高中一輪復(fù)習(xí)歷史人民版檢測(cè)（二十九）西方人文精神的起源及其發(fā)展

檢測(cè)（二十九）西方人文精神的起源及其發(fā)展(時(shí)間：45分鐘滿分：85分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．在古希臘人的精神世界中，人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運(yùn)，因?yàn)楸娚褚苍诿\(yùn)之中，不能擺脫命運(yùn)的掌控。這表明古希臘()A．民眾敢與命運(yùn)抗?fàn)?B．宣揚(yáng)人是世界真正的主宰C．宗教信仰意識(shí)淡薄 D．人文思想根植于傳統(tǒng)文化解析：選D材料中“人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運(yùn)”的傳統(tǒng)文化，由此易產(chǎn)生人文思想，但沒有說人是世界真正的主宰，故D項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；A、C兩項(xiàng)內(nèi)容均與材料不符。2．智者普羅泰格拉說，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷”的能力。這說明智者學(xué)派()A．敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗 B．側(cè)重于私人事務(wù)的處理C．重視培養(yǎng)公共道德意識(shí) D．適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要解析：選D在公私事務(wù)中強(qiáng)調(diào)能言善辯適應(yīng)了城邦事務(wù)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。3．(2018·湖南五市聯(lián)考)智者學(xué)派中許多人都宣稱，所謂的正義和公平僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒有什么確實(shí)是正義的。這表明智者學(xué)派()A．主張相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)B．追求個(gè)人功利的思想傾向C．注重提升公民的道德素養(yǎng)D．倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度解析：選A智者學(xué)派認(rèn)為“沒有什么確實(shí)是正義”是相對(duì)主義的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；材料未提及智者學(xué)派追求個(gè)人功利的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的主張容易導(dǎo)致道德淪喪，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的主張是感性自由的生活態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底()A．服從城邦與珍視自由結(jié)合B．修正智者學(xué)派的個(gè)人主義C．宣揚(yáng)自由探索的理性精神D．批判雅典民主政治的局限解析：選C材料強(qiáng)調(diào)一個(gè)人理智的重要性，表明了蘇格拉底探索理性的精神，故C項(xiàng)正確。5．(2018·安徽名校聯(lián)考)在柏拉圖的理想國(guó)中，正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益；而每個(gè)人不可能模仿許多事情，只能從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能任意更換。這反映出柏拉圖()A．認(rèn)為國(guó)家最佳政體為共和制B．政治理想具有理性主義色彩C．痛斥現(xiàn)實(shí)政治中非正義行為D．代表古希臘全體人搖旗吶喊解析：選B共和制是近代資本主義政治制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖的理想王國(guó)中按智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職，具有理性主義色彩，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了柏拉圖各司其職的理想政治，并非對(duì)現(xiàn)實(shí)非正義行為的痛斥，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖個(gè)人不能代表古希臘全體人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．在封建割據(jù)嚴(yán)重、王權(quán)衰弱、天主教占據(jù)支配地位的中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。要想揭開“紗幕”而實(shí)現(xiàn)“人”的解放，歐洲人首先要做的是()A．推翻王權(quán)統(tǒng)治 B．宣揚(yáng)人文主義C．否定宗教神權(quán) D．注重內(nèi)心反省解析：選C據(jù)題干材料可以判斷是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，中世紀(jì)的“紗幕”就是指占支配地位的基督教神學(xué)。要想揭開“紗幕”而實(shí)現(xiàn)“人”的解放，首先必須要否定宗教神權(quán)，才能把人從宗教的束縛中解放出來，故C項(xiàng)正確。7．佛羅倫薩人認(rèn)為時(shí)間和生命像黃金一樣寶貴。為了珍惜它們，1329年，佛羅倫薩的城樓上安裝了最早的機(jī)械鐘。這一現(xiàn)象說明()A．佛羅倫薩的鐘表制造世界領(lǐng)先B．佛羅倫薩人對(duì)黃金財(cái)富的追求C．人文主義思潮對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生影響D．佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽解析：選C最早的機(jī)械鐘出現(xiàn)不能代表佛羅倫薩的鐘表制造世界領(lǐng)先，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“佛羅倫薩人認(rèn)為時(shí)間和生命像黃金一樣寶貴”不是追求黃金，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛羅倫薩人重視時(shí)間和生命，是人文主義思潮的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；題干沒有反映資本主義萌芽的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2018·山西名校聯(lián)考)14世紀(jì)中葉，英國(guó)頒布了教職選舉規(guī)章和“王權(quán)侵害罪法”，前者規(guī)定英國(guó)教士的選舉不受教皇干涉，概由本國(guó)解決，后者則禁止人們把司法案件從英國(guó)帶到羅馬教廷上訴，否則按侵害王權(quán)罪論處。這反映出英國(guó)()A．不承認(rèn)羅馬教廷 B．世俗王權(quán)不斷加強(qiáng)C．把新教作為國(guó)教 D．推崇宗教信仰自由解析：選B材料中“英國(guó)教士的選舉不受教皇干涉”“禁止……司法案件從英國(guó)帶到羅馬教廷上訴”，都體現(xiàn)了限制羅馬教會(huì)權(quán)力的特點(diǎn)，這在客觀上加強(qiáng)了世俗王權(quán)，故B項(xiàng)正確。9．《圣經(jīng)·新約》中稱：“心里相信，就可稱義?！钡謴?qiáng)調(diào)“信心沒有行為是死的”。因此有宗教學(xué)者認(rèn)為馬丁·路德強(qiáng)調(diào)信仰即可得救是“故意曲解了《圣經(jīng)》”。這種“曲解”()A．緩解了天主教會(huì)的危機(jī) B．鞏固了民眾的宗教信仰C．打破了教會(huì)的思想專制 D．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威解析：選C馬丁·路德的宗教改革，打破了教會(huì)的思想專制，創(chuàng)立了有利于資本主義發(fā)展的新教，故C項(xiàng)正確；馬丁·路德的宗教改革破除了教皇的宗教權(quán)威，加重了天主教會(huì)的危機(jī)，使民眾的傳統(tǒng)信仰發(fā)生危機(jī)，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2018·黃岡質(zhì)檢)海涅把馬丁·路德稱為“一個(gè)由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁·路德推行的宗教改革()A．抵御了羅馬帝國(guó)的侵略擴(kuò)張B．破除了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁C．突出了人的主體意識(shí)和精神D．建立了不同以往的現(xiàn)代宗教解析：選B宗教改革開始于1517年，羅馬帝國(guó)早已結(jié)束，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“羅馬霸權(quán)”是指羅馬天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，“粉碎羅馬霸權(quán)”即破除天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，故B項(xiàng)正確；“一個(gè)由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”沒有刻意說明人的主體意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“宗教改革”只是打破了天主教會(huì)對(duì)人的精神束縛，其形式?jīng)]有完全現(xiàn)代化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．17～18世紀(jì)，朱子學(xué)在法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，當(dāng)時(shí)的孟德斯鳩、伏爾泰等許多啟蒙思想家都曾研究過朱子學(xué)，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)。這一現(xiàn)象表明()A．啟蒙思想根源于理學(xué)B．啟蒙思想和理學(xué)在本質(zhì)上一致C．利用理學(xué)為批判現(xiàn)實(shí)服務(wù)D．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受解析：選C啟蒙思想家從朱子學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，其目的是為批判法國(guó)封建專制服務(wù)，故C項(xiàng)正確。12．弗蘭克·薩克雷在他的《世界大歷史》一書中說道：“啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無(wú)限發(fā)展的可能。”據(jù)此可以判斷，啟蒙思想()A．推動(dòng)了人們觀念的解放 B．與科學(xué)革命互相促進(jìn)C．?dāng)P棄了天主教的教義 D．開啟了理性主義之旅解析：選A啟蒙思想肯定了人的價(jià)值，提高了人的主觀能動(dòng)性，從而推動(dòng)了人們觀念的解放，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，回答下列問題。材料一“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府而布之于百姓。”“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，”“治民無(wú)常，唯以法治……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也，何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞……故法者，王之本也?！