社會(huì)復(fù)雜性與社會(huì)科學(xué)研究方法

社會(huì)復(fù)雜性與社會(huì)科學(xué)研究方法——以盧曼的理論為切入點(diǎn)一、引言關(guān)于社會(huì)的定義，目前在學(xué)術(shù)界里并沒(méi)有統(tǒng)一的結(jié)論，都很難給出一個(gè)全面又讓大家接受的定義，而社會(huì)復(fù)雜性也是一個(gè)十分復(fù)雜、模糊、難以把握的概念。在社會(huì)復(fù)雜性研究中,至今沒(méi)有人給出準(zhǔn)確的定義。所以，筆者想通過(guò)以盧曼的理論為切入點(diǎn)，來(lái)分析社會(huì)復(fù)雜性的定義和成因，從而來(lái)反思目前我國(guó)社會(huì)復(fù)雜性的現(xiàn)狀。二、社會(huì)復(fù)雜性的概述雖然社會(huì)復(fù)雜性的難以定義，但是盧曼還是嘗試定義社會(huì)復(fù)雜性。在盧曼看來(lái),復(fù)雜性和功能分化現(xiàn)象是現(xiàn)代西方社會(huì)的兩大特征,而他建構(gòu)社會(huì)系統(tǒng)理論的目的是要建構(gòu)一種能夠恰當(dāng)?shù)孛鑼?xiě)現(xiàn)代西方社會(huì)的工具。因此他把社會(huì)復(fù)雜性看成由三個(gè)部分構(gòu)成，分別是：由主觀旨意的不確定性導(dǎo)致的社會(huì)復(fù)雜性；社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的復(fù)雜性；由功能分化導(dǎo)致的復(fù)雜性。由主觀旨意的不確定性導(dǎo)致的社會(huì)復(fù)雜性就主觀旨意的不確定性導(dǎo)致的社會(huì)復(fù)雜性而言,盧曼基本上接受了帕森斯的觀點(diǎn),認(rèn)為人的旨意具有隨意性、或然性、多樣性和不可預(yù)測(cè)等特征,這些特征隨著社會(huì)的進(jìn)化變得越來(lái)越極端。因?yàn)橹家獾膹?fù)雜特征和旨意同時(shí)又是人的行動(dòng)和交往的基礎(chǔ)，所以由這些行動(dòng)和交往所構(gòu)成的社會(huì)情境則會(huì)顯得非常復(fù)雜?；蛟S正是因?yàn)槊恳粋€(gè)人的思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)、目的的不同,價(jià)值觀的不同,選擇的視景不同,甚至感知的可能性不同,人們?cè)诨?dòng)中總面臨這么一個(gè)問(wèn)題,即在和其他人經(jīng)歷事物和進(jìn)行行動(dòng)時(shí)永遠(yuǎn)處于不確定狀態(tài),永遠(yuǎn)只能將自己的選擇決定建立在或然性基礎(chǔ)上。因此，社會(huì)便是會(huì)因?yàn)槊總€(gè)人的主觀意志的不同，呈現(xiàn)出其不同的特質(zhì)，也呈現(xiàn)出其復(fù)雜性。（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的復(fù)雜性社會(huì)結(jié)構(gòu)層面關(guān)于復(fù)雜性的論述,在盧曼20世紀(jì)60年代的著作中已經(jīng)可以找到。在盧曼看來(lái),復(fù)雜性概念的內(nèi)涵和“現(xiàn)代性”或“現(xiàn)代化”概念的內(nèi)涵是一致的,復(fù)雜性就是多層次性和異質(zhì)性。現(xiàn)代社會(huì)比傳統(tǒng)社會(huì)的異質(zhì)性要大得多。傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)主要以簡(jiǎn)單的“上”“下”關(guān)系為特征，并不顯現(xiàn)出繁雜的復(fù)雜性；而在現(xiàn)代社會(huì),工業(yè)化和社會(huì)分工使生產(chǎn)和消費(fèi)得以大規(guī)模地?cái)U(kuò)大,受教育的機(jī)會(huì)增加、程度提高,人口和職業(yè)流動(dòng)加大,宗教信仰被知識(shí)和科學(xué)取代等等原因使人們的生活出現(xiàn)了許多變化。而這些變化也讓現(xiàn)代人具有前所未有的諸多選擇可能,也使生活和社會(huì)變得復(fù)雜。在高度工業(yè)化和科學(xué)化的現(xiàn)代世界,社會(huì)的功能方式和結(jié)構(gòu)涉及到多個(gè)層面(比如,一次法律訴訟會(huì)涉及律師事務(wù)所、法院、檢察院和心理工作者及其他相關(guān)專(zhuān)家等等),而一個(gè)系統(tǒng)中的各種組成要素卻越來(lái)越難以協(xié)作。在這種情況下,現(xiàn)代人越來(lái)越需要取向幫助,需要秩序和意義賦予,需要建立一些機(jī)構(gòu)幫助他將現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)化。而這些需求又導(dǎo)致相應(yīng)的系統(tǒng)形成,讓已經(jīng)存在的系統(tǒng)進(jìn)行不斷分化,也因此導(dǎo)致復(fù)雜性的增加。系統(tǒng)的建構(gòu)是為了減少?gòu)?fù)雜性,系統(tǒng)的建構(gòu)又增加復(fù)雜性。