江蘇省2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末迎考卷語文試題含答案

江蘇省2023—2024學(xué)年高二上學(xué)期期末迎考卷語文試題注意事項:1.本試卷共150分,考試用時150分鐘。2.答題前,考生務(wù)必將班級、姓名、學(xué)號寫在密封線內(nèi)。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成問題。材料一近些年來,我們在很多西方國家的建筑學(xué)院做過講座,講得最多的主題就是如何“重返自然之道”。對此,傳統(tǒng)中國有幾點基本理解:自然體現(xiàn)著比人類更優(yōu)越的東西,自然是人類的老師,學(xué)生要對老師保持謙卑的態(tài)度;自然直接和道德準則相關(guān),自然體現(xiàn)著比人類的所為更高的道德準則。在我們考慮建筑、城市、生產(chǎn)、建造之前,首先應(yīng)該反省我們面對自然的態(tài)度,我們需要重新樹立自然比人造的建筑和城市更加重要的觀念。中國曾經(jīng)是一個詩意遍布城鄉(xiāng)的國家,但是今天的中國,正在經(jīng)歷一種如同被時間機器擠壓的快速發(fā)展,一切都無暇思考。如果我們能夠意識到這種自然、建筑、城市彼此不分的體系的價值,意識到它表達著比現(xiàn)在慣常的建筑觀更高的道德與價值,我們就有必要在新的現(xiàn)實中重新創(chuàng)建它的當代版本。不過,把中國建筑文化傳統(tǒng)想象成與西方建筑文化傳統(tǒng)完全不同的東西肯定是一種誤解,在我們看來,它們之間只是有一些細微的差別,但這種差別卻是決定性的。在西方,建筑一直享有面對自然的獨立地位,但在中國的文化傳統(tǒng)里,建筑在山水自然中只是一種不可忽略的次要之物。換句話說,在中國文化里,自然曾經(jīng)遠比建筑重要,建筑更像是一種人造的自然物。人們不斷地向自然學(xué)習(xí),使人的生活回復(fù)到非常接近自然的狀態(tài),一直是中國的人文理想。這就決定了中國建筑在每一處自然地形中總是喜愛選擇一種謙卑的姿態(tài),整個建造體系關(guān)心的不是人間社會固定的永恒,而是追隨自然的演變。這也可以說明為什么中國建筑一向自覺地選擇自然材料,建造方式力圖盡可能少地破壞自然,材料的使用總是遵循一種反復(fù)循環(huán)更替的方式。在一棟被拆毀的民居里,我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)1000年材料的累積。反復(fù)使用某些材料,這不僅是出于節(jié)約的考慮,實際上,我們從這種方式中讀出的是一種信念:人是有可能建造一個與自然相似的世界的。而在西方建筑文化傳統(tǒng)里,自然與建筑總是以簡明的空間區(qū)隔方式區(qū)別開來,自然雖讓人喜愛,但也總是意味著危險。之所以要探索一種中國本土的當代建筑,是因為我們從不相信單一世界的存在。所以,我們工作的范圍,不僅在于新建筑的探索,還更加關(guān)注那個曾經(jīng)充滿自然山水詩意的生活世界的重建。無論中國還是西方,它們的建筑傳統(tǒng)都曾經(jīng)是生態(tài)的。而當今,東西方之間最具普遍性的問題就是生態(tài)問題。建筑學(xué)需要重新向傳統(tǒng)學(xué)習(xí),這在今天的中國更多意味著向鄉(xiāng)村學(xué)習(xí),不僅學(xué)習(xí)建筑的觀念與建造,更要學(xué)習(xí)和提倡一種與自然彼此交融的生活方式。在這種意識里,這種形而上的思考從來不能和具體的建造問題分開。我們要想辦法把傳統(tǒng)的材料運用與建造體系同現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合。更重要的是,在這一過程中提升傳統(tǒng)技術(shù),這也是我們在使用現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)和鋼結(jié)構(gòu)體系的同時大量使用手工技藝的原因。技藝掌握在工匠的手中,是活的傳統(tǒng)。