基礎(chǔ)寫作（小學(xué)教育專業(yè)）全套教學(xué)課件

寫作準(zhǔn)備第一章第1章寫作準(zhǔn)備.pptx第2章寫作過程.pptx第3章文學(xué)寫作.pptx第4章網(wǎng)絡(luò)寫作.pptx第5章實用寫作.pptx全套可編輯PPT課件目錄CONTENTS第一節(jié)緒論第二節(jié)觀察能力第三節(jié)感受能力第四節(jié)聯(lián)想能力第五節(jié)現(xiàn)象能力第六節(jié)思維能力第七節(jié)構(gòu)思能力緒論第一節(jié)—學(xué)習(xí)目標(biāo)—能力目標(biāo)

能理解寫作主、客體之間的關(guān)系，寫出文從字順、格調(diào)高雅的文章。知識目標(biāo)

了解基礎(chǔ)寫作學(xué)科體系，掌握寫作系統(tǒng)的規(guī)律，明確寫作的基本概念、內(nèi)容及學(xué)習(xí)方法。素養(yǎng)目標(biāo)

融入社會，提升審美情趣；養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣。《現(xiàn)代漢語詞典》對“寫作”的解釋是：寫文章（有時專指文學(xué)創(chuàng)作）。一些寫作研究者、作家對“寫作”做出了種種解釋，說它是“能力”“行為過程”“工具”，甚至有人說它是“難解之謎”“魔物”等，其中，說它是一種“行為過程”是比較流行的觀點(diǎn)?！俄n非子·十過》中所述“子為我聽而寫之”的“寫”就是“用筆記錄”的意思；《論語·述而》中的“述而不作”和《詩經(jīng)·小雅·何人斯》中提到的“作此好歌”的“作”都是“用心制作，創(chuàng)作”的意思。這兩個字連起來，可以理解為“用筆記錄心中構(gòu)想的成果”。其中包含著“記錄”“構(gòu)想”“成果”這三層意思。所謂“記錄”，必然要用到語言符號；所謂“構(gòu)想”，必然要運(yùn)用大腦機(jī)制；所謂“成果”，必須體現(xiàn)為一定形態(tài)，而這個形態(tài)，我們習(xí)慣上稱為文章或作品?！皩懽鳌弊置嬉馑迹贿^是“記寫”“制作”。一寫作的含義人要表情達(dá)意，可以通過多種方法，或口頭表達(dá)，或以身段、動作表示。掌握了語言文字工具的作者可以借助文字表達(dá)自己的意思，抒發(fā)自己的感情。人們寫作的目的是表情達(dá)意。一寫作的含義中國古代文論中將詩的功能概括為“言志”和“緣情”兩個方面，這也是一種表情達(dá)意。西方文論中提出的寫作是一種“宣泄”的觀點(diǎn)和我國古代提出的關(guān)于“發(fā)憤之作”的論述，都從不同的角度揭示出寫作有發(fā)泄的作用，即作者郁結(jié)的情緒需要通過寫作來“宣泄”。司馬遷說：“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者?！保ā秷笕伟矔罚靶埂闭f，有一定的道理：作者心中有郁結(jié)之情、不解之意，平時沒有表達(dá)的機(jī)會，愈積愈烈，造成心理上的大幅度傾斜，物化為文章時，就會一吐為快，減輕環(huán)境壓力給心理造成的負(fù)荷，以取得心理上的平衡。一寫作的含義威廉·W·韋斯特認(rèn)為，寫是為了有效地交流。他闡述說：“學(xué)好寫作的一個理由是傳播思想，尤其是對于那些在時間上和空間上距離很遠(yuǎn)的人們。如果你善于寫作，那么，你就可以使一個千里以外的人—或者是還沒有出生的人—了解你的想法，你的感受?！盿確實如此，寫作是一種思想交流、信息交流的社會活動，是人類有了文字以后用書面語言表達(dá)的，橫向的、縱向的交流，是人與人交際的一種手段。一寫作的含義從橫向來看，創(chuàng)作文章可以使相距遙遠(yuǎn)的人們交流情況，互通音信。“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，這是一種空間范圍內(nèi)的交流；從縱向來看，寫作可以使人們的思想交流被書面語言物質(zhì)化后，成為一種社會存在而傳之千古，讓古今有所溝通，這也是一種交流，是在時間范圍內(nèi)具有歷史感的交流。從以上描述來看，作者為表情達(dá)意而寫作，同時也讓人們了解自己的思想和感情，達(dá)到交流的目的。既為交流，不僅希望人們了解自己的感情，同時也希望以自己的思想感情去影響別人，感染別人，或以理服人，或以情感人，寫作的交流活動總是雙向的。綜上所述，寫作就是一種運(yùn)用語言文字反映客觀事物、表情達(dá)意的社會實踐活動。一寫作的含義寫作是一門古老而又年輕的學(xué)科。說它古老，是因為它的源頭可以追溯到幾千年前。文字的出現(xiàn)，結(jié)束了“結(jié)繩記事”的原始方式，人類進(jìn)入了用文字表述自己在生產(chǎn)斗爭和社會斗爭中的所見所聞及所感的階段。用甲骨文寫卜辭，就是中國最早的“寫作”，而那些成千上萬的占卜記錄，就是中國最早的作品。古代經(jīng)典中一些有關(guān)寫作現(xiàn)象、寫作規(guī)律的論說，實際上就是中國古代“寫作學(xué)”的濫觴。其中一些命題，或被譽(yù)為寫詩的“開山綱領(lǐng)”，如《尚書》中的“詩言志”說；或被視為作文的不朽法則，如《孟子》中的“以意逆志”、《墨子》中的“言有三表”。這些論述很精辟，強(qiáng)調(diào)了寫作和社會的關(guān)系。（一）歷史的輝煌二寫作的發(fā)展概況“妙造自然”“文以明道”等閃爍著智慧光輝的只言片語，如涓涓細(xì)流匯成了我國古代寫作學(xué)的歷史源頭。特別值得一提的是東漢王充的《論衡》，它雖不是一部寫作的理論專著，但其中的《自紀(jì)篇》《超奇篇》《藝增篇》《對作篇》《佚文篇》等，都提出了關(guān)于寫作的新見解，而且系統(tǒng)、有條理，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。二寫作的發(fā)展概況曹丕的《典論·論文》首立專論，指出文章的價值和作用為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”二寫作的發(fā)展概況魏晉南北朝是我國寫作理論發(fā)展歷程中一個極為重要的時期。其標(biāo)志是出現(xiàn)了第一篇寫作專題論文—陸機(jī)的《文賦》，以及第一部寫作理論專著—劉勰的《文心雕龍》。《文賦》揭示了寫作過程中“意不稱物，文不逮意”的矛盾，以構(gòu)思為核心，闡述了寫作中的種種關(guān)鍵要素和弊端?！段男牡颀垺穭t全面地總結(jié)了先秦、兩漢、魏晉南北朝的寫作經(jīng)驗，構(gòu)筑了寫作理論的宏大體系，概括出寫作的若干規(guī)律和方法技巧，至今仍是學(xué)習(xí)寫作理論的必讀之書。它開我國寫作研究之新紀(jì)元，后來相繼出現(xiàn)了鐘嶸的《詩品》，王昌齡的《詩格》，皮日休的《皮子文藪》，李清照的《詞論》，謝枋得的《文章軌范》，倪士毅的《作義要訣》，宋濂的《文原》，屠隆的《文論》，唐彪的《讀書作文譜》，一直到魯迅的《摩羅詩力說》，林琴南的《春覺齋論文》，章太炎的《國故論衡》，梁啟超的《中學(xué)以上作文教學(xué)法》，王國維的《人間詞話》，朱光潛的《詩論》，夏丏尊、葉圣陶的《文心》，陳望道的《作文法講義》。1942年毛澤東的《反對黨八股》從文風(fēng)角度對寫作理論做了精辟的闡述，可以視為重要文獻(xiàn)。二寫作的發(fā)展概況中華人民共和國成立前，高等學(xué)校開設(shè)“大一國文”課。這是一門綜合性的語文基礎(chǔ)知識課，抓閱讀、鑒賞，也抓寫作。中華人民共和國成立后，改稱“大一語文”，不久取消了。原來課程中的閱讀部分由各類文選課承擔(dān)，而寫作訓(xùn)練卻沒有課程可以代替，因此，從1949年到1966年這17年，是寫作課從孕育到獨(dú)立并逐漸成熟，成為一門重要的基礎(chǔ)課的過程。（二）20世紀(jì)80年代前的寫作教學(xué)二寫作的發(fā)展概況從1949年到1958年是寫作課的孕育階段。這一時期，各高校意識到有必要提高學(xué)生的寫作能力，采取了一些具體措施。由于沒有統(tǒng)一的規(guī)定，各高校采取的方法也各不相同。二寫作的發(fā)展概況一種是不上課，但要求學(xué)生定期寫作文，指定一名教師收集批改，過期不交，以未完成作業(yè)論。二寫作的發(fā)展概況一種是開設(shè)一學(xué)期每周兩課時的寫作課，講一點(diǎn)夏丏尊、葉圣陶的《文心》以及夏丏尊《文章作法》中的部分內(nèi)容，沒有嚴(yán)密的教學(xué)計劃，學(xué)生只是按要求交幾篇作文，并不重視這門課。一種是附屬于語言、文學(xué)課。如北京大學(xué)《現(xiàn)代漢語》的最后一章講篇章，實際上是講寫作。更多的學(xué)校開設(shè)文學(xué)寫作課程，就是在中文專業(yè)二年級或三年級開設(shè)小說、戲劇創(chuàng)作之類的課程，但在此之前并沒開設(shè)基礎(chǔ)寫作課程。這一時期，寫作課雖處于萌芽狀態(tài)，但教師們辛勤探索，在指導(dǎo)學(xué)生方面取得了顯著的成果，同時出現(xiàn)了一些較好的寫作教材，這一切都為后來獨(dú)立開設(shè)寫作課奠定了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。從1958年到1966年這段時期，寫作課在高校成為一門獨(dú)立的基礎(chǔ)課，并逐漸得到了鞏固和發(fā)展。從1958年開始，各高校相繼成立了“作品選讀與寫作實習(xí)”教研室，開設(shè)了“作品選讀與寫作實習(xí)”這門課，簡稱“文選與寫作”課。直到現(xiàn)在，不少高校仍有這樣的課程。由于文章選讀是為寫作實習(xí)服務(wù)的，因此，人們也就把它歸入寫作課。二寫作的發(fā)展概況這一時期所講授的寫作理論，是從20世紀(jì)50年代初蘇聯(lián)文學(xué)理論的“移入”開始，由主題、材料、結(jié)構(gòu)、語言、表達(dá)方法、文風(fēng)、修改、文體八大塊組成的寫作知識體系。這個體系本身有它的合理性和科學(xué)性，但也有平面化、靜態(tài)化和“就文論文”的缺點(diǎn)。