蘇州市吳中區(qū)WG-14號地塊居住區(qū)規(guī)劃及建筑方案設(shè)計

目錄TOC\o"1-2"\h\z\u22553摘要 I375Abstract II8649引言 110271課題背景、目的及意義 326821.1課題背景 3193451.2課題目的 3140851.3課題意義 392012國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀 5238142.1國內(nèi)新中式居住建筑現(xiàn)狀 5187312.2國外相關(guān)研究現(xiàn)狀 5147832.3新中式居住建筑發(fā)展趨勢 659993項目設(shè)計的目標(biāo)與原則 83.1項目設(shè)計的目標(biāo) 8111323.2項目設(shè)計的原則 995654項目概況 10325394.1區(qū)位介紹 10264814.2基地現(xiàn)狀分析 11264814.3設(shè)計擬解決的問題 1195655居住區(qū)規(guī)劃及建筑方案設(shè)計 12325395.1設(shè)計思路 12264815.2平面布局 12182185.3景觀設(shè)計 13211505.4道路規(guī)劃 13211505.5單體設(shè)計 14211505.6新中式表現(xiàn) 14626結(jié)論 1522123參考文獻(xiàn) 165948致謝 18摘要在19世紀(jì)時期，古典主義建筑在西方一度興起，但因其外立面裝飾的繁瑣，不再滿足于人們的審美。在之后全球進(jìn)入工業(yè)化時代，工業(yè)化的簡約風(fēng)格逐漸被人們青睞。雖然我國建筑行業(yè)相較西方國家屬于起步比較晚的，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大浪潮后，居住建筑的設(shè)計逐漸被現(xiàn)代建筑設(shè)計師所重視，在工業(yè)化、現(xiàn)代化的浪潮席卷全球后，各國的文化一時變得支離破碎，傳統(tǒng)文化與西方文化在此時產(chǎn)生激烈的摩擦，建筑形式逐漸呈現(xiàn)以西方為主導(dǎo)的單一文化趨勢。在現(xiàn)在這個傳統(tǒng)文化復(fù)興的浪潮下，新中式建筑風(fēng)格應(yīng)運而生，在國家經(jīng)濟(jì)實力提升后人們對傳統(tǒng)文化復(fù)興的追求愈發(fā)強(qiáng)烈，設(shè)計師漸漸不再單純的照搬和模仿，在探尋中國本土化建筑風(fēng)格的道路上，逐漸產(chǎn)生一種新生的設(shè)計理念，并孕育出含蓄優(yōu)雅，美觀得體的新中式風(fēng)格。在這些年里，新中式風(fēng)格逐步被廣大群眾接受，為了滿足人們的需求，新中式住宅越來越多。但由于設(shè)計缺乏創(chuàng)新意識，在進(jìn)行建筑設(shè)計時整體設(shè)計風(fēng)格仍遵循西方，只在裝飾以及家具上選擇中式風(fēng)格，甚至在設(shè)計時缺乏對中國傳統(tǒng)建筑文化的了解，設(shè)計出四不像的住宅風(fēng)格。新中式的建筑形式是以現(xiàn)代設(shè)計的審美和現(xiàn)代人的生活方式，結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化形成的一種新的建筑風(fēng)格，為了創(chuàng)造具有中國特色的城市面貌。在中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑結(jié)合的過程中，不單單要做到形似，更要做到神似，神形結(jié)合的思想也正是中國傳統(tǒng)文化中所追求的理想和觀念，中國的傳統(tǒng)思想對中國建筑的發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用，而建筑又反過來從自身的表現(xiàn)形式中表現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)思想。關(guān)鍵詞：居住區(qū)；新中式住宅；規(guī)劃設(shè)計；引言中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)如今發(fā)展迅速，在經(jīng)歷了數(shù)年的發(fā)展后，中國已經(jīng)成為世界建筑規(guī)模最大的國家，在住宅一類的居住建筑方面，我國更是突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在中國的國門開放之后中國與國外的文化交流逐漸密切，各方各面都向著世界看齊，外國的居住建筑風(fēng)格不斷地引入國內(nèi)，由于文化的不同，世界的外來文化和中國的本土文化在居住建筑領(lǐng)域不斷地相互沖擊。