如果不用,即使在形式上模仿傳統(tǒng),傳統(tǒng)仍然必死,而傳統(tǒng)一旦死亡,可以相信,我們就沒有未來了。(摘編自王澎《循環(huán)建造的詩意——建造一個與自然相似的世界》,有刪改)材料二“久在樊籠里,復(fù)得返自然?！碑斚?現(xiàn)代都市高樓林立,但古人筆下的綠水青山仍是令人神往的桃花源。作為承載城市文化精神、塑造城市風(fēng)貌特色的當代建筑,如何在鋼筋水泥空間為人們營造棲息的詩意?如何以建筑寄托人文精神?追求自然之道依然具有重要的現(xiàn)實意義。追求“自然”的建筑,不僅意味著從自然形象中汲取靈感,合理利用自然資源,使建筑與自然發(fā)生關(guān)系;更意味著樹立以“天人合一”為核心的美學(xué)追求。正如北宋山水畫家郭熙所言,“身即山川而取之”。這也是中國古代建筑設(shè)計追求的境界。在當代建筑設(shè)計中,崇尚“自然”不是單純模仿古典園林樣式,也不是盲目追求抽象的建筑形式,更不是為概念而概念,而是順應(yīng)生態(tài)環(huán)境、人文傳統(tǒng)、建造法則,以獨特的生命體驗激發(fā)創(chuàng)造靈感。這樣的創(chuàng)作觀有利于設(shè)計者形成個人風(fēng)格,實現(xiàn)建筑與環(huán)境的對話,解決“千城一面”之困境。追求“自然”還意味著構(gòu)建綠色、可持續(xù)的發(fā)展觀。目前,由于各種原因,我國每年都有一批建筑尚未達到50年使用壽命便被拆除,既浪費資源、破壞環(huán)境,又難以為子孫后代留下建筑遺產(chǎn)與歷史文脈。破解這一難題,一方面要從體制機制上著手改革,重視城市規(guī)劃設(shè)計;另一方面,也要鼓勵建筑師積極將節(jié)能低碳、集約高效的綠色科技手段引入設(shè)計,樹立可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)理念。綠色,象征著自然、友好、創(chuàng)新與生機,也應(yīng)當成為中國建筑發(fā)展鮮亮的底色,為構(gòu)筑和諧的人居環(huán)境提供指引。(摘編自馬蘇薇《追求建筑的自然之道》,《人民日報》,有刪改)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.中國傳統(tǒng)的建筑觀把自然看得比人造的建筑和城市更加重要,并且認為建筑在山水自然中只是一種不可忽略的次要之物。B.中國古代建筑一向自覺地選擇自然材料并反復(fù)使用,體現(xiàn)了古人向自然學(xué)習(xí)、使生活回復(fù)到非常接近自然的狀態(tài)的人文理想。C.中國與西方的建筑學(xué)都面臨生態(tài)傳統(tǒng)遭到破壞的問題,解決之道就是重新向傳統(tǒng)學(xué)習(xí),特別是向鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)建筑的觀念與建造。D.追求建筑的自然之道,有助于在城市中為人們營造棲息的詩意,也有助于解決“千城一面”的難題,構(gòu)筑和諧的人居環(huán)境。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)()A.與中國建筑文化傳統(tǒng)不同,西方建筑文化傳統(tǒng)對自然十分排斥,所以要將建筑與自然區(qū)別開來,并賦予建筑獨立的地位。B.雖然今天的中國有著超常規(guī)的發(fā)展速度,但城鄉(xiāng)卻失去了原有的詩意,其中一個重要原因是人們?nèi)狈ψ匀粦?yīng)有的謙卑。C.傳統(tǒng)建筑的材料、手工技藝由于與現(xiàn)代建筑的材料、技術(shù)的巨大差異,很難得到真正的應(yīng)用,一旦淪為形式就會走向死亡。D.當代中國不乏模仿古典園林樣式、追求抽象的建筑形式、表達特定的概念的建筑設(shè)計,但這些設(shè)計都與建筑的自然之道絕緣。3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中不能體現(xiàn)“自然之道”的建筑觀的一項是(3分)()A.小樓一夜聽春雨,深巷明朝賣杏花。B.畫棟朝飛南浦云,珠簾暮卷西山雨。C.煙柳畫橋,風(fēng)簾翠幕,參差十萬人家。