我國古代文學(xué)理論講寫作，總是用“立意”“謀篇”“煉字”等動態(tài)的說法，而這“八大塊”則靜態(tài)化、平面化了，它最大的特點(diǎn)就是僅限于研究成文，把現(xiàn)成的文章拆開逐個研究，而不注重對成文的內(nèi)在因素—作者本身、作者構(gòu)思創(chuàng)造等的研究。70年代末，講寫作只強(qiáng)調(diào)“生活事件”和“寫作技巧”在寫作中所占的地位，認(rèn)為這兩者才是創(chuàng)作的關(guān)鍵，而忽視了主體—作者在創(chuàng)作中的地位。而且這一時期所選的“范文”，往往不考慮其在寫作藝術(shù)上是否經(jīng)得起推敲；分析文章，只講政治內(nèi)容，很少講技法、技巧。這是時代的局限。二寫作的發(fā)展概況1980年12月，中國寫作學(xué)會（原名中國寫作研究會）在武漢成立。這是寫作教學(xué)和科學(xué)研究發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。在學(xué)會成立之前，寫作界進(jìn)行了許多準(zhǔn)備活動，從東到西，從南到北，開了一系列的學(xué)術(shù)會議，在這些會議上，大家圍繞學(xué)科建設(shè)的一系列問題，展開了辯論，否定了取消寫作課的觀點(diǎn)，共同的結(jié)論是：在高等學(xué)校里，寫作可以作為一門基礎(chǔ)課，且正在發(fā)展中，我們可以通過改革，使之更為完善，并將開設(shè)適合于各專業(yè)的“應(yīng)用寫作”課程。（三）新時期的寫作教學(xué)二寫作的發(fā)展概況這些活動和結(jié)論把寫作教學(xué)和科學(xué)研究推向了新高潮。這些活動也促進(jìn)了學(xué)會的成立。學(xué)會成立后，團(tuán)結(jié)全國同行，積極開展各方面的活動。1984年，寫作界部分同志提出了“走現(xiàn)代化、科學(xué)化之路”的口號。寫作二寫作的發(fā)展概況鄧穎超同志于1984年為《寫作》雜志題詞：“振興寫作學(xué)科，為四化建設(shè)服務(wù)?！鳖}詞為寫作學(xué)科建設(shè)指明了方向。到了1986年，寫作界又進(jìn)一步提出“走現(xiàn)代化科學(xué)宏觀綜合之路”的口號，并且出現(xiàn)了許多理論專著。盡管已經(jīng)取得了一些成就，但我們對寫作學(xué)的系統(tǒng)研究只是剛剛起步，所以說它既古老又年輕。我們的寫作基礎(chǔ)理論還是落后的，這首先表現(xiàn)在課堂教學(xué)效果上，通行的寫作基礎(chǔ)知識對教師來說，缺乏“可講性”，寫作基礎(chǔ)知識的缺陷一到課堂上就特別尖銳地暴露出來了：無效信息多，有效信息少。二寫作的發(fā)展概況寫作是一種特殊的精神勞動，它不僅不同于物質(zhì)生產(chǎn)的勞動，也不同于一般從事精神生產(chǎn)的勞動。一般勞動可以批量生產(chǎn)，可以模式化后進(jìn)行大批量復(fù)制，而寫作只能產(chǎn)出具有新意或新形態(tài)的文章，故稱創(chuàng)作，它有著許多自身固有的、有別于其他勞動的特性。三寫作的特點(diǎn)（一）個體性寫作活動受主體的認(rèn)識、意志、情感支配，這就使這種活動成為直接體現(xiàn)主體的個性的對象；成為一種“為我的存在”，體現(xiàn)出“我的本質(zhì)的屬性和特點(diǎn)”，寫作就是這種體現(xiàn)個體性的精神勞動。三寫作的特點(diǎn)首先，寫作是作者對客觀事物進(jìn)行個人心理體驗的活動。盡管作者“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，但每個作者體驗到的悲喜的內(nèi)涵和強(qiáng)弱程度都是不同的。即使是同樣的寫作對象，由于每個人的體驗不同，引起的創(chuàng)作沖動也多種多樣。還有可能盡管有體驗，卻并沒有引起寫作的欲望。其次，寫作活動又是個人進(jìn)行思維活動和頭腦加工的過程。每個作家對客觀事物的認(rèn)識和用文字表達(dá)的過程，都離不開個人頭腦加工，并且是以其獨(dú)特的思維方式進(jìn)行思維活動。作者感知外界事物時，總是用自己的獨(dú)特視角去觀察并以獨(dú)具靈性的心去感受，這種感知因人而異，產(chǎn)生了有個性差異的反映，因此作家的反映都是主體的個性反映。三寫作的特點(diǎn)由此可見，外部的一些影響，包括社會、他人給予的影響，都必須通過個體化的主體“我”加以消化，然后才得以實現(xiàn)。也更進(jìn)一步說明，運(yùn)用個體化勞動方式生產(chǎn)的精神產(chǎn)品—文章，由于作者獨(dú)特的感受、獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)、獨(dú)特的表達(dá)方法，必然會帶上個體化的獨(dú)特“印記”，如杜甫的沉郁、李白的灑脫、蘇軾的豁達(dá)、柳永的纏綿、魯迅的冷峻、茅盾的暢達(dá)等。他們的作品不至于被讀者混淆，因為這些作品都帶有獨(dú)特的個性。三寫作的特點(diǎn)（二）實踐性寫作活動是作者創(chuàng)作文章的實踐活動。毛澤東曾指出：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西?！盿而寫作是一種特殊的精神生產(chǎn)活動，因而也是一種實踐活動。三寫作的特點(diǎn)它包括兩方面含義：作者要通過生活實踐產(chǎn)生對客觀的認(rèn)識，作者的認(rèn)識再物化為書面語言構(gòu)成的“第二自然物”—文章，也離不開作者的實踐活動。從這個意義上講，寫作是“寫”出來的，并非天然之物。沒有“寫”的實踐，作者盡管有美好的寫作意圖、構(gòu)想、欲望，但不把它加以“物化”，沒有使它成為獨(dú)立于宇宙的有物質(zhì)形態(tài)的“自然物”，那么這個“蠕躁在母腹中”的“嬰兒”，就不能降臨到這個世界。古人云：“文章本天成，妙手偶得之?！彪m然文章的產(chǎn)生有種種復(fù)雜的因素，但從唯物主義觀點(diǎn)來看，文章是作者實踐的產(chǎn)物。三寫作的特點(diǎn)寫作不是盲目的無意識行為，而是需要一定寫作知識，依據(jù)一定寫作規(guī)律的自覺活動。寫作知識產(chǎn)生于寫作實踐活動，但又超脫出來，作為未來寫作的指導(dǎo)，寫作知識必須通過實踐活動才能轉(zhuǎn)化為寫作技能。寫作的關(guān)鍵就在于從“道理”到“能力”的轉(zhuǎn)化，懂“道理”雖不難，但不能立見成效。文俗話說，“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”。而學(xué)習(xí)寫作，只能是“師傅指指門，修行在個人”，強(qiáng)調(diào)實踐在創(chuàng)作過程中的重要作用?？梢哉f寫作是一項多次性的實踐活動，只有通過反復(fù)寫、反復(fù)練，才能達(dá)到“熟”，才能產(chǎn)生“巧”。寫作能力從來都不單是“聽”或“看”出來的，而主要是“寫”出來的。任何教師、作家，都不能直接傳授能力，“創(chuàng)作無世襲”，道理也正是如此。教師只能傳授一點(diǎn)知識（如方法、途徑等），由學(xué)生把它轉(zhuǎn)化為能力。三寫作的特點(diǎn)（三）綜合性一篇文章雖看起來不長，但它是作者思想、生活、知識、文學(xué)技巧等多方面的綜合性反映。從寫作過程看，在積累材料階段，涉及觀察能力、采集能力；構(gòu)思作品階段，涉及感受能力、想象能力、理解能力；表達(dá)階段，涉及結(jié)構(gòu)能力、表達(dá)能力等。從學(xué)科上講，寫作旁及哲學(xué)、美學(xué)、思維學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、邏輯學(xué)、科學(xué)等。三寫作的特點(diǎn)綜合性還表現(xiàn)在與其他課程如現(xiàn)代漢語等課程的交叉。寫作活動的產(chǎn)品中，有一些是文學(xué)作品，研究這些作品的寫作，就會與文學(xué)概論課程，乃至古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、外國文學(xué)等課程交叉。學(xué)習(xí)寫作時要在力所能及的范圍內(nèi)將其與其他課程的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，要把學(xué)習(xí)其他課程也作為提高自己寫作能力的一個環(huán)節(jié)。所以說，文章水平往往集中反映了作者思想、生活、知識和能力的狀況。寫作是集才、學(xué)、膽、識于一身的集大成者。三寫作的特點(diǎn)（四）創(chuàng)造性寫作活動是一項創(chuàng)造性的精神活動。每件勞動產(chǎn)品—文章，都在不同程度上體現(xiàn)了創(chuàng)造性的特點(diǎn)。三寫作的特點(diǎn)從讀者對文章的審美要求來看，文章的創(chuàng)造性是其審美價值的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)。那么，創(chuàng)造性表現(xiàn)在什么地方呢？作者對寫作的材料的選擇和截取的方式顯示出主體創(chuàng)造性的才能。生活是豐富而又蕪雜的，本質(zhì)與現(xiàn)象、金玉與泥沙往往混雜在一起。有創(chuàng)造才能的作者善于用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上發(fā)現(xiàn)美。三寫作的特點(diǎn)對材料的創(chuàng)造性評價，也同樣能反映作者的創(chuàng)造性。作者對表達(dá)方式的選擇，對表現(xiàn)方式的營構(gòu)，以及對語言的運(yùn)用，都滲透著創(chuàng)造的獨(dú)特。應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是作品的所有形象是獨(dú)特的，互不重復(fù)的；二是作家筆下的形象，不會在他的其他作品中有所重復(fù)。假如作者筆下每篇作品中的人物都是同一個模式，人們會感到乏味。若沒有變化，一味地重復(fù)自己，久而久之會影響自己的藝術(shù)生命，只有不斷求新，才會具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。