新田園主義理論綱要(第二版)

新田園主義理論綱要〔第二版〕新田園主義理論綱要〔第二版〕原創(chuàng)

2017-02-03

張誠

又見田園

前

言我們的頭腦中有一幅理想鄉(xiāng)村生活畫卷，畫卷里中國鄉(xiāng)村是一幅富饒、恬靜、美麗的田園風景，就像歐美和日本的鄉(xiāng)村、小鎮(zhèn)。并且，它觸手可及地就在我們身邊，圍繞著我們，是我們生活的家園。

2012年，在北大光華讀書期間，我們寫了一篇論文，關于當前中國鄉(xiāng)村在社會經(jīng)濟開展過程中的模式探索。它是一個方法論，是關于鄉(xiāng)村在不能偏安一隅地身處新型城鎮(zhèn)化經(jīng)濟浪潮中，一種有理論、有產(chǎn)品、有規(guī)劃、有盈利模型的商業(yè)模式方法論。這篇論文叫《田園綜合體模式研究》。

作為城市規(guī)劃和建筑學專業(yè)的畢業(yè)生，在學校的城市規(guī)劃課中我們就知道霍華德的名著《明日的花園城市》。不要被里面那幅田園和居住區(qū)交織的漂亮平面規(guī)劃圖迷惑了，以為那是供設計師模仿設計手法的教科書，或許正是因為很多人只是想簡單地模仿那張圖，百年來我們的城市規(guī)劃有非常多圖面漂亮的規(guī)劃方案，卻并沒有幾個城市真正形成了那樣的美麗風貌。只要詳細往下翻閱那本書，你就會知道那不是一本城市規(guī)劃設計表現(xiàn)手法的圖集，而是一本城市建設的商業(yè)方案書和運營管理手冊。一幅美好畫卷的形成，不僅是一張圖畫，更重要的是商業(yè)方案和運營管理方案，或者說，城市建設更需要的是一本“操作手冊”?！短飯@綜合體模式研究》，就是一本操作手冊，一本鄉(xiāng)村建設的操作手冊。今天我們試著提出并倡導的“新田園主義”，就是在《田園綜合體模式研究》的根底上，試圖提出的中國當前鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟全面開展的一種實施導那么。中國社會的一個主要問題是城鄉(xiāng)二元問題——二元就是指不同，這個不同形成的差距不僅是物質(zhì)差距，更是文化差距。解決差距的主要方法是開展經(jīng)濟，而開展經(jīng)濟的主要路徑是通過產(chǎn)業(yè)帶動。那么，在鄉(xiāng)村社會，什么樣的產(chǎn)業(yè)可以并需要開展起來呢？在一定的通識范疇里，快速工業(yè)化時代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)模式之后，鄉(xiāng)村可以開展的產(chǎn)業(yè)選擇不多，較有普遍性的只有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)兩種主要選擇〔在這里，我們并不否認少數(shù)地方具備有特色的其他產(chǎn)業(yè)條件，如科技、加工業(yè)、貿(mào)易等，但我們這里討論的是具有普遍性的產(chǎn)業(yè)〕。農(nóng)業(yè)開展帶來的增加值是有限的，缺乏以覆蓋鄉(xiāng)村現(xiàn)代化所需要的本錢。而旅游業(yè)的消費主體是城市人，它的增加值大，因此，旅游業(yè)可作為驅(qū)動性的產(chǎn)業(yè)選擇，帶動鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟的開展，一定程度地彌合城鄉(xiāng)之間的差距。在這個過程中，要注重用城市因素解決鄉(xiāng)村問題。解決物質(zhì)水平差距的方法，是創(chuàng)造城市人的鄉(xiāng)村消費。解決文化差異問題的有效途徑，是城鄉(xiāng)互動。關于城鄉(xiāng)互動，最直接的方法，就是在空間上把城市人和鄉(xiāng)村人“攪合”在一起，在行為上讓他們互相交織。我們理解的“人的城鎮(zhèn)化”，不是上了樓就是城市人了，也不是解決了身份待遇就是城市人了，文化得以彌合，才是人的城市化。那么，最有效的途徑就是城鄉(xiāng)互動。歐美、日本的美麗小鎮(zhèn)，它的長成經(jīng)歷了百年的積淀。中國的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，在現(xiàn)在的物質(zhì)和文化的現(xiàn)實差距下，由鄉(xiāng)村自行開展，要想呈現(xiàn)好的開展局面，幾乎是不可能的。因為它不具備良好的開展因子，所以我們看到了非常多的鄉(xiāng)村社會在無序、無力和分散的思想下，在竭澤而漁中走向凋敝。從我們目前的環(huán)境來看，我們主張嘗試用一種恰當?shù)姆椒ㄕ摻?jīng)歷這個過程，是否可以在當前環(huán)境下，用八年、十年或更多的時間，讓企業(yè)和金融機構(gòu)參與，聯(lián)合政府和村民，以整體規(guī)劃、開發(fā)、運營的方式參與鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會的開展。針對鄉(xiāng)村建設的目標主體問題，有一些觀點認為，“誰的鄉(xiāng)村？鄉(xiāng)村建設是解決農(nóng)村人自身的需要？還是城市人的自嗨？”。我們認同和理解這些觀點，也認為多年以后，鄉(xiāng)村會呈現(xiàn)某種“自治”〔社會平衡條件下，內(nèi)生力量形成后的有序開展〕。但今天，我們更主張以一種可以讓企業(yè)參與、帶有商業(yè)模式的頂層設計、城市元素與鄉(xiāng)村結(jié)合、多方共建的“開發(fā)”方式，重塑中國鄉(xiāng)村的美麗田園、美麗小鎮(zhèn)！我們在這里提出的新田園主義的主要載體，就是田園小鎮(zhèn)，而田園小鎮(zhèn)的商業(yè)模式，就是田園綜合體。田園綜合體經(jīng)濟技術原理，就是以企業(yè)和地方合作的方式，在鄉(xiāng)村社會進行大范圍整體、綜合的規(guī)劃、開發(fā)、運營。一、首先企業(yè)化承接農(nóng)業(yè)。企業(yè)承接農(nóng)業(yè)，就可以防止實力弱小的農(nóng)戶的短期導向行為，可以做中長期產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)開展的方法提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，尤其是開展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，形成當?shù)厣鐣母仔援a(chǎn)業(yè)；二、規(guī)劃打造新興驅(qū)動性產(chǎn)業(yè)——綜合旅游業(yè)，也可稱之為文旅產(chǎn)業(yè)，促進社會經(jīng)濟產(chǎn)生大的開展；三、在根底產(chǎn)業(yè)和新興驅(qū)動性產(chǎn)業(yè)起來后，當?shù)氐纳鐣?jīng)濟活動就會發(fā)生大的改變，該地區(qū)就可以開展人居環(huán)境建設，為原住民、新住民、游客這三類人群，營造新型鄉(xiāng)村、小鎮(zhèn)，形成社區(qū)群落。