《水滸傳》接受史研究

《水滸傳》接受史研究一、本文概述《水滸傳》作為中國古代四大名著之一，不僅在中國文學(xué)史上占有重要地位，而且對后世的文學(xué)創(chuàng)作和文化研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文旨在探討《水滸傳》的接受史，即從不同歷史時期、不同社會背景下的讀者接受和解讀《水滸傳》的情況，以及這些接受和解讀如何反映出社會變遷和文化發(fā)展的趨勢。在本文概述中，首先將簡要回顧《水滸傳》的成書背景和主要內(nèi)容，分析其在中國文學(xué)史上的地位和意義。接著，本文將從歷史的角度出發(fā)，梳理《水滸傳》自問世以來的接受歷程，包括不同時期的讀者群體、解讀方式以及由此產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象。本文還將探討《水滸傳》在不同文化背景下的傳播和影響，分析其在海外的翻譯、改編和研究情況，以及這些跨文化傳播活動如何促進(jìn)了《水滸傳》的國際影響力和文化價值的提升。本文將對《水滸傳》接受史的研究現(xiàn)狀和未來趨勢進(jìn)行展望，提出新的研究視角和方法，以期為《水滸傳》的深入研究和傳承發(fā)展提供新的思考和啟示。通過全面而深入的分析，本文旨在揭示《水滸傳》作為一部經(jīng)典文學(xué)作品，如何在歷史的長河中被不斷地重新詮釋和賦予新的生命力，從而成為中華文化寶庫中的瑰寶。二、《水滸傳》在古代社會的接受與傳播《水滸傳》作為中國古代四大名著之一，自問世以來，便在古代社會中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其獨特的文學(xué)魅力、鮮明的人物形象和跌宕起伏的故事情節(jié)，使得這部作品在古代社會中廣受歡迎，不僅流傳廣泛，更在傳播過程中不斷被接受、詮釋和再創(chuàng)造。在古代社會，文學(xué)作品的傳播方式相對有限，但《水滸傳》依然通過各種途徑廣泛流傳。最早的傳播方式是通過抄本和刻本的形式，由手抄本到木版印刷，再到后來的活字印刷，這些技術(shù)的發(fā)展為《水滸傳》的廣泛傳播提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。而在傳播的過程中，不同階層、不同文化背景的人們對《水滸傳》的接受程度也各不相同。士人階層作為當(dāng)時社會的精英，對《水滸傳》的接受尤為深入。他們不僅欣賞其中的文學(xué)價值，更從中汲取歷史教訓(xùn)和政治智慧。在士人階層的推動下，《水滸傳》被賦予了更多的社會意義和文化內(nèi)涵。同時，普通民眾對《水滸傳》的接受則更加注重其中的故事情節(jié)和人物形象，他們通過口頭傳播、戲曲表演等方式，將《水滸傳》中的故事演繹得生動有趣，進(jìn)一步推動了其在社會中的傳播。在古代社會的傳播過程中，《水滸傳》也經(jīng)歷了多次改編和再創(chuàng)作。例如，在元雜劇時期，便有許多以《水滸傳》為題材的劇目上演，這些劇目在保留原著基本情節(jié)的基礎(chǔ)上，加入了更多的戲劇元素和人物塑造，使得《水滸傳》的故事更加豐富多彩。在明清時期，《水滸傳》更是被多次改編為小說、評書等多種形式，這些改編作品在保留原著精神的同時，也加入了當(dāng)時社會的時代特色和文化內(nèi)涵?！端疂G傳》在古代社會的接受與傳播過程中，不僅展現(xiàn)了其獨特的文學(xué)魅力，更在不同階層、不同文化背景的人們中產(chǎn)生了廣泛的影響。其傳播方式的多樣性和接受群體的廣泛性，使得《水滸傳》成為了一部具有深遠(yuǎn)歷史影響的文學(xué)經(jīng)典。三、《水滸傳》在現(xiàn)代社會的接受與變遷《水滸傳》作為中國古代四大名著之一，自其誕生以來，便以其獨特的藝術(shù)魅力和深刻的社會意義，深受讀者的喜愛和追捧。