薄俄n非子》材料二一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止……從事物的性質(zhì)來說，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力……如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或用一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻痉?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量。——孟德斯鳩《論法的精神》(1)根據(jù)材料一，概括韓非子關(guān)于法的基本主張，簡(jiǎn)要分析其產(chǎn)生的歷史背景。(10分)(2)根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，比較韓非子和孟德斯鳩思想的異同。運(yùn)用相關(guān)史實(shí)分析說明兩者思想的實(shí)踐效果。(15分)解析：第(1)問第一小問，首先翻譯材料一中韓非子的言論，然后歸納概括韓非子關(guān)于法的主張；第二小問，結(jié)合韓非子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面總結(jié)其產(chǎn)生的背景。第(2)問，從法在當(dāng)時(shí)的作用方面總結(jié)二者的相同之處，從二者所處的時(shí)代、思想主張的目的、性質(zhì)、內(nèi)容等方面總結(jié)二者的不同點(diǎn)；結(jié)合韓非子、孟德斯鳩思想的作用，總結(jié)兩者思想的實(shí)踐效果。答案：(1)主張：法要有權(quán)威性，由官府制定，用文字形式公開頒布并告之全體百姓；法要有公信力，賞罰分明，順應(yīng)民心；法要有實(shí)用性，是君主統(tǒng)治百姓的工具，刑德并用是其重要特征。背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成；百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)。(2)同：都順應(yīng)時(shí)代的要求；都重視法在治理國(guó)家中的重要作用；都付諸實(shí)踐并產(chǎn)生了實(shí)際效果。異：目的不同，韓非子為了適應(yīng)封建專制統(tǒng)治加強(qiáng)的需要，用法來強(qiáng)化專制；孟德斯鳩是為了反對(duì)封建專制統(tǒng)治，用法來約束專制。主張不同，韓非子主張中央集權(quán)和君主專制；孟德斯鳩主張分權(quán)制衡和君主立憲。性質(zhì)不同，韓非子代表了新興地主階級(jí)的利益；孟德斯鳩代表的是新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。實(shí)踐效果：韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的集大成者，秦朝以法家思想治國(guó)，強(qiáng)化了統(tǒng)治，完成了大一統(tǒng)，開創(chuàng)了專制主義中央集權(quán)制度，為中國(guó)兩千多年的封建君主專制統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)；但因其嚴(yán)刑峻法，殘暴統(tǒng)治，激化了階級(jí)矛盾，使其短暫而亡。孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動(dòng)分權(quán)學(xué)說的重要代表，其三權(quán)分立的思想首先被美國(guó)成功實(shí)踐，從而成為資產(chǎn)階級(jí)民主制度的典型模式，對(duì)其他國(guó)家的民主法制建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。14．材料在西歐，曾有過一場(chǎng)思想騷動(dòng)，而在歐亞其他地區(qū)則沒有。這一根本的不同之處具有十分重大的意義。在中國(guó)，儒教繼續(xù)在社會(huì)中居支配地位。它尊崇老年人，輕視年輕人；尊崇過去，輕視現(xiàn)在；尊崇已確認(rèn)的權(quán)威，輕視變革；從而，使它成為保持各方面現(xiàn)狀的極好工具。最終，導(dǎo)致了處處順從、事事以正統(tǒng)觀念為依據(jù)的氣氛，排除了思想繼續(xù)發(fā)展的可能；這一點(diǎn)有助于說明為什么中國(guó)盡管最初在發(fā)明造紙、印刷、火藥和指南針方面取得了輝煌成就，但后來卻在技術(shù)上落后于西方。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》根據(jù)材料和近代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“思想與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系”自擬一個(gè)具體論題(或提出一個(gè)觀點(diǎn))，并加以論證。(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，論據(jù)充分，論證合理。)(12分)解析：據(jù)材料通過中西思想的對(duì)比可得觀點(diǎn)一：思想進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的源泉。據(jù)材料“在西歐，曾有過一場(chǎng)思想騷動(dòng)，而在歐亞其他地區(qū)則沒有。這一根本的不同之處具有十分重大的意義”“這一點(diǎn)有助于說明為什么中國(guó)盡管最初在發(fā)明造紙、印刷、火藥和指南針方面取得了輝煌成就，但后來卻在技術(shù)上落后于西方”，再結(jié)合近代史的相關(guān)知識(shí)，如文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)這兩場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。據(jù)材料通過中西思想的對(duì)比可得觀點(diǎn)二：思想保守束縛社會(huì)發(fā)展。據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)近代史相關(guān)知識(shí)，如袁世凱為復(fù)辟帝制而大力宣揚(yáng)儒學(xué)，社會(huì)上出