（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段二 古代中華文明的形成-秦漢時期 第2講 秦漢時期的思想文化高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊歷史試題

第2講秦漢時期的思想文化(建議用時：45分鐘)一、選擇題1．(2020·濱州調(diào)研)從漢初崇尚黃老之學(xué)，到漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”。這一變化反映了()A．春秋以來思想自由局面的結(jié)束B．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突C．董仲舒對儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新D．恢復(fù)國力到加強(qiáng)集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變解析：選D。漢初，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取了道家的“黃老之術(shù)”，即“無為而治”的思想，到了漢武帝時期，西漢的經(jīng)濟(jì)實力恢復(fù)和增強(qiáng)，國力日盛，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要，所以漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，D項正確。2．(2020·湖南省長郡中學(xué)調(diào)研)漢初，陸賈告誡劉邦，守天下與奪天下不同，馬上得之不能馬上治之，“湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也”，他在《新語·本行》中，還提出了“治以道德為上”的觀點。據(jù)此可知，陸賈()A．告誡統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)B．反對漢初黃老思想的治國方略C．闡述了社會教化的必要性D．治國理念深受儒家思想的影響解析：選D。材料強(qiáng)調(diào)了“文武并用，長久之術(shù)”“治以道德為上”的觀點，未體現(xiàn)汲取秦亡教訓(xùn)，故A項錯誤；材料不能反映陸賈反對黃老之學(xué)，故B項錯誤；材料意在強(qiáng)調(diào)守天下應(yīng)“文武并用”“道德為上”，與社會教化關(guān)聯(lián)不大，故C項錯誤；材料“文武并用，長久之術(shù)”“治以道德為上”，說明陸賈的思想深受儒學(xué)“為政以德”理念影響，故D項正確。3．(2020·湖南省長郡中學(xué)月考)董仲舒說：“民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性為任者也?！辈牧戏从吵龆偈?)A．強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”的正當(dāng)性B．教化民眾有利于維護(hù)社會穩(wěn)定C．論證“天人感應(yīng)”的合理性D．主張?zhí)熳语@德以示民的重要性解析：選D。董仲舒的話語的意思是：百姓沒有從上天接收到實現(xiàn)善的本性，退一步從天子那里接受實現(xiàn)本性的教化。王秉承天意，以成就百姓善的本性為己任。故D項正確。A、B、C三項材料未涉及，故排除。4．(2020·百校聯(lián)盟質(zhì)監(jiān))從漢武帝開始，中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無不漸染儒風(fēng)，最終成為儒學(xué)的教化之地。這主要是由于，漢代儒學(xué)()A．講究尊卑貴賤的等級秩序B．崇尚天人合一C．倡導(dǎo)大一統(tǒng)的政治倫理觀D．主張君權(quán)神授解析：選C。“中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無不漸染儒風(fēng)，最終成為儒學(xué)的教化之地”體現(xiàn)的是大一統(tǒng)的倫理觀，沒有涉及尊卑貴賤的等級秩序，故A項錯誤，C項正確；材料的內(nèi)容體現(xiàn)的是大一統(tǒng)的倫理觀，沒有涉及天人合一的思想，故B項錯誤；材料的內(nèi)容體現(xiàn)的是大一統(tǒng)的倫理觀，沒有涉及君權(quán)神授思想，故D項錯誤。5．(2020·南京調(diào)研)蕭公權(quán)說：“董子雖以言災(zāi)異下吏，然觀漢書‘天文’‘五行’兩志所述，足知‘天人相與’已成為西京之顯學(xué)，而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當(dāng)注意，董子言天人，其意實重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥?！彼J(rèn)為該學(xué)說()A．遭到了封建士大夫的批判B．迎合君主謀取權(quán)位的需要C．限制君權(quán)以防止專制弊端D．鼓吹革命推動反專制斗爭解析：選C?！耙治崛水?dāng)注意，董子言天人，其意實重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥”表明董仲舒的天人感應(yīng)思想是為了限制君權(quán)防止暴政，故C項正確；材料沒有提及天人感應(yīng)思想遭到封建士大夫的批判，故A項錯誤；材料的內(nèi)容表明董仲舒的天人感應(yīng)思想意在限制君權(quán)，不是出于迎合君主謀取權(quán)位的需要，也不是為了鼓吹革命推動反專制斗爭，故B、D兩項錯誤。6．西漢時期，“五經(jīng)”具有不同版本，經(jīng)文解釋更是五花八門，所謂“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說”。東漢章帝召開白虎觀會議，命群儒“講議五經(jīng)同異”“帝親稱制臨決”，最后整理成《白虎通義》一書，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。據(jù)此可知，白虎觀會議()A．強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面B．消除了各家之間的分歧C．提高了儒家的社會地位D．規(guī)范了儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究解析：選A?！