但是中國建筑設(shè)計行業(yè)起步比較晚，在建筑設(shè)計的理論方面并不是很完善，在現(xiàn)代建筑方面更是摒棄了中國古建筑的特點。因此，為了滿足高速發(fā)展的設(shè)計要求，我們不得不向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的設(shè)計理念，借鑒他們的設(shè)計經(jīng)驗，中國只能模仿國外的建筑形式，仿照國外的建筑文化，把英式、法式、美式等風(fēng)格應(yīng)用到各個地區(qū)。雖然短時間發(fā)展了居住建筑，但缺點也隨之而來，各地的城市同質(zhì)化十分嚴(yán)重，中國文化因為流傳甚久，各地的文化都各自發(fā)展出了自身獨特之處，南北方文化差異也十足的明顯，但現(xiàn)如今的居住建筑根本不足以體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)，各地的建筑風(fēng)格千篇一律，林立的高樓不僅讓各地的文化得不到體現(xiàn)，甚至放眼世界上的居住建筑，中國的住宅都失去了自己的特色失去了競爭力，有的甚至模仿西方建筑造成了東施效顰的情況，失去了自己的民族特色以及文化精神。伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，中國的各項能力都得到大幅度提高，各行各業(yè)均開始提倡創(chuàng)新，中國居住建筑模仿西方發(fā)達(dá)國家的理念即將結(jié)束，國內(nèi)的建筑設(shè)計師們紛紛開始回歸到本土建筑風(fēng)格的研究上。設(shè)計師們對本民族文化的熱愛，和對傳統(tǒng)文化的研究重視，讓大家對自己文化的精神需求越來越高。設(shè)計師們逐漸研究將傳統(tǒng)文化融入到住宅設(shè)計上，從生活方面，到建筑風(fēng)格的形式以及環(huán)境營造方面的研究，思考如何將傳統(tǒng)的建筑文化更好的與現(xiàn)代社會相結(jié)合，打造出即飽含中國文化又符合現(xiàn)代審美的新型中式建筑。中國本土的建筑風(fēng)格也逐漸被確定下來，新中式風(fēng)格也從此被專業(yè)人士提出，并開始發(fā)揚，大量居民開始接受自己的建筑文化，從而選擇新中式住宅?，F(xiàn)如今的中國，科技已經(jīng)得到迅猛發(fā)展，人民的生活水平及經(jīng)濟(jì)實力都在提高，在這種大背景下人們逐漸開始追求精神層面，特別是對傳統(tǒng)文化復(fù)興的迫切愿望，在過去許多年里中國都在一直都在模仿西方的建筑形式，而現(xiàn)在我們也開始研究屬于我們中國自己的建筑風(fēng)格，更加具有民族性、本土性，更符合我們國人審美的建筑，隨著我們對民族的傳統(tǒng)文化越來越重視，在生活中也有更多的想法寄托在身邊的建筑中，雖然現(xiàn)代生活已經(jīng)逐漸信息化、工業(yè)化，但我們依然可以將這種傳統(tǒng)的中國文化以一種新的形式與現(xiàn)代生活相結(jié)合。新中式景觀的設(shè)計風(fēng)格是中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活在相互碰撞、互相融合后產(chǎn)生的藝術(shù)結(jié)晶，人們在追崇國外文化之后，情感得到了回歸，從而青睞于自己的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了“新中式”景觀設(shè)計，并展示出蓬勃向上的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，得到了很多居住者的喜愛[1]。1課題背景、目的及意義課題背景在19世紀(jì)時期，古典主義建筑在西方一度興起，但因其外立面裝飾的繁瑣，不再滿足于人們的審美。在之后全球進(jìn)入工業(yè)化時代，工業(yè)化的簡約風(fēng)格逐漸被人們青睞。雖然我國建筑行業(yè)相較西方國家屬于起步比較晚的，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大浪潮后，居住建筑的設(shè)計逐漸被現(xiàn)代建筑設(shè)計師所重視，在工業(yè)化、現(xiàn)代化的浪潮席卷全球后，各國的文化一時變得支離破碎，傳統(tǒng)文化與西方文化在此時產(chǎn)生激烈的摩擦，建筑形式逐漸呈現(xiàn)以西方為主導(dǎo)的單一文化趨勢。中國本土的建筑風(fēng)格也沒有躲過這個國際化浪潮的大環(huán)境，但與其他國家不同的是，中國的文化是世界上任何一個國家無法比擬的，可在建筑設(shè)計方面，不僅沒有很好的保留下本土的文化，各城市同質(zhì)化嚴(yán)重，還導(dǎo)致各個地區(qū)建筑風(fēng)格不成體系。