D.臺城六代競豪華,結(jié)綺臨春事最奢。4.請簡要分析材料二的行文思路。(4分)5.追求建筑的自然之道在繼承傳統(tǒng)的同時,應(yīng)在哪些方面創(chuàng)新?請結(jié)合材料簡要分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成問題。兒子的敵人莫言一黎明時分,震耳欲聾的巨響把正在噩夢中掙扎的孫寡婦驚醒了。爆炸的強光像閃電抖動,氣浪震蕩窗紙,發(fā)出嗦嗦聲響。她想,大慈大悲的菩薩,保佑我的兒子吧。她有兩個兒子,大兒子大林前年死在打麻灣的戰(zhàn)斗中,小兒子小林正在隨軍攻打縣城。炮聲停止了,從西南方傳來一陣刮風(fēng)般的槍聲,似乎還夾雜著人的吶喊,軍號的聲音似乎漂浮在槍聲和人聲之上。她知道,只要有號聲,就說明兒子還活著。小林是個號兵。中午時分,又一陣槍聲響過,但這一次她沒有聽到軍號。她渾身打著哆嗦,飛快地跑出去。她看到了一些穿著灰色軍衣的兵,她知道他們是和兒子一伙的。沒等她跑出村子,絡(luò)繹不絕的擔架隊就擋住了去路。擔架隊漫長得像一條河。她哭嚎著,跟著往前跑。一個女衛(wèi)生員拉住她的胳膊,粗聲粗氣地說:大娘,您就不要添亂了!她把哭聲強壓下去,悲哀鼓得胸腔疼痛難忍。黃昏時刻,做完手術(shù)的傷兵都抬走了,神情疲憊、胸前血跡斑斑的醫(yī)生和嗓音嘶啞的女衛(wèi)生兵也走了,留在場院里的,是死去的士兵。后來,村長和民兵架著她的胳膊把她送回了家。一路上她像撒潑的女孩,身體往下打著墜兒。民兵把她抬到炕上,村長大聲說:睡吧,老嬸子,小林沒死,你就等著享福吧!她囁嚅著:不,你們騙我,小林死了,小林……她迷迷糊糊地閉上了眼睛。二她剛剛閉上眼,就聽到胡同里一陣喧嘩。一個清脆的聲音問訊著:“這里是孫小林的家嗎?”她大聲答應(yīng)著坐起來,就像一團云從炕上飄下來,隨即她就看到,那個昨天見過的女衛(wèi)生兵提著一盞放射黃色光芒的馬燈,背著一個棕色的牛皮挎包,帶子上拴著一個傷痕累累的搪瓷缸子,還有一條潔白的毛巾,清脆的聲音就從她口里發(fā)出:“這里是孫小林家嗎?”女衛(wèi)生兵表情嚴肅。兩個青衣民夫抬著擔架站在身后,擔架上捆著一根粗大的席筒。女衛(wèi)生兵將一把金黃色的銅號遞給她:“孫大娘,您的兒子孫小林,在攻打縣城的戰(zhàn)斗中,光榮地犧牲了!”她感到那把軍號就像一塊燒紅了的熱鐵,燙得手疼痛難忍,還發(fā)出嗞嗞的聲響。她把燙人的銅號緊緊地接在懷里,就像接住吃奶的嬰兒?！皩O大娘,您的兒子犧牲在沖鋒的隊列里,他的死是光榮的。請您趕快驗收,我們?nèi)ニ蛣e人的兒子回家。”村長歪過頭吩咐民兵隊長:“把席子解開,讓大嬸看看兒子?！币坏罓N爛的綠光隨著席筒地張開流瀉出來。她的哭聲一下子堵住了。她看到,一個身穿綠衣的士兵鮮明地出現(xiàn)在她的眼前。菩薩啊,她的心激動地跳動著,這不是我的兒子!他們抬來的不是我的兒子!她把頭低下去,一直低到離那個士兵很近的地方。她嗅到了像結(jié)了冰的糖葫蘆散出的甜絲絲的氣味。死者很年輕,跟她的兒子同樣年輕,肯定也沒超過二十歲?？瓷先シ浅Ｈ彳浀念^發(fā)遮住了他的額頭,臉色像凍了的蘋果,凝著一層深紅的蠟光,兩道濃眉下,漆黑的睫毛交叉在一起。這是一張年輕漂亮的臉,臉上凝固著甜蜜的微笑。女衛(wèi)生員眼里跳動著驚恐不安的光芒:“這怎么可能?我親眼看著他卷進席筒的,他沒穿敵人的衣服?！泵癖犻L冷冷地說:“好啊,你們把一個敵人抬了回來!你們把烈士的遺體拋棄了!”女衛(wèi)生員大喊著:“胡說!”“別急,”村長老練地說,“也許是臨時換了套衣服?這種事情打掃戰(zhàn)場時經(jīng)常有。大嬸子,你好好認認,這是不是小林?”她把眼睛幾乎貼到了青年的臉上,嗅到一股熟悉的奶腥氣。她將死者額上那縷頭發(fā)攏上去,看到他雙眉之間有一個藍色的洞眼,邊緣光滑而規(guī)整,猶像匠人用鉆子鉆出來的。她默念著:也是個苦孩子啊!她的眼淚如同連串的珠子,滴落在死者手上。這時,她聽到一個細弱的聲音在耳邊響起:“大娘,我不是您的兒子,但請說我就是您的兒子,否則我就要被野狗吃掉。大娘,求求您,您對我好,我娘也會對您的兒子好……”她感到鼻子一陣酸熱。她把臉貼到士兵臉上,大聲哭喊著:“兒子,你就是我的兒子……”她找出一條新的毛巾,蘸了熱水給他擦臉。