三寫作的特點(diǎn)文章反映了作者對現(xiàn)實生活的認(rèn)識，因此，要寫出好文章，作者就要努力提高自身的思想修養(yǎng)，使這種認(rèn)識正確、深刻，從而讓文章內(nèi)容具有科學(xué)性和思想的深度。文章是一種審美對象，其形式和內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有美感，為此，作者應(yīng)該有高度的思想修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)，善于在生活中捕捉到美的對象，感受到美的意境，激發(fā)起美的情感，從而寫出具有審美價值的文章。（一）思想修養(yǎng)四作者的修養(yǎng)文章的好壞，不僅取決于它的形式，而且取決于內(nèi)容，取決于它所包含的思想和感情因素，即文章的主題思想。而文章主題思想的正確或謬誤，直接由作者的思想決定。寫作一個作者具備了這個時代最先進(jìn)的思想，就如同站在這個時代的峰巔觀察世界，眼界開闊，而不是隨波逐流，人云亦云。這樣，作者就能對問題看得準(zhǔn)、看得透，寫出來的文章更有教育意義、審美意義。四作者的修養(yǎng)也許會有人說，不管用什么樣的思想指導(dǎo)寫作，只要如實地反映生活、反映自己的感情，就可以寫好文章。其實，這是極不現(xiàn)實的。文世界上沒有一個作者是純客觀地在觀察生活、感受生活、描寫生活的。作為社會人，作者一定是屬于一個階級的人，一個具體的人。他觀察、感受、分析生活的過程不自覺地受到他的世界觀、人生觀的約束和影響。當(dāng)他認(rèn)為他在純客觀地反映生活時，其實他的大腦已經(jīng)做出了選擇。生活素材經(jīng)過作者的選擇、提煉、剪裁、組織加工，經(jīng)過一個復(fù)雜的過程，才能成為文章。四作者的修養(yǎng)文章屬于觀念形態(tài)范疇，它是一定社會生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物。文章的源泉是生活，作者只有深入生活，受到感觸和啟發(fā)，產(chǎn)生寫作的沖動和欲望，才能寫出文章。作者只有深入生活，才能掌握材料，但僅僅深入生活還不夠，還要不斷豐富自己的生活，充實生活經(jīng)驗，不斷積累寫作材料。作者必須寫他經(jīng)歷過的東西、感受過的東西、思考過的東西，才能注入感情，寫好文章。（二）生活積累四作者的修養(yǎng)生活的積累可以不斷豐富和加深作者的感受能力。一篇好文章，內(nèi)容和意境有獨(dú)立的創(chuàng)造，給人的印象比較清晰，那是因為它表達(dá)出了作者在生活方面或知識方面深厚的基礎(chǔ)與豐富的積累。生活中形形色色的東西給人以啟迪，多一次體會，就多一點(diǎn)感受。生活的啟示是相通的，這一件事觸動你，你的感受也許并不深刻，但是當(dāng)性質(zhì)相似的東西一次又一次地刺激你時，你就會產(chǎn)生一種深刻的感受，這種感受有時甚至是獨(dú)到的、新穎的。所以有人認(rèn)為，對于作者來說，感受能力比觀察能力更重要。沒有感受生活的能力，沒有感知、聯(lián)想及想象的能力，就不會寫出好文章。四作者的修養(yǎng)豐富的生活積累可以使作者更深刻地體會、研究、分析一切人和一切事，使他能夠清楚地知道生活的真諦，抓住事物的本質(zhì)。四作者的修養(yǎng)豐富的生活可以陶冶作者的情操，培養(yǎng)作者的氣質(zhì)。文章的格調(diào)和作者的秉性、才氣、學(xué)識、閱歷息息相關(guān)，這些因素決定了作者的風(fēng)格。一切偉大的文學(xué)家都是千方百計地深入群眾、深入生活來鍛煉自己。例如，司馬遷自20歲左右開始游歷各地，擴(kuò)大了眼界，開闊了胸襟，豐富了歷史知識和生活經(jīng)歷，通過接觸廣大人民群眾的實際生活，他體會了人民的思想、感情和愿望。這些活動不僅使他得到了大量的新奇而又現(xiàn)實的材料，更重要的是鑄就了他成就偉大事業(yè)的胸懷和信念，為以后堅持人物陳述，隱忍以完成宏愿奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。四作者的修養(yǎng)生活按照自己的規(guī)律不斷向前發(fā)展，人們只有深入生活，觀察它、了解它，才能發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，掌握其規(guī)律，然后反映其規(guī)律，利用其規(guī)律。生活又是激發(fā)寫作的原動力。豐富多彩的生活中充滿著激動人心的人和事，作者只有投身其中，才能被觸動，從而牽動靈感，寫出好文章；若脫離了生活，作者的思想就會僵化，靈感就會消失，感情隨之淡薄，寫作的沖動就不復(fù)存在了。理論家深入生活尋找理論的依據(jù)，藝術(shù)家深入生活尋找靈感……作者只有熟悉生活，了解生活，才能表現(xiàn)生活。四作者的修養(yǎng)英國哲學(xué)家培根有句名言：“知識就是力量?！本邆湄S富的知識是做好工作的重要保證，也是從事寫作不可缺少的條件之一。有了廣博的知識，寫起文章自然思路開闊，內(nèi)容豐富，揮灑自如，特別是寫論文時，則有理有據(jù)，雄辯而有說服力。（三）知識修養(yǎng)四作者的修養(yǎng)豐富的知識有助于作者對所寫生活進(jìn)行補(bǔ)充。生活本身并不完整、集中，只有生活素材被寫進(jìn)文章，由作者對它進(jìn)行補(bǔ)充、綜合、生發(fā)，才能體現(xiàn)其完整性。知識的積累有助于作者對生活集中概括，促使其完整、豐厚，作者寫作時盡管描寫的是一個點(diǎn)，但是必須喚起自身全部知識和經(jīng)驗來支持這個點(diǎn)。有人認(rèn)為，寫文章要靠靈感，沒有靈感便寫不好文章。靈感是從哪里來的呢？杜甫說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”從這里可以看出，靈感是長期積累、偶然得之的。四作者的修養(yǎng)”意思是：客觀世界的諸般事物都能洞察就是學(xué)問，現(xiàn)實生活中的人情世故都能熟悉、通達(dá)就能“化”為文章。所以我們?nèi)蕴岢白x萬卷書，行萬里路”，以豐富的經(jīng)歷、廣博的見聞來淬煉自己的作品?！都t樓夢》第五回有一副對聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。四作者的修養(yǎng)有了好的材料和主題，還要熟練掌握寫作技巧。文章沒有文采和藝術(shù)性，無論思想內(nèi)容多么先進(jìn)，也沒有人愿意看，所以古人曰：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！庇辛宋牟?，文章才會有感染力，有美的魅力。寫作技巧包括主體的提煉，材料的選擇，結(jié)構(gòu)的精密設(shè)計以及敘述、描寫、抒情、議論、說明等表達(dá)方式的合理運(yùn)用，還要掌握各種文體知識，并按其特征進(jìn)行表達(dá)，等等。（四）技巧修養(yǎng)四作者的修養(yǎng)132常用的提高寫作技巧修養(yǎng)的途徑有以下三條：從理論上理解寫作規(guī)律。廣泛閱讀，注意學(xué)習(xí)新的表現(xiàn)方法。持之以恒地練筆并經(jīng)常修改自己的文章，在實踐中鍛煉寫作技巧。以上三個方面的修養(yǎng)是終身的事，只有在實踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實踐，才能不斷提高寫作能力。四作者的修養(yǎng)拓展延伸我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是“杭育杭育派”。魯迅論寫作的起源（魯迅.魯迅全集：第6卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：94.）觀察能力第二節(jié)—學(xué)習(xí)目標(biāo)—能力目標(biāo)

能以周圍的環(huán)境為背景透視觀察對象，能把握觀察對象的特點(diǎn)。知識目標(biāo)

了解觀察在寫作中的作用，認(rèn)識并理解有關(guān)的概念，掌握觀察的方法和要求。素養(yǎng)目標(biāo)

融入社會，提升審美情趣；養(yǎng)成系統(tǒng)、全面、細(xì)致觀察的好習(xí)慣常聽到一些學(xué)生說：“我最怕寫作文，一提筆就頭疼，不知道該寫些什么、從何寫起，總覺得沒有東西可寫?！崩蠋熢谂淖魑牡臅r候，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生的作文要么敷衍了事，草草收場；要么內(nèi)容寬泛，沒有重點(diǎn)。偏題、跑題、無中心、無主題的現(xiàn)象比比皆是，讓人讀起來味同嚼蠟，痛苦萬分。為什么會這樣？原因是多方面的，同學(xué)們對身邊的人和事物認(rèn)識不夠、注意不夠，沒有對他們進(jìn)行深入細(xì)致的觀察是重要原因之一。俗話說：“巧婦難為無米之炊?！鳖^腦中缺乏材料，腦海里沒有形成鮮明、深刻的形象，所以才會感到無話可說。所以，要想寫好文章，第一要務(wù)就是要會觀察，具備敏銳的觀察力。那么，什么是觀察呢？知識精華所謂觀察，即遠(yuǎn)觀近察?！坝^”就是“看”，“察”除了看的意思外，還有調(diào)查的意思，連在一起，觀察就是仔細(xì)查看客觀事物和各種現(xiàn)象。很多人望文生義，認(rèn)為觀察僅僅是用眼睛看，這種看法是不全面的。我們調(diào)動所有感覺器官感知客觀事物的過程，其實都是在進(jìn)行觀察。寫作中的觀察是指寫作主體憑借自己的感覺器官有目的、有意識地認(rèn)知客觀事物，從外界攝取信息、感受刺激的過程。所以，心不在焉地隨便東瞅西望、走馬觀花、道聽途說，不能稱為觀察。我們可以說，觀察就是主體憑借自己的眼睛、耳朵和其他身體器官對客觀事物進(jìn)行有計劃、有目的性的自覺認(rèn)知過程。它是一種有意識的行為，因而又被稱為“思維的知覺”。觀察時除了用眼睛看之外，還可以用鼻子聞、用嘴巴嘗……一觀察認(rèn)知及特點(diǎn)第一是選擇性。我們觀察什么，是由目的和任務(wù)決定的，觀察是要有所選擇的，而不是被某個事物吸引的結(jié)果。