在這種矛盾的境地，現(xiàn)代社會(huì)的主要特征是它包含的復(fù)雜性,而現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)的復(fù)雜性的成因有很多，筆者也不會(huì)一一進(jìn)行羅列，所以筆者打算從主體方面和客體方面來(lái)分別論述社會(huì)復(fù)雜性的成因。（一）主體人是社會(huì)的重要和唯一主體，所以社會(huì)復(fù)雜性的成因也有一部分是因?yàn)槿恕ｑR克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出,“共同活動(dòng)方式本身就是生產(chǎn)力”。社會(huì)科學(xué)本質(zhì)上就是對(duì)共同活動(dòng)方式的研究,目的是探討人們共同活動(dòng)的方式,形成一種被馬克思稱(chēng)為“集體力”的生產(chǎn)力。人的自由及其主體性的發(fā)揮,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的意義。從一般意義上講,由自由的陌生人構(gòu)成的社會(huì),自由的陌生人的共在,給社會(huì)帶來(lái)了三種不確定性:一是自由個(gè)人的自致特征,使現(xiàn)代人成為海德格爾所說(shuō)的能在,使每個(gè)人都面臨著未來(lái)的不確定性,這是一種本體性的“能在的焦慮”,個(gè)人處于一種前所未有的不確定狀態(tài)和內(nèi)在的復(fù)雜性；二是任何確定的個(gè)人都面臨著同樣自由和不確定的他人,而資源與生存空間的稀缺性,不確定的個(gè)人之間的互動(dòng),個(gè)人之間交往范圍的邊界擴(kuò)大,都增加了這種不確定性,從而極大地增加了現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性；三是不確定的個(gè)人之間不確定的互動(dòng),使有目的、有計(jì)劃、理性地行動(dòng)的人在相互作用中產(chǎn)生了社會(huì)的非預(yù)期后果,從而使社會(huì)全面地處于不確定的復(fù)雜狀態(tài)。而且再加上每個(gè)人的價(jià)值觀和創(chuàng)造力的不同，所以導(dǎo)致社會(huì)復(fù)雜性。客體隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的改變，社會(huì)的政治形態(tài)和經(jīng)濟(jì)制度以及文化也發(fā)生了改變，政治形態(tài)較之前的封建制度已變化為資本主義形態(tài)和社會(huì)主義形態(tài)，增加了社會(huì)的復(fù)雜性。而經(jīng)濟(jì)制度由簡(jiǎn)單的物與物交換變?yōu)榱藟艛嗌唐方?jīng)濟(jì)，也使得人與人之間的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。文化也隨著全球化的趨勢(shì)使得不同文化的交融，以上的種種原因，讓社會(huì)的復(fù)雜性的復(fù)雜程度有了新的變化和提高，所以說(shuō)從某個(gè)程度來(lái)講，社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化使得社會(huì)復(fù)雜性的增強(qiáng)。分析了社會(huì)復(fù)雜性的成因，筆者不禁想論述下我國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性下所存在的社會(huì)問(wèn)題，所以，在下文對(duì)此進(jìn)行論述。四、我國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性下所存在的社會(huì)問(wèn)題第一，“在全球化背景下，個(gè)性問(wèn)題變得更加突出”這似乎是一件非常奇怪的事情：按理說(shuō)全球化依托于國(guó)度之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，強(qiáng)化了世界的整體性與人類(lèi)的普遍價(jià)值，但是現(xiàn)在越來(lái)越多的個(gè)性問(wèn)題凸顯出來(lái)，與全球問(wèn)題交織，形成非常復(fù)雜的問(wèn)題體系。而我國(guó)社會(huì)目前也處于全球化的潮流中，而全球問(wèn)題從最大的地球生命圈到人類(lèi)的生存環(huán)境，可以說(shuō)是至大無(wú)外，個(gè)性問(wèn)題則包括暴力、吸毒、性淫亂，以及無(wú)數(shù)的個(gè)性心理問(wèn)題，可以說(shuō)是至小無(wú)內(nèi)、而在至大無(wú)外的問(wèn)題與至小無(wú)內(nèi)的問(wèn)題之間，還有民族、群體問(wèn)題，彼此糾纏，相互交織，形成一個(gè)非常復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)體系。雖然這是全球的普遍現(xiàn)象，但是也是目前我國(guó)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。這無(wú)數(shù)的問(wèn)題之間相互糾纏形成了無(wú)數(shù)的問(wèn)題紐結(jié)，其中的任何一個(gè)紐結(jié)一旦出了問(wèn)題就有可能導(dǎo)致整個(gè)問(wèn)題體系的崩潰，進(jìn)而造成我國(guó)社會(huì)體系的崩潰。