但隨著現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的重視程度越來越高，符合中國文化，又滿足世界現(xiàn)代化需求的新中式居住建筑風(fēng)格逐漸成為當(dāng)下居住建筑領(lǐng)域值得研究的問題。1.2課題目的當(dāng)前，居住問題仍是我國面臨的重要民生問題，可以預(yù)見的是，未來對居住區(qū)項目的建立與翻新一項巨大的工程。而現(xiàn)如今中國的建筑領(lǐng)域依然存在盲目效仿西方建筑形式的情況，在設(shè)計是并未考慮本土的傳統(tǒng)文化，所以打造出具有我國民族特色的新中式建筑體系是十分必要的。自上個世紀(jì)二十年代開始，中國就已經(jīng)開始探尋傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間的平衡，本次項目的設(shè)計目的在于探尋出適合國人的居住環(huán)境和生活模式，熟悉居住區(qū)空間形態(tài)組織的原則，學(xué)習(xí)新中式建筑的功能流線和居住區(qū)的組織結(jié)構(gòu)，鞏固居住區(qū)的規(guī)劃，加深對基本理論知識的記憶，掌握居住區(qū)規(guī)劃的方法、相關(guān)規(guī)范與技術(shù)要求，提高設(shè)計構(gòu)思、設(shè)計意圖的表達(dá)能力、分析和綜合思考問題的能力、專業(yè)綜合素質(zhì)能力。1.3課題意義現(xiàn)如今的中國，科技已經(jīng)得到迅猛發(fā)展，人民的生活水平及經(jīng)濟(jì)實力都在提高，在經(jīng)濟(jì)提高的同時人們也越發(fā)追求生活的舒適，對居住環(huán)境的要求也隨之提高，而現(xiàn)有居住建筑風(fēng)格的逐漸滿足不了對本土傳統(tǒng)文化有要求的一批人，而這樣一批人現(xiàn)如今絕對不占少數(shù)，這類人群對居住環(huán)境的歷史人文等精神層面的訴求也格外的明顯。因此，居住建筑在面臨越來越多的挑戰(zhàn)同時，也在探索符合我國文化的居住區(qū)風(fēng)格上有了巨大的機(jī)遇。本文中從中國居住區(qū)發(fā)展開始研究，直至到現(xiàn)在逐漸發(fā)展的新中式風(fēng)格。在這條完整的中國居住建筑發(fā)展歷程上，對新中式居住建筑的現(xiàn)狀及發(fā)展前景進(jìn)行分析，并從國外的建筑發(fā)展中取長補(bǔ)短，為我國新中式建筑發(fā)展的路程提供一條發(fā)展道路。2國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀2.1國內(nèi)新中式居住建筑現(xiàn)狀改革開放前，中國對傳統(tǒng)文化一直重視不足，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)文化失傳。建筑是最大的文化災(zāi)區(qū)，特別是居住建筑。在新21世紀(jì)到來之后，科技已經(jīng)得到迅猛發(fā)展，人民的生活水平及經(jīng)濟(jì)實力都在提高，對于改善居住環(huán)境的的要求不斷提高，促使了中國房地產(chǎn)開始進(jìn)行大規(guī)模開發(fā)。開始時，設(shè)計師們無章可循，所以全都學(xué)習(xí)西方居住風(fēng)格，導(dǎo)致歐洲建筑隨處可見。后來，在居住建筑的開發(fā)者和建筑師的不斷探索中，逐漸研究出一種適合本土的居住建筑形態(tài)，統(tǒng)稱為新中式居住建筑。項目所在地的歷史、人文、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等都或多或少的影響著當(dāng)?shù)鼐幼〗ㄖ娘L(fēng)格。新中式居住建筑的所在地，一般是人文風(fēng)貌明顯的古城，城市內(nèi)都包含許多的歷史遺跡，周邊環(huán)境具有強(qiáng)烈的民族特色。另外，在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的城市，人們的經(jīng)濟(jì)與文化水平往往比較高，所以通常希望能在自己居住的環(huán)境里追尋一種中國傳統(tǒng)文化精神意境，因而新中式居住風(fēng)格的出現(xiàn)也成為了他們良好的選擇。在現(xiàn)在這個傳統(tǒng)文化復(fù)興的浪潮下，新中式建筑風(fēng)格應(yīng)運而生，在國家經(jīng)濟(jì)實力提升后人們對傳統(tǒng)文化復(fù)興的追求愈發(fā)強(qiáng)烈，設(shè)計師漸漸不再單純的照搬和模仿，在探尋中國本土化建筑風(fēng)格的道路上，逐漸產(chǎn)生一種新生的設(shè)計理念，并孕育出含蓄優(yōu)雅，美觀得體的新中式風(fēng)格。