所以也可以這樣描述，田園綜合體最終形成的是一個新的社會、新的社區(qū)。綜上，田園綜合體就是農(nóng)業(yè)＋文旅＋地產(chǎn)的綜合開展模式?；谄髽I(yè)化運作的特征和為了形成一種可提煉的模式考慮，田園綜合體里的三個產(chǎn)業(yè)〔農(nóng)業(yè)、文旅、地產(chǎn)〕應以如下思想作為指導原那么。農(nóng)業(yè)要做三件事，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)型產(chǎn)業(yè)園＋休閑農(nóng)業(yè)＋CSA〔社區(qū)支持農(nóng)業(yè)〕；文旅產(chǎn)業(yè)要打造符合自然生態(tài)型的旅游產(chǎn)品＋度假產(chǎn)品的組合，組合中需要考慮功能配搭、規(guī)模配搭、空間配搭，此外還要加上豐富的文化生活內(nèi)容，以多樣的業(yè)態(tài)規(guī)劃形成旅游度假目的地；地產(chǎn)及社區(qū)建設，無論改建還是新建，都需要按照村落肌理打造，也就是說，即使是開發(fā)，那也是開發(fā)一個“本來”的村子，并且更重要的是要附著管理和效勞，營造新社區(qū)。這里還要特別指出的是，我們不是要打造一個旅游度假區(qū)，而是打造一個小鎮(zhèn)本身，只是這個小鎮(zhèn)有很多旅游度假設施，小鎮(zhèn)本身也具有非常豐富的旅游價值。在城市綜合體營建理論中的統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一建設、統(tǒng)一管理、分散經(jīng)營原那么，在田園綜合體中同樣適用。上述田園綜合體的產(chǎn)業(yè)模型，細分解為業(yè)態(tài)和規(guī)劃模型。這里要著重說明的是，在田園綜合體的商業(yè)模式指導原那么中，對于不同地點、不同情況下的工程，強調(diào)有一半按照模塊化共性內(nèi)容作安排，而另一半那么應結(jié)合工程在地情況以個性化內(nèi)容來開展。伴隨過去幾年實踐中的思考和對未來的展望，我們嘗試著提出“新田園主義十大主張”，用以倡導，并將在此思想框架指導下努力踐行。這十大主張是：一、主張產(chǎn)業(yè)驅(qū)動和可復制：新田園主義強調(diào)用可復制、可推廣的田園綜合體商業(yè)模式來實現(xiàn)理想，是用旅游產(chǎn)業(yè)引導中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、城鄉(xiāng)一體化、新型城鎮(zhèn)化。二、主張對接三農(nóng)：新田園主義鼓勵與三農(nóng)產(chǎn)生關聯(lián)，積極促進產(chǎn)業(yè)和文化的開展，實現(xiàn)三農(nóng)“富強美”的開展目標，包括各種可行的合作方式。三、主張城鄉(xiāng)互動：新田園主義鼓勵城市人來鄉(xiāng)村消費、旅游、創(chuàng)業(yè)、生活和定居，帶來經(jīng)濟和文化互動，促進交流與融合。四、主張教育和文化：新田園主義主張工程須包含教育和文化設施，須容納、對接并開展社會公益事業(yè)；雖然工程強調(diào)商業(yè)模式，是商業(yè)工程，但也要帶有社會企業(yè)目的，每個工程至少要有一局部業(yè)務作為社會企業(yè)目標，并力爭將文化根植和建立于企業(yè)內(nèi)部，提出“復興田園，尋回初心”。五、主張鄉(xiāng)樸美學：新田園主義認為美學是社會開展的文化內(nèi)核，在美學上拒絕符號化、標簽化和裝飾主義，在鄉(xiāng)村建設中反對浮夸的仿古中式風格等約定俗成的東西，新田園主義的美學觀是洗盡鉛華后的自然、天真，見素抱樸。六、主張開放與共建：新田園主義主張兼容并包、培養(yǎng)別人、聯(lián)合開展，應是許多共建者參與的過程，也是社區(qū)居民、游客、員工共建的過程，所有人都共享快樂成果。七、主張與時俱進：新田園主義要營造的是現(xiàn)代田園生活，不是固守傳統(tǒng)、保守復古。在可持續(xù)開展，人文和自然等理念的指導下，主張鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，也主張將傳統(tǒng)田園生活與現(xiàn)代科技相對接。八、主張可持續(xù)開展：新田園主義主張遵循生態(tài)、生產(chǎn)、生活的“三生”統(tǒng)一。生態(tài)環(huán)境保持良好，經(jīng)濟上可持續(xù)盈利，當?shù)厝说纳羁沙掷m(xù)開展、成長。強調(diào)可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)培育，方法上可持續(xù)、可循環(huán)，強調(diào)自然生態(tài)理念，包括風格、技術、運營和管理文化。九、主張營造新社區(qū)：新田園主義是以人為本的哲學，這里說的人包括“原住民、新住民、游客”這三個人，而不是其中兩個或一個人。新田園主義不止停留在建造物理的空間，而更重要的是營造追求自然和人文主義的生活方式，營造有場所精神的社區(qū)。十、主張實踐：新田園主義不能只停留在一番情懷、一篇理論，應結(jié)合社會環(huán)境、時代背景，以可持續(xù)成功的商業(yè)模式、產(chǎn)品模式開展實踐，務實地作用于中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟和社會的開展。從上面可以看出，新田園主義在田園綜合體商業(yè)模式之外，還對城鄉(xiāng)關系、鄉(xiāng)村規(guī)劃、農(nóng)業(yè)、教育、建筑、社區(qū)文化提出主張，而所有的主張，都基于關心人自身、關心人與人的關系、關心人與環(huán)境的關系、鼓勵人們勇于實踐可持續(xù)的經(jīng)濟、促進社會全面開展。在新田園主義社區(qū)，人們之所以能夠積極快樂地生活在一起，是因為他們參與共建著一種價值觀，這個價值觀，正是在這個人本主義思想復興的時代人們的共同追求。它將人與自己、人與他人、人與自然、人與未來的關系，表現(xiàn)為“發(fā)現(xiàn)自己、分享快樂、觸摸自然、播種未來”的圖景，在這幅畫卷上，充滿著陽光的色彩。田園綜合體是通過一種商業(yè)模式，一種產(chǎn)品模型來實現(xiàn)一個有意義的目標。田園綜合體正面臨政策大力鼓勵和鄉(xiāng)村旅游市場迅猛開展兩大歷史性機遇，而在科技推動、人本主義復興的今天，多元價值觀的興起，也給田園綜合體在政策理念、商業(yè)理念、消費者理念方面帶來極大的促進，也加快了這個模式的成功實現(xiàn)。加之田園綜合體具備一種可持續(xù)經(jīng)濟的屬性，將是中國鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)走向現(xiàn)代化，實現(xiàn)社會經(jīng)濟全面開展的一種最好的模式選擇。新田園主義，對社會而言，表現(xiàn)為一種城鄉(xiāng)一體新型城鎮(zhèn)化的實踐；對消費者而言，表現(xiàn)為對田園生活和文化的倡導！

