列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)淺析

列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)淺析【摘要】現(xiàn)代人類學(xué)發(fā)展的100多年以來，出現(xiàn)過多種人類學(xué)流派。以列維斯特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)主義流派，在人類學(xué)發(fā)展過程中占有舉足輕重的作用。本文通過對以列維斯特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)主義觀點進(jìn)行闡述，以期梳理人類學(xué)理論中的結(jié)構(gòu)主義思想。【關(guān)鍵詞】人類學(xué)流派；結(jié)構(gòu)主義；列維斯特勞斯；結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)結(jié)構(gòu)主義（structuralism），是發(fā)端于十九世紀(jì)的一種方法論，第二次世界大戰(zhàn)之后，發(fā)展成為社會的重要思潮之一?？寺宓隆ち芯S-斯特勞斯（ClaudeLevi-Strauss）是結(jié)構(gòu)主義的主要代表人物之一。百歲法國著名文化人類學(xué)家克勞德·列維-斯特勞斯于2009年11月4日與世長辭。芝加哥大學(xué)人類學(xué)系教授薩林斯(Sahlins)馬歇爾·薩林斯（MarshallSahlins，1930-），出生于美國猶太人家庭，先后在密歇根大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)受教育，從博士論文研究開始，他對非西方世界產(chǎn)生興趣，并專門研究過太平洋島嶼的土著文化，進(jìn)而反思西方世界各種觀念的缺失。1956年至1973年執(zhí)教于密歇根大學(xué)，1973年以來任芝加哥大學(xué)人類學(xué)教授。他的主要著作包括：《石器時代經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1972）、《文化與實踐理由》（1972）以及《歷史之島》（1985）等，這些著作對晚近西方人類學(xué)乃至整個社會科學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了較大的影響。說:“馬歇爾·薩林斯（MarshallSahlins，1930-），出生于美國猶太人家庭，先后在密歇根大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)受教育，從博士論文研究開始，他對非西方世界產(chǎn)生興趣，并專門研究過太平洋島嶼的土著文化，進(jìn)而反思西方世界各種觀念的缺失。1956年至1973年執(zhí)教于密歇根大學(xué)，1973年以來任芝加哥大學(xué)人類學(xué)教授。他的主要著作包括：《石器時代經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1972）、《文化與實踐理由》（1972）以及《歷史之島》（1985）等，這些著作對晚近西方人類學(xué)乃至整個社會科學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了較大的影響。王銘銘：《列維斯特勞斯給留下的教誨》，《中國人類學(xué)評論》，2010年第15期，第135—138頁。2019年是列維斯特勞斯逝世10周年，重溫以列維-斯特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)主義，對現(xiàn)實仍有重要意義。一、結(jié)構(gòu)主義的思想淵源結(jié)構(gòu)主義這一概念并非列維-斯特勞斯所創(chuàng)，早在第二次世界大戰(zhàn)前，結(jié)構(gòu)主義已在自然科學(xué)的眾多領(lǐng)域中流行。瑞士作家、語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（FerdinanddeSaussure）是現(xiàn)代語言學(xué)理論的奠基者，同時也是后世學(xué)者公認(rèn)的結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人。結(jié)構(gòu)主義思潮肇始于索緒爾的語言符號理論。王晴鋒、李瑋杰：《結(jié)構(gòu)主義中主體的命運(yùn)：從索緒爾到列維－斯特勞斯》，《社會學(xué)研究》，2019年第3期，第143—148頁。二、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)產(chǎn)生的背景第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著大批新民族國家的建立，西方人類學(xué)難以在原殖民地進(jìn)行田野工作，以法國為代表的西方國家出現(xiàn)了前所未有的研究困境及對理論的重新思考。