較之走馬觀花、道聽途說，觀察具有三方面的特點(diǎn)：一觀察認(rèn)知及特點(diǎn)第二是理解性。在觀察事物的過程中，我們總是運(yùn)用已有的知識經(jīng)驗對事物進(jìn)行分析綜合，對所觀察事物進(jìn)行一番理解，做到“知其然又知其所以然”。例如，顯克微支在《十字軍騎士》中對齊格菲里特臨死前“窒息—心肌缺氧—大腦缺氧—精神恍惚—喪失知覺”的全過程的精彩描寫，極符合上吊自殺者的生理反應(yīng)過程，這就是作者調(diào)動自身已有知識對事物進(jìn)行分析綜合的結(jié)果。一觀察認(rèn)知及特點(diǎn)第三是整體性。要全面、整體地去觀察，既要看到事物的此面，也要看到事物的彼面，只有這樣，才能把握觀察對象的形象與本質(zhì)。一觀察認(rèn)知及特點(diǎn)有人說觀察力強(qiáng)的人的感覺器官特別敏銳，這種說法是不正確的。觀察力指的是觀察者本身所體現(xiàn)出來的一種保證觀察活動成功進(jìn)行的心理特征，是一種可以能動地發(fā)現(xiàn)事物的特點(diǎn)和變化的能力。文觀察力和感覺不同，感覺是一種生理機(jī)制，感覺器官健全的人都具備這種生理機(jī)制，不需要特別訓(xùn)練。觀察力盡管以感覺器官為基礎(chǔ)，但除了感覺能力外，還包括知覺、注意、思維、情感等多種智力因素。有的作者具有很強(qiáng)的觀察力，善于發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的事物，并非因為感覺器官超常，而是思維起著決定性作用。一觀察認(rèn)知及特點(diǎn)觀察是人們認(rèn)識客觀世界的重要方法，觀察能力是寫作的能力系統(tǒng)中最基本的一種能力。在人類實踐活動的各個領(lǐng)域，觀察都起著極其重要的作用?？茖W(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作都必須在系統(tǒng)、周密、精確觀察的基礎(chǔ)上獲得全新而有價值的第一手資料，從而探索出事物發(fā)展變化的規(guī)律。觀察是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，提高觀察能力是寫好文章的前提、基礎(chǔ)和重要條件。作家托爾斯泰說：“在藝術(shù)里，一切都取決于具有重大意義的藝術(shù)家的觀察力。”深入社會生活，細(xì)心觀察各種各樣的人、事、物、景是掌握和積累寫作素材的重要方法。只有細(xì)心地觀察生活、敏銳地感悟生活，才能獲得大量生動、形象、具體的寫作材料。二觀察的作用只有掌握了大量來自社會、生活的第一手資料，才能真實地描繪生活，準(zhǔn)確地表達(dá)民眾的心聲。曹植在《與楊德祖書》中說：“夫街談巷說，必有可采。擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅，匹夫之思，未易輕棄也?！睂懽髡f明古人早就認(rèn)識到在日常生活中處處能積累素材，寫文章就是對生活的觀察、分析、表現(xiàn)。偉大的文學(xué)巨匠魯迅先生在給董永舒的信中說：“此后如要創(chuàng)作，第一須觀察?！倍^察的作用他在《且介亭雜文末編》中還提道：“靜觀默察，爛熟于心，然后凝神結(jié)想，一揮而就?！睆?qiáng)調(diào)的就是觀察對寫作的意義。巴金說：“五十年來我在小說里寫人，我總是按照我的觀察、我的理解，按照我所熟悉的人，按照我親眼看見的人寫出來的?！蔽拿┒苷f：“為初學(xué)者設(shè)想，凡技巧上諸問題固然不可不下一番苦功夫，但尤其不能不下苦功夫的，是觀察能力的養(yǎng)成。”大作家的這些著名論斷無一不說明觀察對文學(xué)創(chuàng)作的巨大意義。觀察對寫作的意義就在于它是搜集寫作材料的基本途徑；它能夠激發(fā)寫作動機(jī)和靈感；它可以提高寫作主體的寫作素養(yǎng)，尤其是生活素養(yǎng)二觀察的作用（一）注意力注意力是指人的心理活動指向和集中于某種事物的能力。俄國教育家烏申斯基曾精辟地指出：“注意是我們心靈的唯一門戶，意識中的一切，必然都要通過它才能進(jìn)來?！比^察能力構(gòu)成要素日常生活中人們常說的“三心二意”“全神貫注”“聚精會神”都是注意力的具體表現(xiàn)形態(tài)。我們要想具備良好的觀察能力，注意力不集中是不行的，我們只有全神貫注地去觀察，才可能對事物有全方位的把握，在行文的時候才不至于出錯。三觀察能力構(gòu)成要素（二）鑒別力世界上客觀存在的相近的、相似的事物有很多，但它們不盡相同，而是各有各的特點(diǎn)。特點(diǎn)是一個事物區(qū)別于其他事物的重要標(biāo)志。我們必須努力捕捉觀察對象的特點(diǎn)，既要由表及里，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，又要由此及彼，將事物與其他相似事物做比較，對其進(jìn)行細(xì)致的鑒別。三觀察能力構(gòu)成要素只有這樣才能提高我們的觀察能力。高爾基曾經(jīng)指出：“世間萬物（每個人、每件事、每種事物）都有它的特點(diǎn)、意義和形式?！睆氖聦懽鞯娜艘朴谡页鐾愂挛锴Р钊f別的個性和特征。高爾基曾同安德列耶夫、蒲寧在意大利那不勒斯一家飯店就餐時比較觀察力。他們共同對一個人觀察了三分鐘，然后說出各自的印象。高爾基說：“這個人臉色蒼白，身穿西服，長著一雙細(xì)長發(fā)紅的手?！卑驳铝幸蛴^察得不仔細(xì)，說不出所以然。蒲寧則說：“這個人的西服領(lǐng)帶上的花紋是小圓點(diǎn)，身上長了一個小疣，一只手的小指頭指甲不正常。三觀察能力構(gòu)成要素蒲寧的名氣遠(yuǎn)沒有高爾基的名氣大，創(chuàng)作水平也不如高爾基，但在這次比賽中卻以觀察最細(xì)而獲勝。寫作時，只有準(zhǔn)確地捕捉事物的細(xì)微特征，才能發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)，才能真實地表現(xiàn)生活。從印象來看，這個人來路不正。”三觀察能力構(gòu)成要素（三）聯(lián)想力寫作需要素材，獲取寫作素材的一個途徑就是觀察。觀察是聯(lián)想想象的起點(diǎn)。觀察的過程就是貼近客觀事物、認(rèn)識事物面目的過程，它能提供豐富而具體的寫作對象的信息。這些信息也許一開始是片段，但積累到一定程度時，作者就可能在這個基礎(chǔ)上調(diào)動聯(lián)想和想象，由淺入深，由表及里，不斷發(fā)現(xiàn)各種孤立現(xiàn)象間的聯(lián)系。三觀察能力構(gòu)成要素如劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！敝烊笜蜻叺囊盎ā跻孪锟诘南﹃柡蜕舷路w的燕子等表象也許并沒有什么深意，但劉禹錫由這些具體可感的事物聯(lián)想到朱雀橋和烏衣巷當(dāng)年的繁華、燕子筑巢人家當(dāng)年的富貴時，人世變幻的滋味就被輸入這些表象之中了。如果沒有這些觀察得來的直觀表象，作者的聯(lián)想和想象就很難產(chǎn)生，思考也無法進(jìn)行，不能引起讀者共鳴，寫作活動就失去了基礎(chǔ)。三觀察能力構(gòu)成要素沒有觀察能力的人，即使生活再豐富多彩，他也看不見，聽不到，寫作時還是無話可說。我們獲取寫作素材不僅僅是“看”，還要會“想”，要會從眼前的事物生發(fā)開去，展開聯(lián)想，找到獨(dú)立事物之間千絲萬縷的聯(lián)系，從而找到素材間的契合點(diǎn)，升華為題材，寫入文章中。觀察時要善于聯(lián)想，這樣可以鞏固觀察結(jié)果，豐富觀察的感受，從而豐富我們的作品內(nèi)容。三觀察能力構(gòu)成要素客觀世界的各種事物錯綜復(fù)雜，頭緒紛繁，我們?nèi)绾尾拍馨盐掌涮攸c(diǎn)呢？俗話說得好：“不怕不識貨，就怕貨比貨。”有比較，才有鑒別。比較，是人們認(rèn)識事物之間差異的有效方法。比較觀察就是把客觀事物加以對照比較，找出它們的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，從而把握事物的本質(zhì)規(guī)律。（一）比較觀察四觀察的方法寫作過程中運(yùn)用比較觀察，可以突出文章的主題。如魯迅《故鄉(xiāng)》中對閏土兒時和成年后的描寫，旨在通過比較，展現(xiàn)閏土在痛苦生活的煎熬下，飽經(jīng)風(fēng)霜、嘗盡憂患、極度貧困的狀況，進(jìn)而揭露了辛亥革命后的二十年中國農(nóng)村衰敗蕭條、農(nóng)民日趨破產(chǎn)的悲慘景象。又如，《桂林山水》一文中，用桂林山的奇、秀、險與以往觀察過的泰山、黃山相比較，用漓江水的清、靜、綠與觀察過的大海、西湖相比較，來突出本文的主旨—桂林山水甲天下。郁達(dá)夫的《故都的秋》寫的是北國的秋天，但作者并沒有將筆墨集中于此，而是時常摻入南方秋天來加以烘托比較，就更凸顯出北國之秋的清、靜、悲涼。四觀察的方法定位觀察指寫作主體先確定某一觀察點(diǎn)，從這一特定的位置或角度對事物進(jìn)行觀察。如余秋雨的《這里真安靜》，作者以一個在新加坡的日本人的墳地為觀察點(diǎn)，對周圍事物進(jìn)行觀察。采用定位觀察可以使觀察過程比較從容、細(xì)致、有條理。（二）定位觀察四觀察的方法移位觀察又稱為移步換景、移步換形。顧名思義，移位觀察即觀察者沿著一定的路線移動位置，站在不同的觀察點(diǎn)上對事物整體或部分進(jìn)行觀察。我們經(jīng)?？吹挠斡?，采用的觀察方法即為移位觀察。我們參觀、游覽一個景點(diǎn)，總要沿一定的路線，在不同的位置上進(jìn)行觀賞，對景點(diǎn)整體或部分做細(xì)致觀察，然后行文，才可以使文章脈絡(luò)清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。采用移位觀察可以使觀察者得到比較全面、生動的觀察結(jié)果。（三）移位觀察四觀察的方法（一）觀察要全面、細(xì)致五觀察的要求客觀事物是獨(dú)立存在的，然而我們寫起文章來，卻總是牽一發(fā)而動全身，所以，觀察要有廣度。老舍在《練習(xí)基本功》中寫道：“要想把小說、劇本等寫好，要先從練習(xí)寫一個完完整整的人、一件完完整整的事做起?！