她將小林與眼前的士兵進行了對比,越來越感到他們相似,簡直就像孿生兄弟。她找出小林的衣裳,給他換上。她想,無論如何也得弄副棺材。她把墻根那個木柜拖出來,將破衣爛衫揪出來。她嘟噥著:“孩子,委屈你了……”三她聽到有人在胡同里大聲喊叫:“這是孫小林的家嗎?”她急忙從炕上爬起來,到了大門外,看到那個女衛(wèi)生員提著一盞馬燈,斜背著一個牛皮挎包——帶子上拴著一個傷痕累累的搪瓷缸子和一條潔白的毛巾——急匆匆地走過來。女衛(wèi)生員身后,兩個青衣民夫抬著一副擔架,擔架上捆著一根粗大的席筒。女衛(wèi)生員滿面悲凄,低聲問訊:“這里是孫小林的家嗎?”(有刪改)6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.小說對絡(luò)繹不絕的擔架隊、沖出來的醫(yī)生、聲音嘶啞的衛(wèi)生員的描寫,體現(xiàn)出傷亡的嚴重、戰(zhàn)事的慘烈殘酷。B.孫大娘認下眼前的士兵,是在兒子生死未卜的悲痛中將其認作了兒子的“替身”,找到了自己情感傾瀉的對象。C.小說兼用視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等多種感官描寫,刻畫了鮮明的人物形象,表現(xiàn)了人物內(nèi)心細膩的情感。D.小說運用幻覺現(xiàn)實主義手法,以虛寫實,以夢境折射出孫大娘真實而豐富的內(nèi)心世界,強化了主題的呈現(xiàn)。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)()A.第二部分開頭寫她“就像一團云從炕上飄下來”,比喻新奇生動,表現(xiàn)了孫寡婦體力透支、心力交瘁和迷迷糊糊的狀態(tài)。B.小說主要通過孫寡婦的“有限視角”敘述故事,有利于拉近讀者與人物的距離,細膩地表現(xiàn)人物在戰(zhàn)爭中的復(fù)雜心理。C.作者有意重復(fù)安排“女衛(wèi)生員來家通知孫寡婦”的情節(jié),同樣的打扮和語言,強化了小說情節(jié)的起伏波瀾和悲劇氣氛。D.戰(zhàn)爭中的村莊本應(yīng)彌漫著火藥味、血腥味,而孫寡婦卻從去世士兵身上聞到了“甜絲絲的氣味”,體現(xiàn)了她的念子心切。8.小說中顏色的描寫多次出現(xiàn),既形成了強烈的視覺效果,更有助于表現(xiàn)主人公的心理狀態(tài)。請據(jù)此梳理小說第二部分中孫寡婦的心理變化過程。(4分)9.莫言對諾貝爾委員會將自己的風(fēng)格定義為“幻覺現(xiàn)實主義”的說法表示認可,他說:“作家的責(zé)任、本事就是寫出立足現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的東西,有變形有夸張有想象有虛構(gòu)。”請結(jié)合小說的具體情節(jié),談?wù)勀允侨绾误w現(xiàn)這一創(chuàng)作理念的。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成問題。材料一齊桓公時,有處士曰小臣稷,桓公三往而弗得見。桓公曰:“吾聞布衣之士不輕爵祿,無以易萬乘之主;萬乘之主不好仁義,亦無以下布衣之士?！庇谑俏逋说靡娭??；蛟?桓公不知仁義。夫仁義者,憂天下之害,趨一國之患,不避卑辱,謂之仁義。故伊尹①以中國為亂,道為宰于湯;百里奚以秦為亂,道為虜于穆公。皆憂天下之害,趨一國之患,不辭卑辱,故謂之仁義。今桓公下匹夫之士,將欲憂齊國,而小臣不行,見小臣之忘民也。忘民不可謂仁義仁義者不失人臣之禮不敗君臣之位者也。是故四封之內(nèi),執(zhí)禽②而朝名曰臣;臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌之眾,而逆君上之欲,故不可謂仁義。仁義不在焉,桓公又從而禮之。使小臣有智能而遁桓公,是隱也,宜刑;若無智能而虛驕矜桓公,是誣也,宜戮。小臣之行,非刑則戮?；腹荒茴I(lǐng)臣主之理而禮刑戮之人,是桓公以輕上侮君之俗教于齊國也,非所以為治也。故曰:桓公不知仁義。(節(jié)選自《韓非子·難一》,有刪改)材料二有道之士,固驕人主;人主之不肖者,亦驕有道之士。賢主則不然。士雖驕之,而己愈禮之,士安得不歸之?士所歸,天下從之。