在這些年里，新中式風(fēng)格逐步被廣大群眾接受，為了滿足人們的需求，新中式住宅越來越多。但由于設(shè)計缺乏創(chuàng)新意識，在進(jìn)行建筑設(shè)計時整體設(shè)計風(fēng)格仍遵循西方，只在裝飾以及家具上選擇中式風(fēng)格，甚至在設(shè)計時缺乏對中國傳統(tǒng)建筑文化的了解，設(shè)計出四不像的住宅風(fēng)格。2.2國外相關(guān)研究現(xiàn)狀在世界較發(fā)達(dá)國家，比較出名的建筑師都會參與居住建筑的設(shè)計。原因是居住建筑更需要考慮人們的感受。所以對于居住建筑的設(shè)計，不僅要研究建筑的外在造型，還要考慮居住者的感受[2]。此外，居住建筑還要有地域性。地域性的產(chǎn)生取決于歷史的傳承、當(dāng)?shù)氐淖诮逃绊?、以及受地形地貌和氣候影響所形成的地域特點等。所以，建筑發(fā)展好的國家，不管現(xiàn)代化程度多高，對于居住建筑，永遠(yuǎn)不會放棄傳統(tǒng)。因為使用者的生活方式是世世代代都傳下來的，隨著可能隨著時代的發(fā)展會有一點改變，但是在根本的意識和習(xí)慣上都不會變。在對本民族建筑特色的保存上，日本就很值得學(xué)習(xí)，即使是日本的現(xiàn)代建筑依然保存其民族文化，歐美的一些國家，現(xiàn)代時期的文化已經(jīng)發(fā)展的極為優(yōu)秀，然而他們依然沒有放棄對民族傳統(tǒng)文化傳承的執(zhí)著。在1960年之后，日本建筑師就開始研究本國的傳統(tǒng)文化并將傳統(tǒng)文化與自己的建筑相結(jié)合，其中不乏有許多大師都借鑒了西方在現(xiàn)代建筑方面的先進(jìn)技術(shù)，在于傳統(tǒng)文化相結(jié)合，打造出符合現(xiàn)代審美的新式建筑，不論表達(dá)的形式是什么樣的，這些設(shè)計師都在傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間的碰撞上找到了一個平衡，用現(xiàn)代的手法表現(xiàn)傳統(tǒng)的形式，從而又以這種方法演化出了新的形式。2.3新中式居住建筑發(fā)展趨勢新中式的建筑形式是以現(xiàn)代設(shè)計的審美和現(xiàn)代人的生活方式，結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化形成的一種新的建筑風(fēng)格，為了創(chuàng)造具有中國特色的城市面貌。在中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑結(jié)合的過程中，不單單要做到形似，更要做到神似，神形結(jié)合的思想也正是中國傳統(tǒng)文化中所追求的理想和觀念，中國的傳統(tǒng)思想對中國建筑的發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用，而建筑又反過來從自身的表現(xiàn)形式中表現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)思想。在中國傳統(tǒng)的道家思想里講究的是“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比耸亲匀坏囊徊糠郑嗽诎l(fā)展的過程中，不斷地改變自然，而為了生存，人又要順應(yīng)自然，與自然相生相容，結(jié)合傳統(tǒng)文化，新中式建筑要表現(xiàn)的就是一種閑適安逸，與自然結(jié)合的主要思路，而新中式的發(fā)展，不單單是在中國的建筑領(lǐng)域帶來一陣中國風(fēng)，更多的是引領(lǐng)大家對傳統(tǒng)文化的追尋與傳承。建筑要注重創(chuàng)新化，西方建筑設(shè)計更注重“形”，而中國則更注重“意”，即“意境”，在中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑結(jié)合的過程中，不單單要做到形似，更要做到神似，所以在設(shè)計中最重要的就是尋找傳統(tǒng)文化中的神：比如儒家禮與和的思想;佛家空與善的思想;道家對自然地追求。在深入了解中國傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上增強(qiáng)創(chuàng)新性，在做建筑設(shè)計時把這些中國傳統(tǒng)文化的精髓結(jié)合其中，再結(jié)合現(xiàn)代人的審美與生活方式，打造出全新的建筑形式。在進(jìn)行新中式住宅創(chuàng)新時要遵循中國居住理念：私密，安逸，低調(diào)。