闭f的就是觀察要全面、細(xì)致。全面，是指既要觀察事物的總體，了解事物的全貌，又要把握事物的各個組成部分以及整體與部分的關(guān)系。我們要想全面把握事物，就應(yīng)該運(yùn)用多種觀察方法，從多個角度進(jìn)行觀察。細(xì)致，是指要抓住事物的細(xì)節(jié)，看到事物的一些隱蔽的細(xì)微的特征。正如朱自清說的那樣，觀察時“于一言一動之微，一沙一石之細(xì)，都不輕輕放過”，將全面和細(xì)致結(jié)合起來，既能通觀全局，又能把握重點(diǎn)，這樣才可以對事物有深入的了解。特點(diǎn)是一個事物區(qū)別于其他事物的標(biāo)志。在觀察過程中，必須努力捕捉觀察對象的特點(diǎn)，因為它是人們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。既要由表及里，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，又要由此及彼，將觀察對象與同類的其他事物做比較，這樣才能夠抓住觀察對象的特點(diǎn)。（二）要抓住特點(diǎn)進(jìn)行觀察五觀察的要求（三）觀察后要有所發(fā)現(xiàn)觀察的時候我們要全面、細(xì)致。然而，在林林總總的現(xiàn)象里，有些是表象、假象。如果我們做不到去偽存真、由表及里，就會被事物紛繁復(fù)雜的特性誤導(dǎo)，只見樹木，不見森林，或者觀察不到位，觀察后收不到預(yù)想的效果。所以，我們在全面、細(xì)致的觀察基礎(chǔ)上要做到有所發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)事物蘊(yùn)含的更深的思想價值和藝術(shù)價值，要從司空見慣的事物身上發(fā)現(xiàn)不尋常的內(nèi)涵，這樣，寫作時才能做到高屋建瓴。五觀察的要求通過觀察獲取的寫作材料，包括主體、客體兩個方面：客體，就是從生活中獲取的材料；主體，就是寫作素材經(jīng)過大腦形成的思想、觀點(diǎn)、情感。觀察的任務(wù)就是把握客觀素材和主觀思想的相互統(tǒng)一。思考，應(yīng)是觀察的一個組成部分，一個更重要的環(huán)節(jié)?！岸嗨汲鲋腔邸薄八贾砩裢ㄖ?。光看不想，就只能獲取一些零碎的感性材料。文章無內(nèi)容，筆下無物，或者寫得不具體、不深刻，多是因為在觀察時沒有開動腦筋，有所見，無所思。材料沒有觀點(diǎn)統(tǒng)帥，生活素材自然就變不成文章的血肉。（四）觀察要結(jié)合思考五觀察的要求總之，觀察對于作文是十分重要的。觀察是獲取寫作材料的重要方法和根本途徑。魯迅先生曾說過：“對于任何事物，必須觀察準(zhǔn)確、透徹，才好下筆。”因此，要想寫好作文，首先要提高我們的觀察能力，這是提高寫作能力的第一步。五觀察的要求拓展延伸在藝術(shù)里，一切都取決于具有重大意義的藝術(shù)家的觀察力；一切均取決于他個人的因素，取決于他的熱情和感情。教養(yǎng)、經(jīng)驗、藝術(shù)上的造詣、方法—這一切都僅僅是輔助性的東西。托爾斯泰論藝術(shù)（阿·托爾斯泰.論文學(xué)[M].程代熙，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1980：13.）感受能力第三節(jié)—學(xué)習(xí)目標(biāo)—能力目標(biāo)

能敏銳感知外界事物的變化，了解感覺和感受的異同。知識目標(biāo)

了解感受能力在寫作中的作用；理解有關(guān)感受能力的概念，了解感受的作用。素養(yǎng)目標(biāo)

通過感受認(rèn)知社會，提升審美情趣；陶冶情操，養(yǎng)成感受的好習(xí)慣。感受是一種較為復(fù)雜的心理過程。心理學(xué)定義的感受包括感覺和知覺兩個方面。感覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物個別屬性的反映，它是大腦皮層感覺中樞對由感覺器官提供的各種信息進(jìn)行加工的結(jié)果。在人們認(rèn)識世界的過程中，感覺擔(dān)負(fù)著對復(fù)雜事物的簡單要素進(jìn)行分析的任務(wù)。知覺以感覺為基礎(chǔ)，是人腦在接受感覺信息后產(chǎn)生的悲喜、取舍等一系列反應(yīng)，是對外部刺激的總體屬性以及各個獨(dú)立屬性之間的關(guān)系的總體反應(yīng)。感受是以感覺為基礎(chǔ)，感受的結(jié)果是以知覺的形式體現(xiàn)出來的。因而，寫作上的感受能力是指寫作主體建立在感覺基礎(chǔ)上的對客觀事物的刺激所做出的情感反應(yīng)。感覺是個體認(rèn)知過程的初級階段，是人認(rèn)識客觀世界的開端，也是意識形成和發(fā)展的基本成分。一感受的認(rèn)知它雖然是在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但由于經(jīng)過了寫作主體的情感“發(fā)酵”和心理“積淀”，因而帶有濃厚的主觀色彩，比感覺更深入，更有主觀性。感受是寫作主體和寫作客體的統(tǒng)一物。一感受的認(rèn)知俗話說，“五官生五覺，五覺出文章”。人憑著視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等感受外界的各種現(xiàn)象，如形狀、聲音、氣味等，只有感覺敏銳，感受才能豐富多樣。正如列寧所說，不通過感覺，我們就不知道實物的任何形式，也不能知道運(yùn)動的任何形式。寫作觀察能力是獲得寫作材料的主要途徑，而感受能力不為五官所限，可以在更大范圍內(nèi)，在更廣闊的領(lǐng)域里廣征博取。對于寫作主體而言，很多時候?qū)懳恼戮褪菍懽约旱母惺芩茫炎约焊惺苓^的那種感情用文字表達(dá)出來，使別人也能感受到那種感情，這就是藝術(shù)勞動，正如作家肖殷所說，寫作的材料，主要不是依靠搜集，而應(yīng)該依靠作者的親身感受。一感受的認(rèn)知而感受則側(cè)重于主觀方面，著眼于表現(xiàn)主體的情感變化。換言之，觀察著重反映的是“物”，感受著重反映的是“情”，正如明人謝榛《四溟詩話》中所說，“觀則同于外，感則異于內(nèi)”。人們在觀察同樣的外部事物時，內(nèi)在的感受各有差異?？傊?，觀察側(cè)重于客觀方面，著眼于表現(xiàn)客體的具體形象和內(nèi)在本質(zhì)；一感受的認(rèn)知古人云：“情動于中而形于言?！标憴C(jī)說：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛?！比藗冊诮佑|外界事物受到啟發(fā)的時候，總會有一種遏制不住想要表達(dá)的欲望，這就是我們所說的有了創(chuàng)作的沖動。這種引起創(chuàng)作沖動的啟發(fā)，和我們說的感受能力有很大關(guān)系。感受是寫作很重要的一步，沒有感受能力引起的創(chuàng)作沖動，也就不會有寫作活動的發(fā)生。（一）感受能力是寫作的開端二感受的作用1.感受能力是積累直接寫作材料的有效工具感受能力是聚材的核心，是作者攝取信息、深化感知、積累寫作素材的工具。生活中，我們調(diào)動各個感覺器官對事物進(jìn)行攝取，并對其做出一系列的情感反應(yīng)，進(jìn)而觸發(fā)我們的寫作欲望。這就是我們所說的“有感而發(fā)”。寫文章必須以一定的材料為基礎(chǔ)，而材料的獲取，主要是靠寫作主體的感受。感受能力具有很強(qiáng)的主觀性，生發(fā)于寫作主體的親身經(jīng)歷。挪威劇作家易卜生曾說：“現(xiàn)代文學(xué)的秘密正在于這種經(jīng)歷過的經(jīng)驗。我近十年來所寫的東西，我在精神上都經(jīng)歷過?！边@種“在精神上都經(jīng)歷過”的經(jīng)驗，正是作者通過感受直接獲得的寫作材料，而且是直接寫作材料。二感受的作用那些帶有自傳性質(zhì)的作品，如果沒有感受作為積累寫作材料的途徑，是不可能成功的。清代曹雪芹因為直接體驗了沒落貴族家庭的生活，所以寫出了不朽的名著《紅樓夢》。文高爾基自幼喪父，寄居在外祖父家里，他十歲就走上了社會，做過學(xué)徒，當(dāng)過跑堂，過著流浪的生活。正是有了深刻的生活感受，才寫出了命運(yùn)三部曲：《童年》《在人間》《我的大學(xué)》。達(dá)爾文環(huán)球五年，親自考察世界各地的生物，才寫出了科學(xué)論著《物種起源》。歌德在談《少年維特之煩惱》的創(chuàng)作體會時說：“使我感到切膚之痛的、迫使我進(jìn)行創(chuàng)作的、導(dǎo)致產(chǎn)生《維特》的那種心情，毋寧是一些直接關(guān)系到個人的情況。二感受的作用原來我生活過，戀愛過，苦痛過，關(guān)鍵就在這里?！边@里說的“切膚之痛”，指的就是歌德的感受之強(qiáng)烈。歌德曾經(jīng)愛慕過一位少女，這一段愛情的感受強(qiáng)烈地震撼著他的心靈。雖然歌德曾聲明小說中的女主人公夏綠蒂是他“把許多美女們的容姿和特性合在一爐而冶之”的，但他又強(qiáng)調(diào)：“不過主要的美點(diǎn)，都是從極愛的人那擷采來的。”所以，歌德把寫作材料的積累歸結(jié)于他感受的強(qiáng)烈性，并強(qiáng)調(diào)是“關(guān)鍵”。由此可見，感受能力是積累直接寫作材料的有效工具。二感受的作用2.感受能力是把握間接寫作材料的重要手段間接寫作材料是相對于直接寫作材料而言的，并非寫作主體親身經(jīng)歷，只是從間接途徑獲取的寫作材料。對于這種間接獲取的寫作材料，如果寫作主體沒有用感受能力去把握它，它是不能作為寫作主體的寫作材料的?？谷諔?zhàn)爭時期，魯迅曾聽陳賡將軍講述過蘇區(qū)紅軍的生活，因此很想寫一部反映蘇區(qū)紅軍戰(zhàn)斗、生活的小說，但由于沒有去過蘇區(qū)革命根據(jù)地，不熟悉那里的生活，沒有深切感受和第一手材料，作為一位大作家，雖然很有寫作沖動，但他沒有貿(mào)然動筆。二感受的作用寫作主體用感受把握間接寫作材料，感受的程度越深，對材料的把握就會越準(zhǔn)。茅盾創(chuàng)作《子夜》之前，曾有半年時間去探親訪友，廣泛搜集上海都市社會的生活材料，但這畢竟是間接寫作材料。