傳統(tǒng)文化-5禮義者 人之端

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六年級(jí)）第二單元崇禮5禮義者

人之端

大哉，圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而________，致廣大而________，極高明而_______，溫故而_______，敦厚以________。道問(wèn)學(xué)知識(shí)回顧盡精微道中庸知新崇禮

第二單元崇禮中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，“崇禮”意為尊崇基本的禮儀和社會(huì)規(guī)范。禮學(xué)是儒家學(xué)說(shuō)的核心組成部分，厚德崇禮是中華民族的傳統(tǒng)美德。本單元圍繞“禮”這一核心，分別從禮與做人、禮與國(guó)家社稷、禮的內(nèi)在根本、禮要因時(shí)而變等四個(gè)方面設(shè)計(jì)了四課。學(xué)習(xí)新課

《禮義者人之端》說(shuō)明守禮義是做人的重要準(zhǔn)則。個(gè)人修身，人際交往都離不開(kāi)禮。

《定社稷序民人》指出禮是治國(guó)安邦的法寶。國(guó)家安定，社會(huì)和諧離不開(kāi)禮。

《恭與敬禮之本》指出“敬為禮之本，恭乃德之基”。禮的精神歸根到底是一個(gè)“敬”字?！抖Y從宜使從俗》就是說(shuō)禮要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。

第5課禮義者

人之端1.熟讀課文，了解“禮”在修身中的重要作用。2.學(xué)習(xí)“曾子易席”的故事，體會(huì)崇禮遵禮是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。3.把崇禮遵禮與自己的日常學(xué)習(xí)生活結(jié)合起來(lái)，做一個(gè)知禮守禮的好少年。學(xué)習(xí)新課

學(xué)習(xí)目標(biāo)

第5課禮義者人之端

禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會(huì)、筋骸之束也。所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之大端也；所以達(dá)天道、順人情之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以已也。故壞國(guó)、喪家、亡人，必先去其禮。

——《禮記˙禮運(yùn)》經(jīng)典誦讀通道

禮義，是做人的頭等大事。人們用禮來(lái)講究信用，維持和睦，使彼此團(tuán)結(jié)得就像肌膚相接、筋骨相連一樣；人們把禮作為養(yǎng)生送死和敬事鬼神的頭等大事；把禮作為貫徹天理、理順人情的重要通道。所以只有圣人才知道禮是須臾不可或缺的，因此，凡是國(guó)亡家破身敗的人，一定是由于他先拋開(kāi)了禮。經(jīng)典誦讀

禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會(huì)、筋骸之束也。所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之大端也；所以達(dá)天道、順人情之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以已也。故壞國(guó)、喪家、亡人，必先去其禮。——《禮記˙禮運(yùn)》做人的頭等大事

第5課禮義者人之端

第5課禮義者人之端

課文出自《禮記》。說(shuō)明守禮義是做人的重要準(zhǔn)則。個(gè)人修身，養(yǎng)生送死，人際交往都離不開(kāi)禮。尤其強(qiáng)調(diào)禮義在修身、齊家、治國(guó)中的重要作用。課文解讀

禮是為人的根本。在學(xué)校、家庭和社會(huì)公共生活中，禮義無(wú)處不在。對(duì)我們小學(xué)生來(lái)說(shuō)，基本的禮儀要求有哪些？想一想???課堂禮儀、服飾禮儀、尊師禮儀、就餐禮儀、接待禮儀、同學(xué)間相處的禮儀。

人之所以不同于動(dòng)物，就在于人能踐行禮義?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！庇终f(shuō)：“不知禮，無(wú)以立。”由此可見(jiàn)，學(xué)禮、知禮、守禮，是做人的基本要求。一個(gè)人不懂得禮，就無(wú)法與人交往，更難以在世間立身。點(diǎn)睛

《禮記》又名《小戴禮記》，成書(shū)于漢代，相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編(其叔戴德號(hào)稱“大戴”，有《大戴禮記》）?！抖Y記》共20卷49篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。名著簡(jiǎn)介

閱讀故事并回答：曾子病重還堅(jiān)持換掉鋪在身下的席子，曾子為什么要這樣做？曉事明理

曾子易席

曾子恪守禮制，以身護(hù)禮，以命護(hù)禮，成就了君子之德。

曾子易席告訴我們“禮義者，人之端”，禮是人立足于世間的根本！

第5課禮義者人之端自讀并說(shuō)出“冠禮、笄禮”的意思。廣聞博識(shí)成人禮冠笄之禮是“嘉禮”之一，古代男子、女子的成人禮。一般男子20歲時(shí)舉行冠禮，并取字；女子15歲舉行笄禮，并取字。

第5課禮義者人之端鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。

——《禮記·曲禮》余力學(xué)文

第5課禮義者人之端

鸚鵡雖能說(shuō)話，終歸還是飛鳥(niǎo)；猩猩雖能說(shuō)話，終歸還是走獸。人如果不為自己確立禮儀，就算能說(shuō)話，不也還是有一顆禽獸之心嗎？正是因?yàn)榍莴F沒(méi)有禮儀，所以父子可以擁有同一個(gè)雌性。所以圣人出現(xiàn)之后，用禮儀教人，使人能遵循禮儀，知道自己與禽獸的區(qū)別。余力學(xué)文

鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。

——《禮記·曲禮》擁有同一個(gè)雌性

第5課禮義者人之端

人和動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志是什么？試一試人能遵循禮。在儒家看來(lái)，人之所以為人，就在于人尚禮儀