dāng)前教育的改革，已由學(xué)什么轉(zhuǎn)向怎樣學(xué)；由理論基礎(chǔ)的灌輸走向生活實(shí)際的解決。目前語(yǔ)文教育重點(diǎn)，應(yīng)在于統(tǒng)整情意的理念，發(fā)揚(yáng)美樂一致的人生觀。馬來西亞林國(guó)安說，高尚的思想道德品質(zhì)，優(yōu)秀的科學(xué)文化涵養(yǎng)，健康的情感意志品質(zhì)，是21世紀(jì)新型人才的基本素質(zhì)。華文教育可以科學(xué)地選好語(yǔ)文訓(xùn)練的結(jié)合點(diǎn)，使學(xué)生在語(yǔ)文訓(xùn)練中同時(shí)接受德、智、美的教育。

四、與會(huì)代表認(rèn)為，隨著中國(guó)走向世界、世界走向中國(guó)，全球掀起了“漢語(yǔ)熱”，并在漢語(yǔ)文教學(xué)與研究方面取得了新的成果。菲律賓華文教育研究中心主席顏長(zhǎng)城、行政主任黃端銘說，中國(guó)改革開放以來，國(guó)力突飛猛進(jìn)，舉世矚目，隨著中國(guó)走向世界，世界也走向中國(guó)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)已不只是中國(guó)人的事了。加拿大華裔語(yǔ)言文化中心課程總監(jiān)朱婉瑤說，該中心過去20年，在北美從事推行華文教育工作，曾舉辦了七屆加拿大全國(guó)華文教育會(huì)議，其目標(biāo)是尋求更有效的中國(guó)語(yǔ)文教材、教學(xué)法，尤其是尋求21世紀(jì)漢語(yǔ)電化教育的創(chuàng)新資料。在研討會(huì)上，馬來西亞博特拉大學(xué)郭蓮華介紹了“漢字部件分色教學(xué)法”，她說，這種方法能直接分析形聲字的結(jié)構(gòu)，使形音義的教學(xué)更完善，且證實(shí)“形聲”造字法的靈活性與科學(xué)性。馬來西亞大學(xué)黃碧云說，漢語(yǔ)的“詞”由造字之初的單音詞發(fā)展到近代的復(fù)合詞，是為了配合社會(huì)運(yùn)用的需求。復(fù)合詞不但能令使用者更快速地表情達(dá)意和獲取信息，同時(shí)也豐富了漢語(yǔ)的修辭內(nèi)容。如果常把同義詞羅列出來，讓學(xué)生搭成復(fù)詞群，將有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高學(xué)生對(duì)構(gòu)詞和用詞的理解。日本龍谷大學(xué)陳謙臣說，日本母語(yǔ)里的“漢字”“漢語(yǔ)”，是學(xué)漢語(yǔ)的有利條件，但有時(shí)反而會(huì)受它們的干擾，引起誤會(huì)。原因是一批中國(guó)簡(jiǎn)體字和部分日本常用漢字的字體差異較大，這是日本人學(xué)漢語(yǔ)時(shí)必須注意的。香港城市大學(xué)鄭定歐說，華語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)，在編寫教材時(shí)