為此，他又花了半個月的時間出入上海有名的交易所，擠在商人、掮客堆里，體驗金融市場的生活。因為他畢竟不是一個真正的經(jīng)紀(jì)人，因此，他親臨其境獲得的感受說到底還是間接感受。但是，茅盾能在親臨其境的同時，將心靈深深融入“境”中，使間接寫作材料逐漸轉(zhuǎn)化為直接寫作材料，結(jié)果，他的《子夜》獲得了成功。二感受的作用魯迅改變初衷和茅盾用身心再體察的例子，說明了在把間接寫作材料轉(zhuǎn)化為直接寫作材料的過程中，感受能力是至關(guān)重要的。二感受的作用意，即主題，立意也就是確立文章的主題。主題是文章的靈魂，是指通過文章的內(nèi)容表現(xiàn)出來的作者的基本觀點(diǎn)和寫作意圖。主題來源于生活，是作者因生活中那些深刻的、有代表性的事物引發(fā)強(qiáng)烈感受，進(jìn)而提煉出來的。一般來說，作者的寫作總是從強(qiáng)烈、深刻的感受開始的，感受越強(qiáng)烈，積淀越深厚，激發(fā)的寫作欲望就越強(qiáng)烈，寫出的文章思想內(nèi)涵也就會越豐厚。（二）感受能力是立意的前提二感受的作用高爾基說：“主題是從作者的經(jīng)驗中產(chǎn)生，由生活暗示給他的一種思想?！本嘣谡劇肚锷x》的創(chuàng)作體會時說：“‘秋色賦’這個主題，不是從頭腦中苦想出來的，不是‘主題先行’，而是從現(xiàn)實生活中來的。峻青在“三年經(jīng)濟(jì)困難時期”后回了一次家鄉(xiāng)，在拜訪了不少父老兄弟后，深感困難鍛煉考驗了人民，更激勵了人民，這才是當(dāng)時生活的主流和本質(zhì)。他在有了這樣一種強(qiáng)烈感受的情況下，寫出了作品《秋色賦》。假如你回家過年，坐的是一列條件惡劣的悶罐子車，你將會產(chǎn)生什么樣的感受呢？二感受的作用是車內(nèi)繚繞的煙霧、鼎沸的人聲使你平添三分煩惱；是一對戀人的竊竊私語、孩童稚嫩的微笑加重了思鄉(xiāng)之情；還是向車窗外不經(jīng)意的一瞥，勾起了一段難忘的往事？大千世界，蕓蕓眾生，人們對生活的感受是千姿百態(tài)、深淺不一的。作家王蒙就曾坐在這樣一列悶罐子車?yán)?，他的目光久久停留在這擁擠、簡陋車廂里一個靠錄音機(jī)播放德語歌曲來學(xué)德語的青年人身上，在這落后、破舊、令人不適的悶罐子車?yán)?，卻有先進(jìn)的錄音機(jī)在播放歌曲，這件事發(fā)生在20世紀(jì)80年代的中國，既有時代特點(diǎn)，又有象征意義，本身就很典型。這是一個深刻的發(fā)現(xiàn)，它來源于王蒙那深刻的感受。二感受的作用王蒙找到了一塊未經(jīng)雕琢的璞玉，并以此為音符和旋律，奏出了他的《春之聲》。倘若作家沒有全身心地去擁抱生活，沒有從平凡的生活中著意去獲取自己的感受，或者有了感受但是不夠深刻、獨(dú)特，就不能提煉出不同凡響的主題。由此可見，主題可以來源于作者對生活的深刻感受和體驗，或者說主題是生活對作者的暗示或啟迪。需要大家注意的是，主題可以從現(xiàn)實生活中獲得，但并不是所有的生活現(xiàn)象都可以給作者以思想的啟迪，從而形成文章的主題，而是作者被現(xiàn)實生活的某一點(diǎn)觸動，產(chǎn)生了深刻的認(rèn)知和感受，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，進(jìn)行寫作。二感受的作用感受是主體對客觀事物做出的情感體驗，所以感受和情感是一脈相承的。感受能力有賴于人豐富的感情。劉勰在《文心雕龍·物色》中說：“物色之動，心亦搖焉?！薄拔锷嗾?，人誰獲安？”“情以物遷，辭以情發(fā)?！边@里所說的“物色”，就是指外在事物的表象。這種直觀可感的外在事物表象感召著作家的心靈，使作家內(nèi)心為之搖蕩，帶給作家強(qiáng)烈的感受，也使作家產(chǎn)生獨(dú)特而強(qiáng)烈的感情。劉勰在《文心雕龍·情采》中說：“繁采寡情，味之必厭。”（三）感受能力是傳情的基點(diǎn)二感受的作用”“多情”才能“善感”，情深才能感受深。杜甫之所以能夠?qū)懗瞿敲炊鄳n國憂民的篇章，最重要的因素，就是他懷有憂國憂民的深厚感情。他聽到秋風(fēng)怒號，就為天下寒士擔(dān)憂；就連花鳥等常見的景物，在他的眼中也和國家命運(yùn)息息相關(guān)。可見，為了提高感受能力，我們應(yīng)該有意識地培養(yǎng)自己的感情，做到見物生情、聞聲生情、嗅氣生情、嘗味生情。“多情”才能“善感”，“善感”必先“多情”。二感受的作用1818年夏天的一個中午，雨果在巴黎法院門前的廣場上看到這樣一幕：一大群人圍觀著一個拴在木樁上的年輕姑娘。姑娘脖子上還掛著鎖鏈，披頭散發(fā)，汗流滿面，旁邊一個告示上說這個姑娘犯了“仆役盜竊罪”。寫作姑娘腳邊放著一爐燒紅的炭火，一把烙鐵插在炭火里。中午十二點(diǎn)，行刑的時刻到了，一位壯漢走上前去，扯去她的上衣，抄起通紅的烙鐵就往姑娘裸露的肩頭燙去?！鞍?！”姑娘一聲慘叫！這一幕對在場的雨果來說刺激太深了，使他難以忘懷。二感受的作用1862年，雨果給朋友的信里還談到了這一場景：“在我的耳朵里，雖然隔了四十年之久，但仍然響著那被暴行折磨的女人的慘痛呼喊。這是在我心靈上永遠(yuǎn)不可磨滅的呼喊……我從廣場走出來，下決心……那時我十六歲……要永遠(yuǎn)和法律的惡劣行為作斗爭……”在他的作品《巴黎圣母院》《悲慘世界》中，我們都可以在某些人物身上找到那個被虐姑娘的影子。托爾斯泰所著的《安娜·卡列尼娜》中，列文和吉蒂表達(dá)愛情的方式十分獨(dú)特。他倆都用粉筆寫下將要說的每一個詞的第一個字母，以此互訴衷腸。二感受的作用這種用粉筆表達(dá)愛情的方式是列文和吉蒂各自性格發(fā)展的邏輯在彼時彼地的必然表現(xiàn)：列文曾經(jīng)向吉蒂求婚而被拒絕，無論他的教養(yǎng)還是自尊心都使他對再次的求愛抱著謹(jǐn)慎的態(tài)度；文吉蒂曾因被沃倫斯基的假象迷惑而拒絕了列文誠摯的求愛，但流逝的歲月終未掩埋她對列文的愛，并且因此產(chǎn)生了對列文的羞愧之情。一個因為害怕再次碰壁而不敢貿(mào)然吐露真情，一個因為內(nèi)疚心理不敢坦然接受真意，兩個人都想表白，因而，不約而同地找到了用粉筆寫下愛意的這種表達(dá)方式。其實，這正是托爾斯泰真實的戀愛感受，用粉筆表達(dá)愛情的細(xì)節(jié)也是作家的親身經(jīng)歷。正是作家細(xì)膩感受這一中介作用，使二者合而為一。二感受的作用1.形象性文藝作品用形象性的特殊形式來把握現(xiàn)實和表現(xiàn)思想感情時所具有的具體、可感、生動的特點(diǎn)，以喚起人們的感性經(jīng)驗和思想感情；有時形象性也指不屬于文藝性質(zhì)的講話或論著所具有的生動性和具體性。2.客觀性所有的感受都是被事物的本質(zhì)激發(fā)而產(chǎn)生的，都不能離開感受對象的本質(zhì)屬性。3.主觀性所有的感受都是通過人的頭腦反映出來的，因而具有濃厚的個人情感色彩。三感受的特點(diǎn)當(dāng)我們參觀秀甲天下的桂林山水之后憑感覺可以概括它的特點(diǎn)是山清、水秀、洞奇，這是桂林山水客觀形象在我們頭腦中的反映。但要把它用文字描述出來時，就不能不帶有主觀情感了。賀敬之的《桂林山水歌》是這樣描述的：“云中的神呵，霧中的仙，神姿仙態(tài)桂林的山！情一樣深呵，夢一樣美，如情似夢漓江的水！”這是詩人游覽桂林后所產(chǎn)生的感受。作者并不是直接敘說桂林山水的形態(tài)、色彩、地理位置等特點(diǎn)，而是給讀者創(chuàng)造了一種神姿仙態(tài)、如情似夢的境界，這就帶有詩人濃郁的主觀感受和審美情緒了。三感受的特點(diǎn)席勒說過：“感受能力的培養(yǎng)是時代最迫切的需要，這不僅因為它是一種改善對人生洞察力的手段，而且因為它本身就會喚起洞察力的改善。”四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法感受是作者獲取信息、積累材料、沉淀情感、誘發(fā)寫作靈感、獲得寫作契機(jī)的重要途徑，感受能力也是從事寫作的人應(yīng)當(dāng)具有的一種最基本的能力，所以培養(yǎng)感受能力是十分重要的。那么，如何培養(yǎng)感受能力呢？參加社會實踐，深入生活，是培養(yǎng)感受能力的根本途徑。社會生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉，所以必須到群眾中去，到火熱的生活里去，認(rèn)真觀察、體驗、研究、分析一切人和事，有了自己獨(dú)特的深刻的感受之后，才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。人的感受能力不是天生的，一個閉目塞聽、和客觀世界隔絕的人，是不會具備感受能力的。俗話說，“不當(dāng)家不知柴米貴”，沒有當(dāng)家的實踐，當(dāng)然不知道其中的甘苦；（一）積極參加社會實踐四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法就要深入農(nóng)村，熟悉農(nóng)事。實踐才能出真知，正因為如此，許多作家都強(qiáng)調(diào)親身實踐。吳伯簫說：“寫生活，最好是寫作者自己所熟悉的，親自實踐過的，或是通過自己的生活實踐來推演別人（包括古人）的生活實踐。我寫過《記一輛紡車》，因為我紡過線；我寫過《菜園小記》，因為我種過菜。”要想有“好雨知時節(jié)”的感受四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法魯迅因為在仙臺生活過，親身感受過仙臺冬天的蚊子和芋梗湯，才能在寥寥數(shù)筆間就將仙臺的情景和他自己的心情同時展現(xiàn)在我們眼前（《藤野先生》）。郁達(dá)夫若沒有領(lǐng)略過北京秋天的意蘊(yùn)，就不會那么清晰地記得北京秋天的天色和鴿聲（《故都的秋》）。在社會實踐中，還要注意觀察與體驗、同化與順應(yīng)，以增強(qiáng)感受能力。所謂體驗，一般指親身接觸事物、經(jīng)歷事件或者情景，或是通過喚起類似記憶來獲得對事物、情景、事件或思想感情的領(lǐng)會與理解。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！斌w驗就是用全部身心去感受，屬于情感活動。