皷|漢章帝召開白虎觀會議，命群儒‘講議五經(jīng)同異’‘帝親稱制臨決’，最后整理成《白虎通義》”可使儒家思想統(tǒng)一，進(jìn)一步強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面，故A項正確；“消除了”一詞絕對，不符合史實，故B項錯誤；儒家學(xué)說此時已經(jīng)成為正統(tǒng)思想，故C項錯誤，材料沒有涉及學(xué)術(shù)研究問題，這次會議是為政治服務(wù)的，故D項錯誤。7．(2020·青島調(diào)研)下表表明()層級中央郡國縣鄉(xiāng)聚官學(xué)太?！珜W(xué)學(xué)校庠序私學(xué)精舍→書館A.完整的教育體系逐漸形成B．儒學(xué)成為官方的統(tǒng)治思想C．進(jìn)入官學(xué)成為入仕唯一途徑D．官學(xué)壟斷教育局面開始打破解析：選A。根據(jù)材料可知，在中央—郡國—縣—鄉(xiāng)—聚設(shè)置了官學(xué)，私學(xué)有精舍和書館，因此逐漸形成了由中央到地方、從官學(xué)到私學(xué)的完整教育體系，故A項正確；材料的主旨不是儒學(xué)成為官方的統(tǒng)治思想，故B項錯誤；材料呈現(xiàn)的是教育體系，未涉及選官制度，故C項錯誤；官學(xué)壟斷教育的局面被打破是孔子創(chuàng)辦私學(xué)的影響，故D項錯誤。8．(2020·洛陽模擬)漢初法律在秦律基礎(chǔ)上制定，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出；堅持德主刑輔，先教后刑；在無法律明文規(guī)定時，則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。這主要說明漢代法律()A．適應(yīng)了外法內(nèi)儒的治國理念B．逐漸儒家化的發(fā)展特點C．繼承了秦代法律的刑事法規(guī)D．宣揚(yáng)了君權(quán)神授的理念解析：選B。材料中“法自君出”“以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)”說明漢代法律逐漸儒家化的發(fā)展特點，故選B項。漢代法律“堅持德主刑輔”，反映出外儒內(nèi)法的特點，A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)漢代繼承了秦代法律的刑事法規(guī)，C項錯誤；材料沒有體現(xiàn)出君權(quán)的來源，D項錯誤。9．(2020·大慶一模)西漢末年，一些方士儒生宣揚(yáng)“漢運(yùn)將終，應(yīng)更受命”。漢哀帝決定“再受命”改年號為“太初元將”，以應(yīng)天命。這反映了()A．儒學(xué)神學(xué)化的影響 B．道教神仙觀念滲透C．君主專制遭到削弱 D．方士儒生宣傳理學(xué)解析：選A。材料“漢哀帝決定‘再受命’改年號為‘太初元將’，以應(yīng)天命”反映了漢代儒學(xué)君權(quán)神授的內(nèi)容，體現(xiàn)了儒學(xué)的神學(xué)化色彩，故A項正確。10．中國現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)《漢書·藝文志》羅列的當(dāng)時著作有14994卷，魏晉南北朝時期的《四部目錄》載書有64582卷，與《漢書·藝文志》相較，書籍卷數(shù)增加4.3倍。與這一變化關(guān)系最為密切的發(fā)明是()A．造紙術(shù) B．雕版印刷術(shù)C．活字印刷術(shù) D．轉(zhuǎn)輪排字盤解析：選A。魏晉南北朝時期的《四部目錄》所載書目與《漢書·藝文志》相較，書籍卷數(shù)增加4.3倍，結(jié)合所學(xué)知識可知，這是由于東漢時期蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，故A項正確；雕版印刷術(shù)出現(xiàn)于唐朝，與題干時間不符，故B項錯誤；活字印刷術(shù)出現(xiàn)于北宋，與題干時間不符，故C項錯誤；轉(zhuǎn)輪排字盤是元朝時期王禎發(fā)明的，與題干時間不符，故D項錯誤。11．(2020·保定模擬)漢歷，中國傳統(tǒng)歷法之一，也被稱為“陰歷”“農(nóng)歷”。一方面以月球繞地球運(yùn)行一周為“一月”，另一方面設(shè)置“閏月”使每年的平均長度盡可能接近回歸年，設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征。中國古代歷法()A．服務(wù)于精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B．極力排斥外來歷法成果C．違背了“天人感應(yīng)”學(xué)說D．未受國家政治因素的影響解析：選A。根據(jù)材料“農(nóng)歷”“設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征”并結(jié)合所學(xué)知識可知，中國古代歷法與農(nóng)業(yè)相關(guān)，服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，故A項正確；材料論述了中國傳統(tǒng)歷法，并未涉及外來歷法，故B項錯誤；二十四節(jié)氣反映的是人類順應(yīng)節(jié)氣變化，并未違背“天人感應(yīng)”學(xué)說，故C項錯誤；傳統(tǒng)歷法服務(wù)于農(nóng)業(yè)，與國家重農(nóng)政策有一定關(guān)聯(lián)，故D項錯誤。12．(2020·天津河?xùn)|區(qū)模擬)有學(xué)者認(rèn)為蜀錦聞名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下。不過據(jù)西漢文學(xué)家揚(yáng)雄《蜀都賦》描述：“爾乃其人，自造奇錦……發(fā)文揚(yáng)彩，傳代無窮。”由此可知()A．歷史事實需要文學(xué)作品驗證B．埋首文籍為學(xué)術(shù)研究正途C．文學(xué)作品往往蘊(yùn)含歷史信息D．蜀錦起源時間已經(jīng)有定論解析：選C。根據(jù)材料“有學(xué)者認(rèn)為蜀錦聞名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下”得出學(xué)者認(rèn)為蜀錦在東漢末才出名，但是西漢文學(xué)家揚(yáng)雄《蜀都賦》中就有對蜀錦聞名天下的描述，這說明文學(xué)作品一定程度上可以作為證實歷史事實的依據(jù)，即文學(xué)作品蘊(yùn)含了歷史信息，故C項正確。