所以，對(duì)于今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)局部問(wèn)題都要當(dāng)成全局問(wèn)題來(lái)考察，而全局問(wèn)題也只有在局部問(wèn)題的妥善解決中才能真正得到解決。第二，“個(gè)人可以改變或攪動(dòng)世界”文明的沖突往往是以個(gè)性化的事件作為導(dǎo)引的，這就形成了個(gè)人可以攪動(dòng)甚至改變世界的全新特點(diǎn)。像是達(dá)賴(lài)在西藏所鬧起的藏獨(dú)或者是新疆的“715事件”這些案例無(wú)不在警示我們，有時(shí)候社會(huì)個(gè)人的重要性，尤其是在某些節(jié)點(diǎn)上一些非常偶然的變化會(huì)引起整體的變化，這就是所謂的“蝴蝶效應(yīng)”“多米諾骨牌效應(yīng)”等，這種情況不僅發(fā)生在自然界，尤其突出地發(fā)生在社會(huì)生活中，從每一個(gè)個(gè)體性的突發(fā)事件都有可能造成文化體系之間的沖突，甚至國(guó)家間的沖突。這不得不讓我國(guó)對(duì)此提高警惕。第三，“個(gè)人的智慧博弈消解著人類(lèi)的智慧”人類(lèi)的智慧是極為寶貴的東西，我們依靠它而生存活動(dòng)與發(fā)展，但在利益、民族、國(guó)度分化的條件下，人類(lèi)的智慧并不都是用來(lái)有效地發(fā)展人類(lèi)自身，而是在很大的程度上被用于應(yīng)對(duì)國(guó)家與個(gè)人，不同民族的對(duì)立與沖突。隨著社會(huì)價(jià)值觀的多元性的沖擊下，今天人類(lèi)的智慧在更大的程度上用于人類(lèi)內(nèi)部的矛盾沖突，展現(xiàn)為智慧的激烈博弈。這一方面促進(jìn)了人類(lèi)智慧的發(fā)展，另一方面也造成了人類(lèi)智慧的極大消耗。所以對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，中華民族的偉大復(fù)興既需要我們不斷提升我們的民族智慧，還要求我們耗費(fèi)極大的智慧去應(yīng)對(duì)來(lái)自世界其它國(guó)家的遏制與挑戰(zhàn)以及個(gè)人與社會(huì)的利益分割之間的博弈。五、如何應(yīng)對(duì)社會(huì)的復(fù)雜性從技術(shù)上考慮應(yīng)對(duì)復(fù)雜性的問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上就是從規(guī)則上尋找應(yīng)對(duì)復(fù)雜性的辦法。按照盧曼認(rèn)為，由于社會(huì)的負(fù)責(zé)性分別由主觀旨意、功能、社會(huì)層面組成，然而少數(shù)規(guī)則和規(guī)律就能產(chǎn)生令人驚訝的、錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)。這種復(fù)雜性不僅來(lái)源于系統(tǒng)隨機(jī)模式本身,而且也與從局部到整體的過(guò)度密切相關(guān)。所以說(shuō)，若是要應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的系統(tǒng)復(fù)雜性,必須從規(guī)則的創(chuàng)新入手,一方面以規(guī)則簡(jiǎn)化復(fù)雜性,同時(shí)又以規(guī)則維持復(fù)雜的系統(tǒng),生成復(fù)雜系統(tǒng)的秩序,使復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)涌現(xiàn)出集體力。因此，筆者認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的科學(xué)發(fā)展觀可以作為我們的應(yīng)對(duì)社會(huì)復(fù)雜性的指導(dǎo)思想，從不同的角度進(jìn)行論述。第一，系統(tǒng)和整體的觀點(diǎn)社會(huì)作為一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)，其間包含了大量的甚至不可計(jì)數(shù)的子系統(tǒng)。科學(xué)的發(fā)展觀明確地把社會(huì)發(fā)展作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展過(guò)程中要全面兼顧社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)要用整體的觀點(diǎn)來(lái)看待整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展中，若是不按照客觀規(guī)律，那么整個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展就是不全面的、不健康的、也是不可能持久的!所以科學(xué)發(fā)展觀明確闡釋了社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)其他方面協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，闡釋了城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展的關(guān)系"、闡釋了東部沿海地區(qū)的發(fā)展與西部大開(kāi)發(fā)、振興東北老工業(yè)基地的關(guān)系"這些論述都體現(xiàn)出其系統(tǒng)的思想和方法。