四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法這就不單單是觀察的問題，而是要沉在生活里去“親知親歷”，切身感受生活。歌德說過：“依靠體驗，對我就是一切，臆想捏造不是我的事情，我始終認(rèn)為現(xiàn)實比我的天才更富于天才?！彼呐囵B(yǎng)感受能力的途徑和方法沒有親身的體驗和切身的感受，杜甫寫不出“三吏三別”，曹雪芹寫不出《紅樓夢》；沒有親身的體驗和感受，生活只不過是一個存在著、發(fā)展著的客觀實體，如果不在這個客體中融入主體的深切感受，使它承載作者的血脈和靈魂。寫作那么，生活永遠(yuǎn)不能變成真正的藝術(shù)。所謂創(chuàng)作，從某種意義上說，正是作家對生活體驗的一種美好回憶。如果說觀察只是與對方保持距離，靜觀默察，那么體驗就是投身其中，與對象融為一體，密不可分；四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法如果說觀察的目的主要在于獲取外物自身的情況，那么體驗可以說主要想獲取外物依體驗者看來的情況；如果說觀察要求客觀冷靜地對待外物，那么體驗則是既要深入了解外物，又要認(rèn)知自我的思想情感。文總之，觀察是體驗的基礎(chǔ)，體驗包含觀察，深入的觀察可以使體驗更深入。體驗還有助于觀察，它使觀察者能更細(xì)致地觀察事物，能更好地把握事物的真實面貌。作者在接觸外物的過程中，還要注意應(yīng)用同化與順應(yīng)的功能。完善接受的心理結(jié)構(gòu)，這是增強(qiáng)感受能力的又一重要方法。不僅不同作者的感受存在差異，就是同一作者，對于不同事物的感受，甚至有時候?qū)ν皇挛锏母惺芮昂笠泊嬖谥町?。四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法有的人對甲事物很敏感，對乙事物就很遲鈍。這在一定程度上受接受心理結(jié)構(gòu)的影響和制約?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明：高明的煉鋼工人能分辨淺藍(lán)色火焰的細(xì)微差異，高明的染坊工人能辨別四十多種黑色，調(diào)味師、音樂家都具有職業(yè)的敏感，這說明人的感受能力是能夠通過長期的實踐得到發(fā)展和提高的。古人云：“近水知魚性，近山識鳥音。”一般來說，主體對自己特別熟悉的對象，都具有極強(qiáng)的感受能力，而對非常陌生的對象，其感受力往往很弱。要改善感受中的薄弱環(huán)節(jié)，就要想方設(shè)法在實踐中使自己的接受心理結(jié)構(gòu)完善，其中，常用的方法就是同化與順應(yīng)。四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法同化，就是把外物整合到自己已有的心理結(jié)構(gòu)中。例如，蜜蜂采花粉本是一種自然習(xí)慣，這種自然習(xí)慣沒有什么社會性，但在不同人的眼里看法卻不相同，不同的人都在用自己在社會中形成的心理結(jié)構(gòu)去同化它。有人視它傳播花粉為做媒，如“蜜蜂喜歡為黃色和藍(lán)色的花做媒”。楊朔視之為無私奉獻(xiàn)與創(chuàng)造，“為人類釀造最甜的生活”。有一首客家情歌視之為不正派的行為，勸人“要學(xué)鳳凰成雙對，莫學(xué)蜜蜂亂采花”，這就是同化的結(jié)果。四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法順應(yīng)與同化相對，即主體受客體影響，改變自己原來的心理結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)外物現(xiàn)有的圖式或結(jié)構(gòu)?！度嗣竦暮冕t(yī)生—李月華》一文的作者選用“小黃狗”為材料，就是順應(yīng)的結(jié)果。一開始，作者對這個材料的意義和感人力量認(rèn)識不足，沒有采用。后來，在進(jìn)一步調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)許多前往丁湖醫(yī)院參觀的人一見到李月華養(yǎng)的這條小黃狗，便睹物思人，禁不住流下眼淚，這時作者才被這個材料吸引，認(rèn)識到它的價值。四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法提高感官的靈敏度，是增強(qiáng)感受能力的又一個途徑。人的感官分為外部感官、內(nèi)部感官、本體感官三類。人的感官既有相對的獨(dú)立性，各司其職，又緊密相關(guān)，交互相通。要提高感官的靈敏度，一方面要加強(qiáng)各種感覺器官的特殊功能，另一方面要發(fā)揮感官共性，進(jìn)行互補(bǔ)、挪移。（二）提高感官的靈敏度四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法首先要求感官反應(yīng)要靈敏。眼、耳、鼻、舌、口五種感官都能接受外界的信息，要使感官對外物的刺激反應(yīng)快速、真切，能準(zhǔn)確地把握住外物的基本特征，辨析外物屬性變化的層次。其次是感知形象化。對作者來說，感官感覺不是單純的反應(yīng)。感覺是生發(fā)感受的起點(diǎn)，感覺轉(zhuǎn)化為感知，升華為感受，離不開情感的誘導(dǎo)、理智的作用。也就是說，感官接受外物刺激，不止于感覺外物的屬性特征，而且生發(fā)出感知形象的情感意義和象征意義。四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法最后，感官感覺相通（通感）。一般來說，人的視覺接受信息最多，但正常人的感覺可以相互作用，感官可以不同程度地“聯(lián)覺”，即一種刺激可以產(chǎn)生多種感覺的心理效應(yīng)。四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法就要有意識地開啟感官，發(fā)揮感官的“聯(lián)覺”功能，讓事物在腦海中留下更鮮明、更深刻的印象。比如，讀莫言的《紅高粱》，我們不僅可以嗅到田野中飄浮的泥土腥味，還能聽見喇叭吹出的暗紅色的聲音，看見“奶奶”的臉映紅的高粱酒，等等。各種感官都啟用了，聲色香味便呼之欲出了。像這種開啟感官、運(yùn)用心靈感受寫出來的文章，就能給人一種富有生氣的感覺。根據(jù)這樣一個原理，我們在觀察時四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法（1）視覺。視覺是人的眼睛在光的作用下對事物形態(tài)、色彩、方位等屬性的反映。劉勰說：“物色之動，心亦搖焉?！币曈X感受到的景物的變化，會使人的心理出現(xiàn)相應(yīng)的情感活動。寫作（2）聽覺。聽覺是指人類通過聽覺器官——耳朵，感知聲音信號，并通過神經(jīng)系統(tǒng)，將其傳遞到大腦進(jìn)行加工處理的過程。在習(xí)作中我們可以運(yùn)用通感，讓文字更生動。朱自清在他的《荷塘月色》一文中寫道：“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的?！弊髡邔⑿嵊X與聽覺互通，增加了語言的生動性。四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法（3）觸覺。觸覺是人的肌膚對外界刺激的反映。作者一方面要度細(xì)知微，對事物最小的刺激、最小的屬性也能體察，對外物作用的變化，能感覺出層次；另一方面要善于體驗出觸覺的情感意義。人的觸覺往往是伴隨著人的社會活動產(chǎn)生的，活動的社會性決定了觸覺的內(nèi)涵。人與人、人與物的接觸，往往是一種情感意義。文（4）味覺。人們常常將自己對自然味道的體會應(yīng)用到生活中，用象征比擬人生的悲歡離合、寵恥榮枯、是非曲直。這就是人們所說的“別有一番滋味在心頭”。一種情況是作者受外物刺激所產(chǎn)生的各種感覺，能迅速得到溝通、綜合，與外物融合。如作者接受橘樹的刺激，要用眼去看綠葉、枝條、青黃雜糅的果實，用耳去聽橘樹枝葉在風(fēng)中發(fā)出的簌簌聲，用手去接觸圓潤的果實，用鼻去嗅橘子的清香，用舌去嘗內(nèi)瓤的甘美。四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法這些感覺將獲得的信息迅速傳遞到大腦并在大腦中進(jìn)行溝通、分析、綜合，使局部的感覺形象變?yōu)橥暾母兄蜗蟆Ｗ髡哂砷偌叭?，或由橘樹的?nèi)質(zhì)想到人品，或由橘樹的自然屬性想到人類的種種社會屬性。橘樹形象滲透著作者的主觀情感，這就是感覺相通的一種表現(xiàn)。另一種情況是作者受到外物刺激，相應(yīng)的感官由大腦中樞溝通，出現(xiàn)“感覺挪移”現(xiàn)象。本來感官各司其職，結(jié)果因大腦中樞的溝通，使感覺渠道轉(zhuǎn)移。就如錢鍾書先生說的：“顏色似乎有溫度，聲音似乎有形象，冷暖似乎有重量，氣味似乎有鋒芒?！彼呐囵B(yǎng)感受能力的途徑和方法感受帶有濃重的主觀性，只有感受獨(dú)特才能感人。獨(dú)特感受就是真正屬于自己的感受，發(fā)前人所未發(fā)，言前人所未言，能從普通生活和平凡事物中引發(fā)出自我的新鮮感覺。同樣是寫黃昏的景象，比如聞一多《黃昏》：“黃昏是一頭遲笨的黑牛，一步一步地走下了西山?！必S子愷《兒女》：“夕暮的紫色中，炎陽的紅味漸漸消減，涼夜的青味漸漸加濃起來?！睆洜栴D《復(fù)樂園》：“黃昏展開暗淡的翅膀……”作家們都從一個特定的角度，非常準(zhǔn)確地描繪了黃昏的景色。但是，由于作者感受不同，用筆的著眼點(diǎn)也不同，筆下的形象就綽約多姿、異彩紛呈。（三）鍛煉感受的獨(dú)特性四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法感受是一個過程，細(xì)心的觀察是形成感受的基礎(chǔ)，但不是全部。要形成感受，沒有情感的參與是不行的。我們從“感”字的字形來看，“感”是從“心”而發(fā)的，“心”就是情感。只有把外物和情感連接起來，做到觸景生情，睹物生情，才能生出生動形象的感受：登山則情滿于山，臨海則情溢于海。