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一從孔孟荀到董仲舒，儒學(xué)完成了由平民儒學(xué)到官方儒學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型和跨越，自此以下，兩千多年間，儒學(xué)一直充當(dāng)著國家意識形態(tài)的角色。儒學(xué)由民間進(jìn)入宮廷后，借助強(qiáng)大的國家機(jī)器，尤其是教育制度和人才選拔制度，使儒學(xué)得以廣泛傳播和普及，并不斷向周邊國家和地區(qū)滲透。然而，官方化儒學(xué)是一把“雙刃劍”，它在推動儒學(xué)發(fā)展的同時，也腐蝕著儒學(xué)的機(jī)體，曲解了儒學(xué)的精神，扼殺了儒學(xué)的創(chuàng)造力，甚至敗壞了儒學(xué)的聲譽(yù)。——顏炳罡《民間儒學(xué)何以可能？》材料二《春秋》卓越地貫通了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說過，他相信孔子在編訂這部編年史時把支配萬物的上天的準(zhǔn)則運(yùn)用于人類歷史的進(jìn)程。由于董仲舒、孔子博得了處于歷史中心的圣人——素王——的位置，他(董仲舒)從這些不變的準(zhǔn)則出發(fā)，以微而婉的方式簡潔地表達(dá)了對人們的行為的褒貶。倫理學(xué)和形而上學(xué)的結(jié)合關(guān)乎對他們的品質(zhì)的評判，這一點很可能給當(dāng)時的統(tǒng)治者留下了強(qiáng)烈的印象?！M(fèi)正清《劍橋中國秦漢史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析儒學(xué)完成由民間進(jìn)入宮廷的第一次轉(zhuǎn)型的背景和表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括董仲舒思想的特點及其成因。解析：(1)第一小問背景，即回答漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景，從漢武帝鞏固統(tǒng)治的需要和儒學(xué)自身的調(diào)整兩方面分析；第二小問表現(xiàn)，從“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、建立以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度和以儒學(xué)為主要內(nèi)容的教育制度等方面分析。(2)第一小問特點，據(jù)材料二中“他(董仲舒)從這些不變的準(zhǔn)則出發(fā)”“表達(dá)了對人們的行為的褒貶”“對他們的品質(zhì)的評判……給當(dāng)時的統(tǒng)治者留下了強(qiáng)烈的印象”結(jié)合所學(xué)新儒學(xué)糅合了道家、法家和陰陽五行的思想作答；第二小問成因，可以結(jié)合時代的需要以及新儒學(xué)的形成來回答。答案：(1)背景：漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；儒學(xué)吸收陰陽、黃老、法家思想而進(jìn)行自我調(diào)整。表現(xiàn)：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；重用儒者參政；設(shè)五經(jīng)博士，宣揚(yáng)儒家思想；從中央到地方設(shè)立學(xué)校，以儒家經(jīng)典為主要教育內(nèi)容。(任答兩點即可)(2)特點：重視傳承與借鑒孔孟之道；思想體系具有雜糅性；辯證分析人的行為和神化君主。成因：董仲舒將道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒學(xué)思想之中；孔孟思想有利于維護(hù)專制統(tǒng)治；為迎合漢武帝大一統(tǒng)，提升君主地位。14．(2020·太原模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料《詩》云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！抖Y記·大學(xué)》《漢書·循吏傳》載，西漢元帝時，南陽郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時候?！鞍傩諝w之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”?！袄裘裼H愛信臣”，尊他為“召父”。《后漢書·杜詩傳》載，杜詩，擔(dān)任郡功曹(官名)時，愛民如子，事事替百姓做主，由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說“前有召父，后有杜母”。南陽人為紀(jì)念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱“父母祠”?！案改腹佟币辉~由此而來，成為百姓對廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱?！獡?jù)《漢書》《后漢書》整理解讀材料并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識，談?wù)勀銓Σ牧纤鰵v史現(xiàn)象的認(rèn)識。(要求：準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實依據(jù))解析：首先，根據(jù)題意，準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣，‘其治視民如子’”“杜詩，擔(dān)任郡功曹(官名)時，愛民如子”得出古代官員愛民如子；根據(jù)材料“前有召父，后有杜母”“‘父母官’……成為百姓對廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱”得出百姓視官員為父母。其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，談?wù)剬ι鲜霈F(xiàn)象的認(rèn)識，可以從政治方面中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)方面小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，文化上儒家民