周公旦,文王之子也,武王之弟也,成王之叔父也。所朝于窮巷之中、甕牖之下者七十人。文王造之而未逐,武王遂之而未成,周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪?齊桓公見小臣稷,一日三至弗得見。從者曰:“萬乘之主,見布衣之士,一日三至而弗得見,亦可以止矣?！被腹?“不然。士驁祿爵者,固輕其主;其主驁霸王者,亦輕其士。縱夫子驁祿爵,吾庸敢驁霸王乎?”遂見之,不可止。世多舉桓公之內(nèi)行,內(nèi)行雖不修,霸亦可矣。誠行之此論,而內(nèi)行修,王猶少。(節(jié)選自《呂氏春秋·慎大覽·下賢》,有刪改)注:①伊尹:曾借烹飪之事言治國之道,輔助商湯滅夏。②執(zhí)禽:古時朝見君主有持禽類作禮物的制度,表示忠心于君主。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標號涂黑。每涂對一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)忘民A不可B謂仁義C仁義者D不失E人F臣之禮G不敗H君臣之位者也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)()A.易,指輕視,與《<老子>四章》中的“其微易散”中的“易”,意義不同。B.中國,指中原地區(qū)或中原地區(qū)華夏政權(quán);今義與之相比,屬于“詞義的擴大”。C.禮,文中指禮遇、以禮相待,“以弱天下之民”中“弱”的意思是“削弱”,兩者用法相同。D.甕牖,用甕做窗戶,形容貧窮;與“鑿戶牖以為室”中“戶牖”的詞義相似,但用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(3分)()A.材料一中齊桓公認為君主能做到禮賢下士的前提是自身對仁義有追求,韓非子認為君主一定要擺正君與臣之間的關(guān)系。B.伊尹與百里奚不顧自身卑賤的地位和受到的屈辱待遇,為天下的災(zāi)害而憂慮,為國家的禍患而奔赴,齊桓公非常欣賞這類人。C.韓非子認為,作為臣子理應(yīng)執(zhí)禮朝見君主;對君主不管是有才能而隱匿不為,還是無才能而驕傲自夸,都應(yīng)受到法律懲處。D.面對有道士人的傲視,不肖之君與賢明之君的態(tài)度截然不同,而后者的做法能招攬士人,最終會招來天下人歸附。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)有道之士,固驕人主;人主之不肖者,亦驕有道之士。(4分)(2)縱夫子驁祿爵,吾庸敢驁霸王乎?(4分)14.兩則材料對齊桓公的評價有什么不同?請簡要說明。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩,完成問題。晚泊潯陽望廬山①孟浩然掛席幾千里,名山都未逢。泊舟潯陽郭,始見香爐峰②。嘗讀遠公③傳,永懷塵外蹤。東林精舍④近,日暮空聞鐘。注:①本詩是孟浩然出仕不第,漫游東南時所作。潯陽,現(xiàn)今在江西九江。②香爐峰:廬山的主峰。③遠公:東晉時的高僧惠遠。④東林精舍:東林,即東林寺,在廬山峪嶺以北。精舍,僧人所居。15.下列對這首詩的賞析,不正確的一項是(3分)()A.頷聯(lián)中的“始”字,呼應(yīng)首聯(lián)中的“名山都未逢”,也側(cè)面寫出了詩人漫游之久。B.頸聯(lián)詩人借高僧惠遠點明廬山絕棄塵俗,令人始終心懷向往。C.尾聯(lián)詩人從視覺與聽覺的角度展現(xiàn)自己泊船潯陽的所見所聞,照應(yīng)題目晚泊。D.本詩前兩聯(lián)重在抒情,稍帶敘事,落筆空靈;后兩聯(lián)以情帶景,可謂寓情于景。16.后人評價此詩說“詩人的感情一波三折”,請結(jié)合詩歌簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《<論語>十二章》中,孔子認為要識別君子和小人就要看其價值追求,看其對“義”與“利”的態(tài)度的兩句是“___________,___________”。(2)《將進酒》“___________,___________”兩句是詩人的豪情,也是憤慨之語,充分肯定“飲者”的地位。