在布局上以節(jié)地、節(jié)能、以人為本。在空間上對于高層建筑摒棄庭院，但保留借景、漏景等空間結(jié)構(gòu)。在外立面上達(dá)到現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時結(jié)合西方建筑的設(shè)計手法和先進(jìn)的技術(shù)。以現(xiàn)如今的角度來看，但一個居住模式更應(yīng)該呈現(xiàn)一種多元化形態(tài)，單一的模式遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代人對居住建筑的需求。對于低密度獨立住宅應(yīng)著重研究其新中式庭院形式；對于中密度疊拼和單元住宅，需要研究新中式戶型特點；對于高層密度的高層住宅，建筑間距會比較大，公共綠地應(yīng)打造成新中式風(fēng)格的共享空間。所以，新中式建筑設(shè)計不僅僅限于建筑領(lǐng)域，對于規(guī)劃、精裝和景觀都需要認(rèn)真研究。3項目設(shè)計的目標(biāo)與原則3.1項目設(shè)計的目標(biāo)⑴景觀目標(biāo)在新中式居住區(qū)的設(shè)計中，最首要的就是結(jié)合地形來規(guī)劃，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粻顩r，人文環(huán)境，結(jié)合起來打造一片極具人性化的居住環(huán)境，除了考慮居住區(qū)的人性化以外，美感也是十分重要的，不僅要傳承整個城市的文化脈絡(luò)，更要在城市原有格局的基礎(chǔ)上，為城市在增添一分文化內(nèi)涵。⑵生態(tài)目標(biāo)為了應(yīng)對當(dāng)下日趨嚴(yán)峻的環(huán)境形勢，在居住區(qū)的設(shè)計上，可持續(xù)發(fā)展的理念也要充分貫徹，充分利用場地內(nèi)的地形特點，尊重自然，不破壞現(xiàn)有生態(tài)，使人和自然相融相生，在景觀的布局上也要因地制宜，靈活變化。在建設(shè)整個居住區(qū)時，生態(tài)化是非常重要的，設(shè)計時應(yīng)創(chuàng)造生態(tài)背景下良好的人居環(huán)境⑶以人為本目標(biāo)目前我國居住區(qū)設(shè)計趨勢是環(huán)境優(yōu)美，功能齊全的實用小區(qū)。既具有合理的功能，又能給居住者帶來愉悅的情感。設(shè)計良好的人居環(huán)境要以人們的生活需求為設(shè)計重點，滿足不同年齡段居住者的生活需要，在滿足人們?nèi)粘；顒拥幕究臻g后，還要充分考慮到精神層面的需求，做到身心兩手抓，才能有一個舒適的居住環(huán)境和視覺環(huán)境。⑷整合目標(biāo)在居住區(qū)的設(shè)計上應(yīng)該全方面的考慮，考慮建筑與環(huán)境是否融洽，自然景觀與人造景觀是否融洽，場地硬鋪裝和軟鋪裝是否融洽，居住區(qū)域和商業(yè)區(qū)域是否融洽。要根據(jù)生態(tài)多樣性原則，完善環(huán)境配套設(shè)施設(shè)計，為居住區(qū)營造和諧環(huán)境，為居民的活動、出行提供良好的物質(zhì)空間。⑸經(jīng)濟(jì)適用目標(biāo)在新中式居住區(qū)規(guī)劃中，一方面要考慮經(jīng)濟(jì)型的物質(zhì)成本，另一方面還需要考慮建成后使用的維護(hù)及運營成本。同時經(jīng)濟(jì)適用也是建設(shè)環(huán)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型的具體要求。因此，在保證居住區(qū)美觀實用的原則下，最大程度的做到經(jīng)濟(jì)實惠，同時堅持抵制華而不實的各項做法和設(shè)計。建筑材料的選擇也要注意以經(jīng)濟(jì)實惠為主，不能一位的為了營造富麗堂皇的環(huán)境而去選擇昂貴的建筑材料。3.2項目設(shè)計的原則⑴可持續(xù)和生態(tài)保護(hù)原則在人類的生活中，居住區(qū)所覆蓋的生態(tài)環(huán)境與日常生活的聯(lián)系極為密切，同時也無時無刻都影響著居住在其中的人，所以對居住區(qū)的設(shè)計和建設(shè)一定要有一定標(biāo)準(zhǔn)，在規(guī)劃時堅持社會當(dāng)下發(fā)展階段的策略同時還要堅持可持續(xù)發(fā)展的思想，在進(jìn)行人工造景的同時還要保護(hù)好原有的生態(tài)環(huán)境，更好的塑造一個生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境都有意境的新中式風(fēng)格居住區(qū)，達(dá)到人與自然相生相容的狀態(tài)。