（四）培養(yǎng)豐富的感情四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法激情溢滿心胸，如鯁在喉，不吐不快，發(fā)而為文，才能淋漓盡致，感人肺腑。《莊子》中說“不精不誠，不能動人”，白居易說“感人心者，莫先乎情”，清代袁枚說“有必不可解之情，而后有必不可朽之詩”。文章要以情感動人，則作者必須是一個精誠的人，一個有著豐富情感的人。在我們的作文訓(xùn)練中，面對同一事物，為什么有的學(xué)生能激起無限的情感，寫出感人至深的好文章，而有些學(xué)生卻不能？一個很重要的原因就是后者沒有積極調(diào)動起內(nèi)心的情感因素。四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法并不是說有景有物就能生情，景、物、情是一個互動體，一個內(nèi)心沒有多少情感沖動和體驗的人怎么可能對外物生出情來呢？“觸景生情，睹物生情”四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法而對于情感豐富的人來說，一個平常的動作、一片普通的樹葉都會觸動他的情思，有情在內(nèi)才會使他所表現(xiàn)的人、事、物靈動而富有韻致。朱自清《背影》中的父親為什么會感動幾代人？這是因為作者對父親的動作、語言賦予了強(qiáng)烈的感情；史鐵生《我與地壇》中的母親同樣如此。普通、平常的事物因為有了情感的浸潤才散發(fā)出迷人的魅力，只有至情至性的作家，才能寫出至情至性的文章。四培養(yǎng)感受能力的途徑和方法拓展延伸一書一畫，一草一木，一事一物，一聲贊嘆，一次批評，一個場景，無不是誘發(fā)情感思維的因素。要讓學(xué)生懂得，習(xí)作時不能拿到籃里就是菜，至少要把握兩點(diǎn)：不是著力寫景狀物，描摹事物的本身，而是僅僅以它們?yōu)槲恼碌挠深^，為思緒的觸發(fā)劑，認(rèn)清它們在文中的地位和作用；所選擇的事物須和自己的心靈有溝通之處，外物和內(nèi)情碰撞，才可能閃現(xiàn)火花，否則，物與情隔離，思路就阻塞，難以流出新鮮的思想。寫作的情物相融（于漪.于漪語文教育論集[M].北京：人民教育出版社，1996：504-505.）聯(lián)想能力第四節(jié)—學(xué)習(xí)目標(biāo)—能力目標(biāo)

能根據(jù)不同的事物提示迅速進(jìn)行聯(lián)想；能從同一事物的不同角度進(jìn)行聯(lián)想；能根據(jù)不同對象進(jìn)行聯(lián)想；受某一事物的觸動迅速在頭腦中繪制相關(guān)的圖景、場景或故事。知識目標(biāo)了解聯(lián)想的含義，理解聯(lián)想對寫作的作用。能力目標(biāo)

養(yǎng)成聯(lián)想的好習(xí)慣。寫作是需要激情的。寫作時，既要敘寫我們的所見所聞，也需要表達(dá)出我們的所感所想。所見所聞，需要的是真實生動的敘述；所感所想，則需要具體形象的表達(dá)。有時候，真實生動的敘述并不難，而具體形象的表達(dá)卻不易，這就要求我們能在寫作中學(xué)會聯(lián)想，能夠展開想象，把抽象的概念具體化、形象化，讓超越時空的想象創(chuàng)造出動人的畫面。聯(lián)想和想象是人類思維的寶貴財富。對生活進(jìn)行大膽聯(lián)想和想象，會使我們的感情世界更加豐滿，使文章的內(nèi)容更加豐富多彩，讓文章的主旨更顯情趣盎然。知識精華觀察、感受、聯(lián)想、想象是整個思維過程中的一個統(tǒng)一體，往往同時萌發(fā)，互相滲透，它們有聯(lián)系也有區(qū)別。觀察、感受是獲取寫作材料的有效途徑，但它不能把生活中的細(xì)節(jié)和面貌都反映出來，如歷史的、未來的不能帶到眼前；遙遠(yuǎn)的、虛幻的不能引到身邊，這就需要通過聯(lián)想和想象創(chuàng)造出來。。就如高爾基所說，“想象可以補(bǔ)充在事實的鏈條中不足的和還沒有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)”。想象不像觀察那樣困于眼前的見聞，它可以從所見所聞中生發(fā)開去，在頭腦中開辟一個極為廣闊的世界，創(chuàng)造出無窮無盡的新形象。黑格爾說過：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象?！睕]有聯(lián)想和想象，就沒有寫作。有的作家甚至把聯(lián)想和想象稱為為“太陽神”。知識精華在文章的寫作過程中，想象總是以萬寶囊的姿態(tài)出現(xiàn)在作家的眼前，為阻塞的思路，為斷了線的情節(jié)拓開一個又一個柳暗花明的天地，使文章得以展開，使情節(jié)得以發(fā)展。想象在寫作中的價值實在不能低估，就連科學(xué)家也十分看重想象在科學(xué)發(fā)明中的作用。。寫作然而，與想象同處于一個心理機(jī)制，但處于不同思想階梯上的聯(lián)想，盡管在寫作和科學(xué)發(fā)明中同樣有著不可估量的貢獻(xiàn)，它卻未能像想象那樣得到人們的贊譽(yù)。知識精華聯(lián)想是人們根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，由一個事物想到與之相關(guān)的另一個事物的心理過程，它是客觀事物普遍規(guī)律和大腦聯(lián)結(jié)功能在心理活動中的一種反映。運(yùn)用聯(lián)想可以拓寬思路，弘揚(yáng)題旨，可以豐富文章的內(nèi)容，加深文章的內(nèi)涵。聯(lián)想是回憶的基礎(chǔ)，是想象的初級階段。聯(lián)想的過程不等同于回憶的過程，它表現(xiàn)出相對獨(dú)立的品格。如李益的《喜見外弟又言別》：“十年離亂后，長大一相逢。問姓驚初見，稱名憶舊容。別來滄海事，語罷暮天鐘。明日巴陵道，秋山又幾重?！苯?jīng)歷十年離亂，親人相見已不相識，問姓稱名后才知對方竟是幼時曾在一起嬉戲的表弟，這才憶起舊時的容貌。親人相見，道不盡人間的離情別緒，想到明天各奔西東，前路漫漫，秋山重重，不禁使人黯然神傷。詩中前有回憶后含想象。例如，聽到雷聲，就會想到下雨；說到古老的長城，就會想到中國古老的文明歷史。一聯(lián)想的認(rèn)知“萬事銷身外，生涯在鏡中。唯將兩鬢雪，明日對秋風(fēng)。立身鏡前，顧往瞻來，年華已逝，志業(yè)無成，明日秋風(fēng)一起，萬物凋零，自己的命運(yùn)仍無從選擇，只有空懷一顆失望的心去面對肅殺的秋風(fēng)。再讀他的《立秋前一日覽鏡》：一聯(lián)想的認(rèn)知詩歌因“秋風(fēng)”而起興由失志的過去聯(lián)想到無望的未來，無限苦澀溢于言表。將上述兩詩細(xì)加比較，就不難發(fā)現(xiàn)聯(lián)想與回憶、想象是不相同的。聯(lián)想可以提供想象的材料，豐富想象的內(nèi)容，促進(jìn)想象的發(fā)展，使想象得以順利實現(xiàn)。在寫作中，聯(lián)想決定著作品的深度、廣度和力度，聯(lián)想能力又是作者生活積累、知識積累和創(chuàng)造能力的集中反映。就文章而言，有些文章可以沒有想象，卻不可以沒有聯(lián)想。絕對地直接表現(xiàn)某一現(xiàn)實而不旁涉的手法，只在某些特殊的文章體裁中出現(xiàn)。一聯(lián)想的認(rèn)知聯(lián)想的內(nèi)容都是已知的、客觀存在的，聯(lián)想是一種由此及彼的思維過程。二聯(lián)想的作用對寫作來說，生活是取之不盡的材料源泉。對作家個人來說，在他的生活閱歷中，留在記憶中的圖景，不論是重大的還是細(xì)小的，明朗的還是模糊的，遙遠(yuǎn)的還是新近的，美好的還是痛苦的，成功的還是失敗的，都可作為潛在的材料而被儲存下來。一般來說，它們不會在作家的記憶里閃光，一旦需要的時候，作家就會以主題為綱，張開聯(lián)想的網(wǎng)，通過回憶使記憶中的各種經(jīng)歷再現(xiàn)出來，于是，在作家頭腦里便展開了一個極為廣闊的世界，歷史的被帶到眼前，遙遠(yuǎn)的被引到身邊，淡漠的變得明朗，細(xì)微的也變得生動。（一）聯(lián)想是生活的網(wǎng)絡(luò)二聯(lián)想的作用魯迅在《我怎么做起小說來》中說：“所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止?！倍?lián)想的作用閱歷廣泛、經(jīng)驗豐富能為展開豐富的聯(lián)想和想象提供條件，所以，教師應(yīng)提倡學(xué)生多看有益于身心發(fā)展的電視節(jié)目、報紙、書籍等，從而使學(xué)生多了解國家的發(fā)展變化，擴(kuò)大學(xué)生的知識面，豐富他們的生活閱歷和生活經(jīng)驗，這樣有利于提高他們的聯(lián)想和想象能力，進(jìn)而積累寫作素材。作家對生活的觀察并不都是有意識的，那些無意中被納入作家生活中的材料，無不被籠罩在作家聯(lián)想的網(wǎng)絡(luò)中。這里所說的聯(lián)想不等同于回憶?；貞浭菢O力再現(xiàn)往事的過程，而不是必然的為表現(xiàn)題旨所需要的由此及彼的心理過程；而聯(lián)想不同于回憶之處就在于“聯(lián)”，“聯(lián)”的核心就是題旨，就是網(wǎng)絡(luò)的“綱”。二聯(lián)想的作用積累知識是生活的高級形式，也是作家寫作的重要前提。寫作是知識轉(zhuǎn)化的過程，文章是轉(zhuǎn)化了的知識的新形式。從某種意義上講，作家寫文章就是在做使知識轉(zhuǎn)化和使知識深化的工作。知識是怎樣進(jìn)入作品中的呢？答案是通過聯(lián)想。是聯(lián)想使本來獨(dú)立存在的知識通過一定的組織變成了文章的有機(jī)組成部分。文章的深度和廣度與聯(lián)想的深度和廣度有直接的關(guān)系，而聯(lián)想的深度和廣度則取決于作家掌握知識的深度和廣度。作家的知識越豐富，其聯(lián)想的能力越強(qiáng)。（二）聯(lián)想是知識的連線二聯(lián)想的作用

在寫作過程中，聯(lián)想不是孤立進(jìn)行的，而是一個接一個地呈串狀形式。它像一條線，把一個一個的知識單位連接起來，結(jié)成一個有機(jī)的知識整體，進(jìn)而去凸顯一個主題。王勃的《滕王閣序》就是一篇由知識結(jié)撰而成的駢