(3)儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性,荀子在《勸學(xué)》中說“不積跬步,無以至千里”,《<老子>四章》中說“___________,___________”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題,10分)閱讀下面的文字,完成1819題。達爾文提出的自然選擇學(xué)說被公認為解釋生命創(chuàng)造過程最完美的理論,但因為太超前,《物種起源》面世很長時間①。有人將其歸納為“適者生存”,認為它證明了剝削制度的合理性;有人將它應(yīng)用到商界,視其為資本主義市場競爭理論的基石;甚至,還有人從它推導(dǎo)出優(yōu)生學(xué),認為那些“劣等民族”就應(yīng)該被淘汰。然而,這本書的結(jié)尾這樣寫道:“凝視樹木交錯的河岸,許多種類的無數(shù)植物覆蓋其上,群鳥鳴于灌木叢中,各種昆蟲飛來飛去,蚯蚓在濕土里爬過,默想一下,這些構(gòu)造精巧的類型,彼此這樣相異,并以這樣復(fù)雜的方式相互依存,而它們都是由于在我們周圍發(fā)生作用的那個法則產(chǎn)生的,這豈非有趣之事?……這樣一種看待生命的方式是極其壯麗的,那就是造物主先是將若干能力注入少數(shù)幾種或者單獨一個物種的身體里,然后,地球就在按照固定的法則不停地轉(zhuǎn)圈的過程中,生命從最初的那個簡單的開始,逐漸進化出美麗而又奇異的無數(shù)個新物種,而且這個過程仍在繼續(xù)?！睆倪@個詩意的結(jié)尾中,我們至少可以讀出三層含義:第一,達爾文認為當今地球生命就是一個巨大的共生體,我們是一家人;第二,自然選擇的目的并不是只讓最強者生存,而是②

,其結(jié)果就是多姿多彩的生物圈;第三,達爾文不知道最初的那個物種是如何形成的,所以他只能③,讓他來給生命之輪提供一個最初的推動力。18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過15個字。(6分)19.文中畫波浪線的部分有語病,請進行修改,使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語,但不得改變原意。(4分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題,10分)閱讀下面的文字,完成20~21題。冬天下雪了。人們四季里,風(fēng)、霜、雨、雪地過著,霜打了,雨淋了。大風(fēng)來時是飛沙走石。似乎是很了不起的樣子。冬天,大地被凍裂了,江河被凍住了。再冷起來,江河也被凍得啌啌地響著裂開了紋。冬天,凍掉了人的耳朵,凍破了人的鼻子,凍裂了人的手和腳。但這是大①自然的威風(fēng),與小民們無關(guān)。呼蘭河的人們就是這樣,冬天來了就穿棉衣裳,夏天來了就穿單衣裳。就好像太陽出來了就起來,太陽落了就睡覺似的。被冬天凍裂了手指的,到了夏天也②自然就好了。好不了的,“李永春”藥鋪,去買二兩紅花,泡一點紅花酒來擦一擦,擦得手指通紅也不見消,也許就越來越腫起來。那么再到“李永春”藥鋪去,這回可不買紅花了,是買了一貼膏藥來?；氐郊依?用火一烤,黏黏糊糊地就貼在凍瘡上了。到后來,那結(jié)果,誰曉得是怎樣呢,反正一塌糊涂去了吧。春夏秋冬,一年四季來回循環(huán)地走,那是自古也就這樣的了。風(fēng)霜雨雪,受得住的就過去了,受不住的,就尋求著③自然的結(jié)果。那自然的結(jié)果不大好,把一個人默默地一聲不響地就拉著離開了這人間的世界了。至于那還沒有被拉去的,就風(fēng)霜雨雪,仍舊在人間被吹打著。20.多義性是現(xiàn)代漢語詞匯的一個特點。文中三處加點的“自然”一詞有著不同的含義,請結(jié)合上下文語境分別進行解釋。(6分)21.畫線句特意點出自然現(xiàn)象,有何表達效果?請簡要分析。(4分)四、寫作(60分)22.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)歷史的眼光,要“遠視”,不應(yīng)只局限于當下,而應(yīng)從一個縱向的時間維度去分析、判斷。