隨著時代的變遷，社會環(huán)境的改變，以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，《水滸傳》在現(xiàn)代社會的接受與影響也發(fā)生了顯著的變化。在現(xiàn)代社會，《水滸傳》的接受方式呈現(xiàn)出多樣化的特點。一方面，傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍仍然是讀者接觸《水滸傳》的主要方式。無論是在學(xué)校教育中，還是在社會閱讀中，人們都可以通過閱讀原著來深入了解這部偉大作品的內(nèi)涵。另一方面，隨著科技的發(fā)展，電子書籍、網(wǎng)絡(luò)閱讀等新型閱讀方式也逐漸成為人們接觸《水滸傳》的重要途徑。這種新型的閱讀方式不僅方便快捷，而且可以通過多媒體手段，如音頻、視頻等，為讀者提供更為豐富多樣的閱讀體驗。在現(xiàn)代社會，《水滸傳》的影響力也發(fā)生了一定的變化。在古代，《水滸傳》主要以其反抗壓迫、追求自由的精神影響了人們的思想觀念和行為方式。而在現(xiàn)代社會，隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，《水滸傳》的影響力更多地體現(xiàn)在其對于人性、權(quán)力、社會公正等問題的深刻揭示上。例如，在現(xiàn)代社會中，人們常常借助《水滸傳》中的人物形象和故事情節(jié)來探討社會公正、權(quán)力腐敗等問題，從而引發(fā)對于社會現(xiàn)實的深刻反思。在現(xiàn)代社會，《水滸傳》還面臨著一些新的挑戰(zhàn)和機遇。一方面，隨著全球化的推進(jìn)和文化的交流，《水滸傳》也開始走向世界，被越來越多的外國讀者所了解和接受。這不僅為《水滸傳》的傳播提供了更廣闊的空間，也為中國的文化傳播提供了新的機遇。另一方面，隨著社會的快速發(fā)展和變化，人們對于文學(xué)作品的審美需求也在不斷變化?！端疂G傳》如何在現(xiàn)代社會中保持其獨特的藝術(shù)魅力，吸引更多的讀者，也是其面臨的挑戰(zhàn)之一?！端疂G傳》在現(xiàn)代社會的接受與變遷是一個復(fù)雜而豐富的過程。它既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，也反映了現(xiàn)代社會的變化和進(jìn)步。在這個過程中，《水滸傳》以其獨特的藝術(shù)魅力和深刻的社會意義，不斷影響和啟發(fā)著人們的思想和行為。同時，它也面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇，需要不斷地適應(yīng)和創(chuàng)新，以更好地滿足現(xiàn)代讀者的需求。四、《水滸傳》在國外的接受與傳播《水滸傳》是中國古典四大名著之一，自問世以來，不僅在中國國內(nèi)廣受歡迎，也在國外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在國外的接受與傳播過程中，這部作品經(jīng)歷了翻譯、改編、研究和再創(chuàng)作等多個階段。翻譯與傳播：《水滸傳》最早的外文翻譯出現(xiàn)在18世紀(jì)，當(dāng)時的翻譯版本主要是通過歐洲傳教士和漢學(xué)家的努力傳播到西方。隨著時間的推移，這部作品被翻譯成了多種語言，包括英語、法語、德語等，使得更多的讀者能夠接觸到這部中國古典文學(xué)巨著。文化適應(yīng)與改編：在不同國家和地區(qū)，《水滸傳》的故事和人物被本土化改編，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕蛯徝懒?xí)慣。例如，在日本，除了翻譯作品外，還有以《水滸傳》為藍(lán)本的漫畫和動畫在韓國，也有將《水滸傳》故事融入本土文化的表現(xiàn)。學(xué)術(shù)研究：《水滸傳》在國外的學(xué)術(shù)研究也非?；钴S。許多外國學(xué)者對這部作品進(jìn)行了深入研究，探討其文學(xué)價值、歷史背景、社會意義等各個方面。