⑵公共參與原則為了使居住者在居住區(qū)的空間內(nèi)休閑活動時能更加愉悅、放松，在設(shè)計時應(yīng)該更加注重人性化的設(shè)計原則，從人們的生活出發(fā)來進(jìn)行思考。中國人傳統(tǒng)的居住習(xí)慣講究的是私密，但現(xiàn)如今為了營造更好的居住模式，可以考慮做開放區(qū)域，強(qiáng)化人與人的交流。只有重視公共參與性，才能更好地為居民創(chuàng)造出更人性化的居住環(huán)境。⑶多功能復(fù)合原則在現(xiàn)代居住區(qū)的設(shè)計中公共活動空間被越發(fā)重視，而公共活動空間在設(shè)計上應(yīng)該滿足不同年齡層次的居民，讓不同年齡層次的居民都參與到活動中，將原本單純的綠化區(qū)域轉(zhuǎn)變成多功能的復(fù)合空間，讓居住區(qū)更具有活力和生命力。⑷特色型原則中國因歷史文化和氣候的原因，讓南方和北方的居住習(xí)慣形成了巨大的差異，所以在居住區(qū)的規(guī)劃上，應(yīng)充分考慮各地的地域風(fēng)格，生活習(xí)慣，文化狀態(tài)和人文藝術(shù)，將這些充分結(jié)合起來，這樣把地域文化融入到設(shè)計中的做法，還可以讓每個城市都有符合自己文化的建筑形態(tài)。4項目概況4.1區(qū)位介紹本項目位于蘇州市吳中區(qū)太湖新城板塊，項目選址如圖4.1所示。圖4.1項目選址蘇州的地理位置屬于我國東南部，全市地勢低平，水路復(fù)雜遍布各地，擁有大量的湖泊，平原是主要的地勢大約占了總面積的55%，還有少數(shù)的丘陵分布在城市周圍，海拔基本低于500米，在城市西部地區(qū)分布。蘇州的地勢并沒有太多的起伏，總體趨勢十分平緩，展開來看，整體都是一種平緩舒坦的狀態(tài)，因為蘇州的水路十分密集這也成為了當(dāng)?shù)匾粋€十分特別的一點，這種河流密布的平原地貌地域環(huán)境對蘇州的地域文化有著巨大影響[3]。蘇州的自然資源十分有優(yōu)勢，不管是品種豐富的植被還是宜人的氣候，都給蘇州的自然條件帶來了得天獨厚的優(yōu)勢，結(jié)合蘇州迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，都對蘇州當(dāng)?shù)氐慕ㄖI(lǐng)域有著巨大的影響，蘇州最為人熟知的就是古典園林，這也為蘇州的新中式居住區(qū)提供了一條明確的方向。市委市政府提出的“一核四城”的城市發(fā)展戰(zhàn)略中，蘇州的太湖新城就是其中重要的一環(huán)，蘇州在走進(jìn)“太湖時代”的過程中，這也成為了一個機(jī)會，這也給了蘇州在建設(shè)長三角世界級城市群和提高中心城市方面帶來了一個巨大的機(jī)會。太湖新城不僅有優(yōu)美的山水，還有著底蘊深厚的吳文華，自然資源和人文資源就是蘇州最大的寶藏，也正是靠著這些得天獨厚的優(yōu)勢，讓太湖新城走向發(fā)展高端現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和創(chuàng)新創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，打造服務(wù)長三角區(qū)域級的生態(tài)人居中心、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中心、文化教育中心、旅游休閑中心等，展現(xiàn)新城市新產(chǎn)業(yè)新生活的全新形象。4.2基地現(xiàn)狀分析項目位于蘇州吳中太湖新城啟動區(qū)板塊，南為五湖路，西為龍翔路，北為東太湖路。附近交通路網(wǎng)完善，出行方便，東臨景周河，具有較好的景觀面。項目距離天鵝湖750米，距離天鵝港1200米，距離太湖1400米，周圍景觀資源豐富。在周邊現(xiàn)狀方面，用地東側(cè)為河道，景觀資源較好。用地北側(cè)有綠化帶，綠化帶以北是橋路，高出基地一定高度。用地西側(cè)為綠化帶，綠化帶中有高壓線。用地南側(cè)有綠化帶，并且建設(shè)實施較好。在周邊配套方面，地塊西側(cè)為住宅用地及白地，南側(cè)為住宅用地，東側(cè)為商業(yè)、幼兒園、社區(qū)中心用地，北側(cè)為河道及商辦混合用地。太湖新城作為蘇州下一階段城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，周邊設(shè)施較為完善且大量設(shè)施仍處于建設(shè)中，但周邊居住區(qū)均為現(xiàn)代風(fēng)格，工業(yè)風(fēng)嚴(yán)重，與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化不相符，不能表達(dá)蘇州作為典型古鎮(zhèn)所獨有的文化氣息，整個地塊缺乏具備中式文化的居住區(qū)。