新聞的眼光,要“近視”,需要與時代脈搏貼得更近一些、再近一些。作為青年人,你覺得該以怎樣的眼光看待自身所處的時代?請寫一篇文章,闡述你的看法。要求:①選好角度,確定立意,明確文體,自擬標題;②不要套作,不得抄襲;③不得泄露個人信息;④不少于800字。江蘇省2023—2024學(xué)年高二上學(xué)期期末迎考卷語文試題參考答案與評分標準1.C(3分)解析:“解決之道就是重新向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)”錯誤。原文“而當今,東西方之間最具普遍性的問題……更要學(xué)習(xí)和提倡一種與自然彼此交融的生活方式”,重新向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)只是中國的解決之道,并不一定是西方的解決之道。2.B(3分)解析:A.“西方建筑文化傳統(tǒng)對自然十分排斥”錯誤。依據(jù)原文,只強調(diào)兩者相對獨立,有所區(qū)分,不能等同于將建筑與自然隔絕,所以也不能推出“排斥”的態(tài)度。再者,所謂的“排斥自然”也有違基本的生活常識。C.“……很難得到真正的應(yīng)用”錯誤。由原文可見,手工技藝已經(jīng)得到運用,傳統(tǒng)建筑的材料也在想辦法運用。D.“但這些設(shè)計都與建筑的自然之道絕緣”錯誤。原文要否定的是“單純模仿古典園林樣式”“盲目追求抽象的建筑形式”“為概念而概念”的建筑設(shè)計。3.D(3分)解析:“臺城六代競豪華,結(jié)綺臨春事最奢”只描寫了建筑的豪華氣派,并未體現(xiàn)建筑與自然和諧共存的理念。4.示例一:材料二先指出城市建筑面臨的現(xiàn)實困境,引出解決問題的對策即“追求自然之道”,接著從美學(xué)追求和發(fā)展觀兩個方面闡述其具體做法。示例二:材料二先指出城市建筑存在的問題“是什么”,接著從“怎么辦”的角度,給出解決問題的方法即“追求自然之道”,并從美學(xué)追求和發(fā)展觀兩個方面詳細說明。(4分)5.①我們要把傳統(tǒng)的材料運用與建造體系同現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合,在這一過程中提升傳統(tǒng)技術(shù)。②我們要著手改革體制機制,重視城市規(guī)劃設(shè)計。③建筑師要積極創(chuàng)新,引入節(jié)能低碳、集約高效的綠色科技手段,樹立可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)理念。(6分,每點2分)6.B(3分)解析:“在兒子生死未卜的悲痛中將其認作了兒子的‘替身’,找到了自己情感傾瀉的對象”錯誤。根據(jù)原文“她默念著:也是個苦孩子啊……‘大娘,我不是您的兒子,但請說我就是您的兒子,否則我就要被野狗吃掉。大娘,求求您,您對我好,我娘也會對您的兒子好……’”“她感到鼻子一陣酸熱。她把臉貼到士兵臉上,大聲哭喊著:‘兒子,你就是我的兒子……’”可知,孫大娘認下眼前的士兵是出于一個母親對不幸孩子的同情和悲憫,并不是找一個替身來傾瀉悲痛。7.D(3分)解析:“體現(xiàn)了她的念子心切”解讀有誤,表現(xiàn)了一個母親超越了敵我界限的博愛和慈悲。8.①孫寡婦先看到“黃色光芒的馬燈”“金黃色的銅號”,這些本是暖色,這里卻反襯出孫寡婦失去兒子的悲涼和痛苦。②后來打開席筒看到的是一道“燦爛的綠光”,具有極強的視覺沖擊力,體現(xiàn)孫寡婦發(fā)現(xiàn)死者不是兒子的激動和驚喜。③然后孫寡婦仔細端詳士兵的臉,“深紅的蠟光”是死者生命力的余暉,“藍色的洞眼”殘酷冷峻,由此而轉(zhuǎn)為母性的慈愛和悲憫。(4分)9.①立足現(xiàn)實:小說借助孫寡婦的悲慘遭遇反映現(xiàn)實,揭示戰(zhàn)爭給人們帶來的幻滅與苦痛(孫寡婦的兩個兒子都在戰(zhàn)爭中犧牲);同時也表現(xiàn)了血腥戰(zhàn)爭年代人性的美好(看到死去的“兒子的敵人”,孫寡婦同樣同情這個年輕人,對他的死感到悲傷)。②變形夸張:如“軍號就像一塊燒紅了的熱鐵”“一道燦爛的綠光隨席筒地張開流瀉”“他雙眉之間有一個藍色的洞眼”等。