后記1．2016年6月，田園東方一行人和袈藍建筑創(chuàng)始人鄒迎晞、鄉(xiāng)見設計創(chuàng)始人徐心怡〔新田園主義美學核心觀點提出者〕探訪北歐瑞典的于特耶納小鎮(zhèn)，被那里的自然和人文理念打動。老鄒提出，我們的鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)事業(yè)，應該有一套自己的“哲學”，圍繞著一個價值觀來開展?；爻痰娘w機上，我就抓緊整理了一個新田園主義理論綱要初稿。2．我曾把這篇文稿發(fā)給同濟大學童明、清華大學羅德胤、互聯(lián)網(wǎng)大篷車周洲、果戈里書店于冰等幾位在城市人居環(huán)境、鄉(xiāng)村社會研究、創(chuàng)業(yè)投資、企業(yè)戰(zhàn)略與社會人文領域非常敏銳的業(yè)內(nèi)好友，請他們指導并征求修改意見。羅德胤提出一個有趣的問題，說這里講了“新田園主義”，那人們一定會問那什么是“老田園主義”呢？這倒一下子把我們問住了。我們?yōu)槭裁雌饌€名字叫“新田園主義”呢？是為了標新立異嗎？我想，可能是為了承繼霍華德“花園城市”的思想脈絡、為了比對九十年代的“新城市主義”、為了總結(jié)與借鑒過往、為了區(qū)別于零星發(fā)生或僅僅停留在觀點層面的其他一些類似方向的“主義”，最終是大膽開創(chuàng)一種獨特而系統(tǒng)的方法論。3.十五年前，在實施松花江邊一個老工業(yè)城市老區(qū)都市化更新的工程過程中，牽涉到城市水系和景觀系統(tǒng)、老廠區(qū)更新、城市交通和居民區(qū)規(guī)劃，我們寫過一篇文稿叫“新城市主義八大主張”，其中借鑒美國九十年代“新城市主義”思想，提出了中國城市在產(chǎn)業(yè)更新、快速城市化進程中如何營造人居活力幸福因子的“八大主張”。無論是“新城市主義八大主張”，還是“新田園主義十大主張”，我想，只要是圍繞尊重自然、以人文本、和諧共生、積極進取的原那么，至于是幾大主張，以及是否就是提及的這幾個具體主張，都是需要大家的不斷思考和討論。4．在完成第二版修訂時，尤瓦爾的新書《未來簡史》正火。書中提到“科技已經(jīng)讓外部算法有能力‘比我更了解我自己’。個人主義行將崩潰，權(quán)威也將從個人轉(zhuǎn)向由算法構(gòu)成的網(wǎng)絡。人類無力處理大量數(shù)據(jù)，正逐漸將手中的權(quán)力交給自由市場、群眾智能和外部算法”。