而且要用整體的觀點(diǎn)看待發(fā)展，則要求我們堅(jiān)決踐行科學(xué)發(fā)展觀，整體地對(duì)待復(fù)雜社會(huì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，必然要求我們?cè)诟鼮閺V泛的意義上，積極促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的和諧發(fā)展、促進(jìn)人的全面發(fā)展。第二，協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)。以協(xié)調(diào)的手段對(duì)待復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，充分反映了系統(tǒng)與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境廣泛的聯(lián)系、作用和制約的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀適時(shí)地提出了“五個(gè)統(tǒng)籌”的思想，從根本上說(shuō)，“五個(gè)統(tǒng)籌”就是要站在對(duì)復(fù)雜社會(huì)綜合思考的基礎(chǔ)上，正確處理好我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)矛盾和利益調(diào)整。第三，“以人為本”的觀點(diǎn)。與自然界或物理的復(fù)雜性不同，復(fù)雜社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的核心是有人的參與?？茖W(xué)發(fā)展觀適時(shí)地提出了要用“人化”的觀點(diǎn)對(duì)待復(fù)雜社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)“以人為核心”認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都是為了滿足人的需要，人的全面發(fā)展才是發(fā)展的目的。綜上所述，科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于社會(huì)復(fù)雜性研究的最新成果，科學(xué)發(fā)展觀將對(duì)未來(lái)復(fù)雜社會(huì)發(fā)展實(shí)踐予以科學(xué)指導(dǎo)，將會(huì)很好的解決我國(guó)在社會(huì)復(fù)雜性下的社會(huì)問(wèn)題，它必將指導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。六、結(jié)束語(yǔ)社會(huì)復(fù)雜性是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然的趨勢(shì)，無(wú)法逆轉(zhuǎn)，筆者通過(guò)介紹其概念、成因和如何解決來(lái)反思如今我國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性的走向，而中國(guó)的實(shí)踐將有助于破解復(fù)雜性理論的許多難題，也借此不斷促進(jìn)中國(guó)實(shí)踐的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：鄒吉忠.現(xiàn)代社會(huì)與制度創(chuàng)新的復(fù)雜性思考[J].社會(huì)科學(xué)評(píng)論.秦明瑞.復(fù)雜性與社會(huì)系統(tǒng)—盧曼思想研究[J].系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào).第11卷第1期.王志康，謝惠媛.社會(huì)系統(tǒng)復(fù)雜性與社會(huì)科學(xué)方法[J].自然辯證法通訊.第二十七卷總156期.杜健榮.社會(huì)系統(tǒng)論視野中的法律演化——盧曼法律演化理論述評(píng)[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào).第9卷第4期.李冠福.復(fù)雜性理論視域中的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇.2013年第12卷第6期.張康之.時(shí)代特征中的復(fù)雜性和不確定性[J].學(xué)術(shù)界(雙月刊)總第122期,2007.1.白屯.科學(xué)發(fā)展觀——重審社會(huì)復(fù)雜性[J].理論與現(xiàn)代化.2004年第6期.昊彤.關(guān)于社會(huì)復(fù)雜性若干問(wèn)題研究的思考[J].首都師范人學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2003年第1期.趙光武.宏觀考察與實(shí)證分析相結(jié)合探