③想象虛構(gòu):第二部分孫寡婦的夢境,還有文中的一些細節(jié),如“她聽到一個細弱的聲音在耳邊響起:‘大娘,我不是您的兒子,但請說我就是您的兒子,否則我就要被野狗吃掉。大娘,求求您’”都是想象虛構(gòu)。(6分,每點2分)10.CDG(3分)解析:句意:忘記民眾的行為不能稱作仁義。仁義的人,不會失掉作為臣子的禮節(jié),不會破壞君臣之間的尊卑秩序。“忘民不可謂仁義”主謂賓結(jié)構(gòu)完整,“義”后斷開,即在C處斷開;“仁義者”作主語,獨立斷開,起到強調(diào)的作用,即在D處斷開;“不失人臣之禮”和“不敗君臣之位者也”都以“仁義者”為主語,結(jié)構(gòu)相同,之間斷開,即在G處斷開。11.C(3分)解析:“兩者用法相同”錯誤。名詞作動詞,禮遇,以禮相待/使動用法,使……變?nèi)?削弱。句意:而自己卻越發(fā)以禮對待他們。/來使天下的百姓變?nèi)酢?2.B(3分)解析:“齊桓公非常欣賞這類人”說法錯誤,是韓非子非常欣賞這類人。13.(1)有道的士人,本來就傲視君主;不賢明的君主,也傲視有道的士人。(4分)(2)縱使先生他看輕俸祿爵位,我怎么敢看輕王霸之業(yè)呢?(4分)解析:(1)“固”,本來;“驕”,傲視;“人主之不肖者”,定語后置,不賢明的君主。(2)“縱”,縱使;“驁”,看輕;“庸”,怎么。14.①材料一認為齊桓公未擺正君臣關(guān)系,不懂仁義;②材料二認為齊桓公禮賢下士,足以稱霸。(3分)解析:由材料一“桓公不能領(lǐng)臣主之理而禮刑戮之人,是桓公以輕上侮君之俗教于齊國也,非所以為治也。故曰:桓公不知仁義”可知,材料一認為齊桓公未擺正君臣關(guān)系,不懂仁義;由材料二“士雖驕之,而己愈禮之,士安得不歸之?士所歸,天下從之”“世多舉桓公之內(nèi)行,內(nèi)行雖不修,霸亦可矣。誠行之此論,而內(nèi)行修,王猶少”可知,材料二認為齊桓公禮賢下士,足以稱霸。參考譯文:材料一:齊桓公時期,有個沒做官的讀書人名叫小臣稷,齊桓公去了三次也沒能見到他。齊桓公說:“我聽說普通的士人不看輕爵位俸祿,就沒有輕視大國君主的資本;大國君主不愛好仁義,也就沒有謙卑地對待普通士人的肚量?！庇谑侨チ宋宕尾乓姷叫〕拣ⅰＳ腥苏f:齊桓公不懂得仁義。所謂仁義,就是為天下的災(zāi)害而憂慮,為國家的禍患而奔赴,不顧及個人身處卑微的地位和受到屈辱的待遇,這才是仁義。所以伊尹因為中原地區(qū)出現(xiàn)動亂,通過做廚師向商湯獻策得到任用;百里奚因為秦國出現(xiàn)動亂,通過做俘虜(進入秦國)向秦穆公獻策得到任用。(他們)都是為天下的災(zāi)害而憂慮,為國家的禍患而奔赴,不顧及個人身處卑賤的地位和受到屈辱的待遇,所以稱作仁義?，F(xiàn)在齊桓公謙恭地去見一個普通的讀書人,是在為齊國的政事憂慮,但小臣稷卻不愿出來做官,可見小臣稷忘記了民眾。忘記民眾的行為不能稱作仁義。仁義的人,不會失掉作為臣子的禮節(jié),不會破壞君臣之間的尊卑秩序。因此四境之內(nèi),拿著鳥獸作為禮物朝見君主的稱臣;臣子的下屬官吏按不同的職務(wù)管理政事的稱作萌?，F(xiàn)在小臣稷在民萌之列,卻違背君主的意愿,所以不能稱作仁義。仁義已經(jīng)不在小臣稷那兒了,齊桓公卻按照仁義之士的規(guī)格禮遇他。如果小臣稷確有智慧才能卻躲避齊桓公,這是想隱匿起來(不為君主做事),應(yīng)當對他施以刑罰;如果(小臣稷)沒有智慧才能卻虛偽地在齊桓公面前驕傲自滿、自我夸耀,這就是故意欺騙,應(yīng)當把他殺掉。小臣稷的行為,不是該處罰就是該殺。齊桓公不能擺正君臣之間的關(guān)系而去禮遇一個該罰該殺的人,這是齊桓公在用輕視和侮慢君主的風(fēng)氣教化齊國臣民,不是用來作為治國之道的辦法。所以說:齊桓公不懂得仁義。材料二:有道的士人,本來就傲視君主;不賢明的君主,也傲視有道的士人。賢明的君主就不是這樣。(有道的)士人雖然以傲慢的姿態(tài)對待自己,而自己卻越發(fā)以禮對待他們,這樣士人怎么會不歸附呢?士人歸附了,天下的人就會跟著他們歸附。周公旦,是周文王的兒子,周武王的弟弟,周成王的叔父。他朝見過的住在窮巷陋室中的人有七十個。(這件事,)周文王開了頭而沒有做到,周武王做了而沒有完成,周公旦輔佐年幼的周成王才真正完成。這不正說明周成王親自禮賢下士嗎?齊桓公去見小