而這種思考促成了一個舉世矚目的學(xué)派的誕生，即結(jié)構(gòu)人類學(xué)或結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)（structuralismanthropology）。列維斯特勞斯對人類學(xué)的研究開始于二十世紀(jì)三十年代，他通過在巴西印第安部落調(diào)查研究搜集到了大量的資料，并以這些資料為例，開始了對人類學(xué)新的探索。和其他人類學(xué)家有所不同，列維·斯特勞斯將索緒爾提出的結(jié)構(gòu)主義的思想引入了人類學(xué)研究領(lǐng)域。并明確的提出自己的主張:既然語言本身可以被看作是一套符號系統(tǒng)，那么，人類社會文化現(xiàn)象同樣也可以被看作是一種符號系統(tǒng)。因此，語言學(xué)理論可以直接或間接地借用過來，用以對紛繁復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象進(jìn)行分析。蔣碧瓊：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)述評》，《思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》,2012年第2期。列維斯特勞斯對原始部落氏族社會的研究，并不局限于其特定的制度、文化和社會組織，他主要通過結(jié)構(gòu)主義的方法對原始部落進(jìn)行探究。列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)概念是他結(jié)構(gòu)人類學(xué)的認(rèn)識論的核心。首先，結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了某一制度的特征。其次，任何特定模式都有其制約因素。最后，不同因素之間有相關(guān)性，一種發(fā)生改變時，另一個也會發(fā)生相應(yīng)的變化。結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)是20世紀(jì)60年代形成的新的理論范式，甚至可以說是整個20世紀(jì)唯一真正的原創(chuàng)的社會科學(xué)范式。莊孔韶主編：《人類學(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社2018年版，第55—58頁。三、列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的思想內(nèi)涵要深入了解列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的思想內(nèi)涵，就必須了解列維斯特勞斯的學(xué)術(shù)淵源。列維斯特勞斯受到法國社會決定論、英國結(jié)構(gòu)功能論、費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（FerdinanddeSaussure）和雅各布森（RomanJakobson）雅各布森，RomanJakobson(1896-1982)（РоманОсиповичЯкобсон雅各布森，RomanJakobson(1896-1982)（РоманОсиповичЯкобсон）是位著名的俄羅斯語言學(xué)家，他是莫斯科語言學(xué)圈的主導(dǎo)者，也是布拉格學(xué)派（"Pragueschool"oflinguistictheory）的創(chuàng)建人。列維斯特勞斯著，王志明譯：《憂郁的熱帶》，生活讀書知新三聯(lián)書店2000年版，第49—57頁。列維斯特勞斯的主要成就是在語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上，把它發(fā)展成為人類學(xué)的結(jié)構(gòu)主義方法論，從而開啟了一個新的人類學(xué)研究的視角和方法。在他所寫的《語言學(xué)和人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》一文中，開始闡釋其結(jié)構(gòu)主義方法論。列維斯特勞斯的主要觀點集中體現(xiàn)在分別出版于1958年和1972年出版的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》上卷和下卷。在他的理論體系中，結(jié)構(gòu)（structure）顯然是個至關(guān)重要的術(shù)語，但其意義卻與一般社會科學(xué)，特別是以德克利夫-布朗為代表的結(jié)構(gòu)功能論中的結(jié)構(gòu)有很大的差別。莊孔韶莊孔韶主編：《人類學(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社2018年版，第55—58頁。列維斯特勞斯以人類心理與思維過程以及人們?nèi)绾握J(rèn)識世界的方式作為探討文化的普遍性規(guī)律的起點，他認(rèn)為這些普遍規(guī)律可以在人類思維的結(jié)構(gòu)中找到。