4.3設(shè)計擬解決的問題⑴設(shè)計思路一成不變新中式居住建筑風(fēng)格發(fā)展到今天，已經(jīng)形成了幾種固定的套路。在設(shè)計過程中套用成熟的手法設(shè)計，造成很多新中式居住區(qū)的樣子看起來大同小異，缺乏各自創(chuàng)新的東西，人們對此也產(chǎn)生了審美疲勞。所以，在新中式居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計中也需要創(chuàng)新，不僅僅要在形象上追求新中式風(fēng)格，也要在空間和意境上營造氛圍。⑵傳統(tǒng)挖掘不夠深入現(xiàn)代中國居住區(qū)的開發(fā)量非常大，所以很多居住區(qū)的設(shè)計周期都非常短，導(dǎo)致沒有足夠的時間去探究更深層次的傳統(tǒng)建筑文化。所以，現(xiàn)在的新中式居住區(qū)都會讓人感覺不到內(nèi)涵的東西，只能停留在表層。5居住區(qū)規(guī)劃及建筑方案設(shè)計5.1設(shè)計思路對于新中式居住建筑的設(shè)計，在設(shè)計流程方面，應(yīng)該先從規(guī)劃布局入手。對于建筑單體而言，應(yīng)該遵循中式傳統(tǒng)建筑布局形式，才能使人們對歷史文化產(chǎn)生共鳴，還要尊重居住者的生活習(xí)慣。此外，新中式居住區(qū)規(guī)劃還需要符合地域特征，從當(dāng)?shù)氐奈幕刑釤捘Y(jié)出一個核心理念，讓他成為你的設(shè)計脈絡(luò)。該居住區(qū)設(shè)計通過提取傳統(tǒng)中式建筑的精華，打造符合現(xiàn)代人審美，符合現(xiàn)代人生活的居住空間；應(yīng)需充分利用周邊的景觀資源，與居住區(qū)產(chǎn)生互動，使居住區(qū)的形式，結(jié)構(gòu)與當(dāng)?shù)匚幕喾怀浞掷脠龅貎?nèi)外的景觀，把握建筑與景觀之間的尺度；居住區(qū)功能分區(qū)設(shè)計，符合主題的景觀層次，充分發(fā)揮新中式特色。5.2平面布局在總平面圖的布局上，最重要的就是景觀和流線，整個小區(qū)包含兩個主要的景觀軸線，分別布置在兩個出入口的軸線上，其他小的景觀節(jié)點又從主入口的兩條景觀軸線向下延伸，做到各處都有景觀，各處的景觀又都不同。由于項目的南側(cè)和東側(cè)有景觀河的存在，所以小區(qū)的整體建筑按照北高南低，東高西低的排布形式，盡可能不遮擋景觀，小區(qū)的售樓處作為主要區(qū)域，放置在了小區(qū)的東南角，臨水而建，意境非凡，為了人性化考慮，小區(qū)內(nèi)設(shè)置了四個地下停車場出入口，方便地下停車的進(jìn)出，而小區(qū)內(nèi)做到人車分流。圖5.1總平面圖圖5.2日照分析圖5.3景觀設(shè)計在居住區(qū)建設(shè)中，景觀設(shè)計作為最重要的一個環(huán)節(jié)，對整個居住區(qū)品質(zhì)的提高有著重要的作用。該項目在景觀的設(shè)計上打造了門戶性人文景觀軸和生活性自然景觀軸。人文景觀軸是居住區(qū)的文化傳播場地，在設(shè)計時充分提取當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，結(jié)合中國風(fēng)，將每一處景觀你可能的做到美觀優(yōu)雅。因為此區(qū)域也是重點活動場地，所以區(qū)域之間要有良好的通達(dá)性。主景觀軸由景墻、開放式長廊和兩個水池組成，主景觀軸是最長最連貫的，可以讓居民走過有一種移步換景之感。主景觀軸將居民活動場地和主要景觀相結(jié)合，通過植物和景墻分成多個區(qū)域，做到層次分明，豐富了整個景觀的結(jié)構(gòu)，不僅提升了整個小區(qū)的檔次還滿足了不同年齡層段的活動需求，滿足居民日常娛樂、休閑等活動。此區(qū)域充足，植物搭配美觀，適合老人及孩子健身、玩耍。5.4道路規(guī)劃該項目的交通組織方式應(yīng)充分考慮居民的安全問題，比如老年人行動慢、反應(yīng)遲緩和小孩子活潑好動的特征，場地內(nèi)部采用人車分流的通行方式，車輛進(jìn)入場地后直接接入地下車庫，避免行駛車輛對居民造成傷害。能夠充分保證居民的安全，為居民提供良好的步行條件。車行道路系統(tǒng)簡單清晰，場地內(nèi)設(shè)有消防環(huán)路和消防撲場地，能夠有效地防止意外的發(fā)生。人行道路場地平整，對于居住區(qū)內(nèi)行動不變的老人和年齡太小的孩子來說既方便又安全。