這些研究成果不僅增進(jìn)了國際學(xué)術(shù)界對《水滸傳》的理解，也促進(jìn)了中西文化交流。影響與啟示：《水滸傳》在國外的接受與傳播，不僅促進(jìn)了中國文化的國際傳播，也對世界文學(xué)產(chǎn)生了影響。許多外國作家和藝術(shù)家從《水滸傳》中獲得靈感，創(chuàng)作出新的藝術(shù)作品。同時，這部作品也被視為研究中國歷史、文化和社會的重要窗口，為國際社會提供了寶貴的文化資源?？梢钥闯觥端疂G傳》在國外的接受與傳播是一個復(fù)雜而豐富的過程，它不僅展示了中國文學(xué)的魅力，也促進(jìn)了不同文化之間的交流與理解。五、《水滸傳》接受史研究的反思與展望《水滸傳》作為中國古典四大名著之一，其深遠(yuǎn)的影響力不僅體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，還深深影響了中國的歷史、文化、社會等多個方面。對于這樣一部具有豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)影響的作品，其接受史的研究無疑具有重大的價值。在深入研究的過程中，我們也必須反思其中的不足，并對未來的研究進(jìn)行展望。反思過去的研究，我們發(fā)現(xiàn)雖然《水滸傳》接受史研究取得了豐富的成果，但也存在一些問題。一方面，過去的研究過于注重文學(xué)批評和解讀，而對于《水滸傳》在社會、歷史、文化等多個層面的接受情況研究相對較少。另一方面，研究方法相對單一，缺乏跨學(xué)科的視野和多元化的研究方法。對于未來的《水滸傳》接受史研究，我們期待能夠有更廣闊的視野和更深入的研究。我們希望能夠更多地關(guān)注《水滸傳》在社會、歷史、文化等多個層面的接受情況，揭示其在不同時代、不同地域、不同社會群體中的影響和作用。我們期待研究方法能夠更加多元化，引入社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，以更全面、更深入地揭示《水滸傳》的接受史。展望未來，我們相信《水滸傳》接受史研究將會取得更大的進(jìn)展。隨著研究視野的擴大和研究方法的創(chuàng)新，我們將會更深入地理解這部作品的價值和影響，從而更好地傳承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。同時，我們也期待更多的學(xué)者和研究者能夠參與到這一研究中來，共同推動《水滸傳》接受史研究的深入和發(fā)展。六、結(jié)論通過對《水滸傳》接受史的深入研究，我們可以清晰地看到這部作品在中國文學(xué)史上所占據(jù)的重要地位，以及它在不同歷史時期、不同社會背景下所受到的廣泛關(guān)注與深遠(yuǎn)影響。這部作品以其獨特的藝術(shù)魅力，吸引了無數(shù)讀者，激發(fā)了他們對社會、歷史、人性的深刻思考。在漫長的接受過程中，《水滸傳》的價值和意義得到了不斷的挖掘和深化。從早期的評點、批注，到后來的戲曲、小說改編，再到現(xiàn)代的影視、網(wǎng)絡(luò)傳播，每一次的接受都是對原作的一次再創(chuàng)造，也是對原作價值的一次新的確認(rèn)。這種接受過程中的再創(chuàng)造，不僅豐富了《水滸傳》的藝術(shù)內(nèi)涵，也推動了中國文學(xué)的發(fā)展。同時，我們也注意到，《水滸傳》的接受史與中國的社會歷史變遷緊密相連。在不同的歷史階段，人們對《水滸傳》的理解和接受角度都有所不同，這反映了社會歷史背景對文學(xué)接受的重要影響。研究《水滸傳》的接受史，不僅有助于我們深入理解這部作品的藝術(shù)價值，也有助于我們了解中國社會的歷史變遷和文化發(fā)展?！端疂G傳》的接受史是一部豐富多彩、充滿變化的歷史。它見證了這部作品在中國文學(xué)史上的重要地位，也展示了中國社會的歷史變遷和文化發(fā)展。