列維斯特勞斯的主要研究領(lǐng)域包括親屬關(guān)系和神話，他十分強(qiáng)調(diào)人類創(chuàng)造的“文化”，即人的精神方面，他的研究課題就是從人的精神中找出普遍性的東西。并且，列維斯特勞斯認(rèn)為，人類學(xué)不只是一門學(xué)科，而且是一種信仰，是一種處世態(tài)度；他相信，結(jié)構(gòu)人類學(xué)是一種“好人類學(xué)”。整理自《列維斯特勞斯給留下的教誨》王銘銘，北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所首先，列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)深得德美民族學(xué)與文化人類學(xué)的滋養(yǎng)，同時又在“文化”的人類學(xué)中增加了“自然”，使從事人類學(xué)研究的學(xué)者深感有必要使這門長期浸染于康德主義與新康德主義中的學(xué)科擺脫了人類中心主義的困擾。列維斯特勞斯對于親屬制度的論述，表面上是社會學(xué)式的，但因他強(qiáng)調(diào)自然的性別區(qū)分與關(guān)系在人類社會形成中有著核心地位，而替我們指出，所謂“社會”是有其自然基礎(chǔ)的。其次，列維斯特勞斯指出沒有一個文化是純粹的，其“正宗性”總在他處，文化永遠(yuǎn)處在關(guān)系中。并且，列維斯特勞斯對于文明持雙重態(tài)度，一方面，他擔(dān)憂新石器時代興起的文明，在有益于人的生存的同時，與生俱來地帶有對自然和人自身的破壞性；另一方面，他也刻意地尋找著相對論，更符合不同文化、不同社會之間友好相處所需要的文明。最后，對于列維斯特勞斯而言，結(jié)構(gòu)主義根本還是一種在混亂之中找尋到秩序的方法，也可以說是在瞬息萬變的食物背后找尋到不變的結(jié)構(gòu)或者秩序?！耙谶@種表面上的無序背后尋找到秩序”，而秩序隱含著一種意義，離開秩序的意義在列維斯特勞斯看來是絕對不存在的事情。而意義又可以說是一種翻譯，他可以在任何語言中經(jīng)由一定的規(guī)則而得到翻譯，在這一點上，意義又等同于翻譯的規(guī)則。規(guī)則確定下來了，意義也就得到了彰顯。如其在《神話與意義》中所論述：我認(rèn)為，構(gòu)想沒有秩序的意義是絕對不可能的。在語義學(xué)中有一個很奇怪的事情，即在整個語言當(dāng)中，“意義”這個詞可能是其意義最為難于尋找的一個詞。意義意味著什么呢？對于我而言，我們似乎所能給出的唯一的一個答案就是“意味”意味著把任何種類的數(shù)據(jù)翻譯成為一種不同的語言的能力。列維斯特勞斯著列維斯特勞斯著，楊德睿譯：《神話與意義》，河南大學(xué)出版社2016年版，第18頁。列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)對中國社會科學(xué)的影響“欣喜我的著作系列即將在中國人民大學(xué)出版社出版，結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)理論亦將在有著悠久文明歷史的中國繼續(xù)獲得系統(tǒng)的研究，對此我十分高興。值此之際，謹(jǐn)祝中國的社會科學(xué)取得長足進(jìn)步。”要了解列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)對中國社會科學(xué)的影響，首先離不開的就是對其著作的譯介情況。對列維斯特勞斯著作的譯介最早可以追溯到1979年。在該年第4期的《世界民族》上刊載了王恩慶從日本1978年的《世界》雜志上摘譯過來的列維-斯特勞斯的《民族學(xué)者的責(zé)任》一文。1978年十一屆三中全會以后，中國的社會科學(xué)經(jīng)受十年動亂的挫折，迎來了發(fā)展的春天。在這種情況下，列維-斯特勞斯這篇文章就為國內(nèi)民族學(xué)的學(xué)科建構(gòu)及進(jìn)一步發(fā)展提供了借鑒意義。中國學(xué)界從20世紀(jì)80年代初期即已開始了對列維-斯特勞斯的研究，其中王祖望在1980年第12期的《國外社會科學(xué)》上發(fā)表的《列維·斯特勞斯及其結(jié)構(gòu)人類學(xué)》一文標(biāo)志著國內(nèi)列維-斯特勞斯研究的真正開始。陳連山《結(jié)構(gòu)神話學(xué)———列維-斯特勞斯與神話學(xué)問題》（外文出版社1999年版）一書的出版標(biāo)志著國內(nèi)列維-斯特勞斯研究第一個高潮的到來，這是目前國內(nèi)見到的唯一一本以列維-斯特勞斯為專題研究的學(xué)術(shù)著作，在國內(nèi)列維-斯特勞斯研究的歷史進(jìn)程中具有非常重要的地位。步入21世紀(jì)以來，國內(nèi)對列維-斯特勞斯的研究呈現(xiàn)出逐漸加強(qiáng)的趨勢。以學(xué)位論文為例，國內(nèi)對列維-斯特勞斯進(jìn)行研究的所有碩士學(xué)位論文均出現(xiàn)在2000年以后，數(shù)量雖不算多，但能在學(xué)位論文層面對列維-斯特勞斯給予關(guān)注本身即已說明國內(nèi)學(xué)界對列維-斯特勞斯思想的逐漸重視。