5.5單體設(shè)計在居住建筑的單體設(shè)計方面，因為以高層為主，所以在門頭處不宜采用中國傳統(tǒng)的庭院和下沉式庭院設(shè)計，在高層的外立面上以米黃色為主要色調(diào)，為了變現(xiàn)古建筑的結(jié)構(gòu)形式，在屋頂?shù)脑O(shè)計上采用兩層結(jié)構(gòu)，上部略小于下部，模仿了古建筑中的盝頂結(jié)構(gòu)，在建筑的中下部用深棕色板材做了飾面條，表現(xiàn)出樓閣之感，建筑整體都采用仿木的色調(diào)，輔以黃銅色格柵點綴，充分體現(xiàn)了中式的美感。圖5.5建筑單體立面圖5.6新中式表現(xiàn)新中式居住區(qū)，不論是建筑還是景觀都要深挖傳統(tǒng)文化的核心，中國幾千年來文化的核心就是佛、儒、道三門學(xué)派，佛家講求的是“空”和“禪”在景觀布置上體現(xiàn)的就是景由心生，從結(jié)構(gòu)上講求深沉和平靜，結(jié)合一些細(xì)節(jié)的裝點，更多的營造一種意境，而不是只靠構(gòu)筑物所營造的物鏡；儒家注重禮儀，注重天地人和，在小區(qū)入口，采用典雅，莊重的門頭，結(jié)合景墻，打造禮序迎賓的儀式感；道家講求自然，人與自然，建筑與自然，居住區(qū)與自然的和諧，在布置景觀時，還要充分利用周邊景觀，整個小區(qū)北高南低，西高東低，講東南角作為小區(qū)最低點，充分利用東側(cè)東側(cè)和南側(cè)的景觀河，把河景引入到小區(qū)內(nèi)，造景時以小景觀節(jié)點組成大景觀節(jié)點，做到各處景觀豐富，體現(xiàn)移步換景之感。結(jié)論建筑行業(yè)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而呈現(xiàn)繁榮景象，各種建筑風(fēng)格接踵而至。隨之經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想、文化都得到了提升，人們也越來越意識到了中國建筑的美，新中式居住建筑逐漸流行，隨著我們對民族的傳統(tǒng)文化越來越重視，在生活中也有更多的想法寄托在身邊的建筑中，雖然現(xiàn)代生活已經(jīng)逐漸信息化、工業(yè)化，但我們依然可以將這種傳統(tǒng)的中國文化以一種新的形式與現(xiàn)代生活相結(jié)合。中華民族是一個歷史悠久的民族，現(xiàn)代建筑設(shè)計必然包涵了歷史，融合了文化，其中住宅的建造特色也是隨著時代的變化而在不斷更新。對于中國傳統(tǒng)的建筑元素的繼承和發(fā)揚，我們應(yīng)該是以發(fā)展的眼光來看待的，中國傳統(tǒng)建筑的精髓所在并不是表面所體現(xiàn)出來的，他需要設(shè)計者通過大量的調(diào)研來發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵所在，只有正確運用了中國傳統(tǒng)元素，才能提升現(xiàn)代中式住宅的美觀。新中式居住建筑的設(shè)計應(yīng)該充分融合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，在總體的布局和把握上，要結(jié)合自然景觀。同時進(jìn)行設(shè)計時，不單單要做到形似，更要做到神似，神形結(jié)合的思想也正是中國傳統(tǒng)文化中所追求的理想和觀念，中國的傳統(tǒng)思想對中國建筑的發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用，而建筑又反過來從自身的表現(xiàn)形式中表現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)思想?，F(xiàn)有的新中式居住建筑關(guān)注的還只是形式層面的內(nèi)容，很少深入場地與居住建筑本身去設(shè)計研究[4]。所以我國設(shè)計師要充分運用傳統(tǒng)居住建筑帶給他們的啟示，敢于結(jié)合實際情況進(jìn)行大膽的設(shè)計，從而創(chuàng)造出富有美感及適宜人們居住的新中式建筑。參考文獻(xiàn)[1]李思璋.關(guān)于“新中式”景觀設(shè)計風(fēng)格在居住區(qū)中的應(yīng)用研究--以泰禾.北京院子為例[D].西安:西安建筑科技大學(xué),2016：61-65[2]賈寧.新中式居住建筑設(shè)計研究[D].青島:青島理工大學(xué),2019：2-3[3]王雅乾.基于批判性地域主義的蘇州新中式居住區(qū)景觀設(shè)計研究[D].蘇州:蘇州大學(xué),2016：28-30[4]毛哲誠.“新中式”風(fēng)格居住建筑研究[D].湖南:湖南大學(xué),2016：57-58[5]苗偉.新中式住宅的材料、結(jié)構(gòu)、和構(gòu)造研究--以綠城蘇州玫瑰園為例[D].福建:華僑大學(xué),2019：1-4[6]袁小樓.淺析新中式建筑