看到這個駭人熾熱的說法，一方面讓正自以為是、高呼自由意志為代表的簡單人文主義復興的人們，情何以堪！另一方面，也讓商業(yè)世界里對價值開展趨勢和攫取世界的能力認識發(fā)生天翻地覆的變化。但同時，在知識有限、情緒影響的情況下，未來已來卻不可知，可知卻不可控。這也讓人感受到耕耘和運營為模式的商業(yè)邏輯的真切。以一套立足內(nèi)外部資源、又能放進時間長河的“哲學”當作價值觀，作為社會和個人的安身立命之本，希望我們是那個傳說中的優(yōu)秀“物種”。想到這里，我們更加期待“新田園主義”這樣的思想，智慧、寬廣、宏達！5．在結(jié)識周其仁教授，并幾次向他請教的過程中，我們知曉：從事鄉(xiāng)村開展，必須理解鄉(xiāng)土中國、城鄉(xiāng)中國。開展中國城鄉(xiāng)，要根植于中國的文化土壤、把握政治和經(jīng)濟開展脈搏、洞察市場規(guī)律及開展趨勢。做一名鄉(xiāng)建從業(yè)者，必須真心投入，身體力行，切忌葉公好龍。當下，國家政策大好、改革思想百舸爭流、鄉(xiāng)村和三農(nóng)領域正待好戲