“欣喜我的著作系列即將在中國人民大學(xué)出版社出版，結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)理論亦將在有著悠久文明歷史的中國繼續(xù)獲得系統(tǒng)的研究，對此我十分高興。值此之際，謹(jǐn)祝中國的社會科學(xué)取得長足進(jìn)步?！笨傮w來看，目前國內(nèi)的列維-斯特勞斯研究狀況呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的局面，學(xué)者們根據(jù)自己的學(xué)術(shù)需求對列維-斯特勞斯的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了多角度的研究，取得了較為豐碩的成果，這為后來學(xué)者的進(jìn)一步研究打下了堅實的基礎(chǔ)。五、對結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的評價很多人都知道列維斯特勞斯是一位結(jié)構(gòu)主義者，接著便武斷地認(rèn)為他是結(jié)構(gòu)決定論者。實際上，這可能是一種極大的誤解，他從不認(rèn)為自己是什么決定者，他強(qiáng)調(diào)的是一種機(jī)緣，是各要素恰巧聚合在一起而生發(fā)出這個世界上的各種事情。結(jié)構(gòu)是建立在秩序基礎(chǔ)上的，而意義則是由結(jié)構(gòu)而得到體現(xiàn)和表達(dá)的，由此可見，離開秩序的結(jié)構(gòu)和離開結(jié)構(gòu)的意義都是不可想象的。列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)將人類學(xué)的研究置于宏大框架之中，具有相當(dāng)強(qiáng)的感召力與特異性。并且，結(jié)構(gòu)主義為人類學(xué)研究開辟了新的視角，具有獨特的洞察力。然而，盡管結(jié)構(gòu)主義從人類學(xué)迅速影響到其他學(xué)科和研究領(lǐng)域，但是從20世紀(jì)70年代開始很快就出現(xiàn)了反對結(jié)構(gòu)主義的聲音。反對者質(zhì)疑結(jié)構(gòu)主義否認(rèn)有意識的主體或者個人在社會和文化過程中的相關(guān)性，同時也質(zhì)疑結(jié)構(gòu)主義否認(rèn)歷史或“事件”對結(jié)構(gòu)存在重大影響，對社會文化變遷缺乏解釋力。其次，由于結(jié)構(gòu)本身的封閉性，結(jié)構(gòu)是一個封閉而非開放的領(lǐng)域，人類創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)是有限的、可數(shù)的。并且，結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)過度強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性，一定程度上忽略了要素的存在。列維斯特勞斯在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)——巫術(shù)、宗教、藝術(shù)、神話》中寫道：這同技術(shù)領(lǐng)域中普遍存在的情況是吻合的：鋼斧之所以比石斧更好并不是因為前者的制作勝過于后者。它們的制作都同樣精良，但鋼與石頭卻不可同日而語。列維斯特勞斯著，陸曉禾、黃錫光譯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)——巫術(shù)、宗教、藝術(shù)、神話》，文化藝術(shù)出版社1989年版，第62頁?！案^”這一結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生變化，鋼與石頭作為不同的要素，對整體卻起著至關(guān)重要的作用。除此之外，一些批評者還指出，雖然結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的研究說明了社會行為的認(rèn)知層面，但沒有解釋為什么會出現(xiàn)這些行為，也沒有指出認(rèn)知過程的自然與社會環(huán)境的狀況。周大鳴主編：《人類學(xué)導(dǎo)論》，云南大學(xué)出版社2007年版，第31-32頁。六、結(jié)語列維-斯特勞斯與世長辭已十年，2008年11月28日法國總統(tǒng)薩科奇親自看望列維-斯特勞斯,祝賀他百歲壽旦。列維-斯特勞斯高壽辭世,可謂了無遺憾。列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義理論在上個世紀(jì)60年代以來在西方學(xué)術(shù)界造成了巨大影響，追隨者越來越多，取代了存在主義的地位，對我們深入理解現(xiàn)代系統(tǒng)論并用系統(tǒng)的方法和結(jié)構(gòu)的方法研究問題是很重要的思維方式。參考文獻(xiàn)[1]王銘銘.列維斯特勞斯給留下的教誨[J].中國人類學(xué)評論，2010,（15）:135-138