通過對《水滸傳》接受史的研究，我們可以更好地理解中國文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，也可以更好地認(rèn)識中國社會的過去和未來。參考資料：《琵琶記》是中國元朝著名劇作家高明的一部經(jīng)典戲曲作品，成書于元朝末年。該劇以才子佳人的愛情悲劇為主題，流傳千古，被譽為“曲中《西廂》”。本文將圍繞《琵琶記》接受史展開探討，涉及以下幾個方面：歷史背景、文藝思潮、社會生活和現(xiàn)代文學(xué)影響。《琵琶記》由高明創(chuàng)作于元朝末年，成書后廣泛流傳于民間。該劇以南戲的形式出現(xiàn)，講述了才子蔡伯喈與佳人趙五娘之間的愛情故事。故事情節(jié)曲折，充滿悲歡離合，深刻地反映了封建社會中禮教與愛情的沖突，以及人性中的善惡與復(fù)雜?！杜糜洝吩跉v史中一直備受喜愛，其受歡迎的原因主要有以下幾點：該劇的情節(jié)曲折，人物形象鮮明，具有很高的藝術(shù)價值；它深刻揭示了封建社會中禮教與愛情的矛盾，引起了許多觀眾的共鳴；再次，該劇倡導(dǎo)的忠孝節(jié)義觀念符合了當(dāng)時社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，具有很強的教化作用?！杜糜洝返膫鞑デ闆r也相當(dāng)廣泛。自元朝末年以來，該劇一直在民間流傳，并被整理成多種版本。進(jìn)入明清時期，《琵琶記》更是在全國范圍內(nèi)廣為傳播，成為家喻戶曉的經(jīng)典劇目?！杜糜洝返某霈F(xiàn)對當(dāng)時文藝思潮產(chǎn)生了一定的影響。在封建社會中，儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，《琵琶記》以其濃厚的儒家思想內(nèi)涵，展現(xiàn)了當(dāng)時文藝思潮的傾向?！杜糜洝愤€融入了一些道家和佛家的思想，為當(dāng)時文藝思潮注入了新的元素?！杜糜洝穼ι鐣畹挠绊懸彩诛@著。該劇所宣傳的忠孝節(jié)義觀念深入人心，影響了廣大觀眾的道德觀念和行為準(zhǔn)則。同時，《琵琶記》也成為了當(dāng)時社會慶祝活動和節(jié)日演出的必備劇目，進(jìn)一步擴大了其對社會生活的影響力。《琵琶記》對現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該劇為后世戲曲創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗和借鑒，成為了后世許多著名劇作家的創(chuàng)作源泉?！杜糜洝吩跀⑹率址ê腿宋锼茉旆矫娴乃囆g(shù)成就為現(xiàn)代小說創(chuàng)作提供了有益的啟示?！杜糜洝穼θ诵缘奶接懸簿哂幸欢ǖ默F(xiàn)代性。劇中人物性格鮮明，各種情感交織在一起，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜和多樣。同時，《琵琶記》也探討了愛情與親情、忠誠與孝道等人性問題，為現(xiàn)代文學(xué)中的人性描寫提供了有益的思考。通過對《琵琶記》接受史的研究，我們可以看到該劇作為一部經(jīng)典戲曲作品，具有極高的藝術(shù)價值和歷史價值。它不僅在歷史上傳頌千古，而且對當(dāng)時文藝思潮和社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！杜糜洝穼ΜF(xiàn)代文學(xué)和人性的探討也為后世提供了有益的借鑒和啟示。本文從歷史背景、文藝思潮、社會生活和現(xiàn)代文學(xué)影響四個方面探討了《琵琶記》接受史的相關(guān)問題，旨在深化對這部經(jīng)典劇作的理解。希望本文的研究能為更多讀者提供有益的參考，并激發(fā)大家對《琵琶記》以及中國戲曲文化的興趣和熱愛。史進(jìn)，小說《水滸傳》中108將第一個出場，史家村史太公之子，一百單八將之一，在梁山好漢中排名第23位，馬軍八虎騎兼先鋒使第七名，上應(yīng)天微星。史進(jìn)是東京八十萬禁軍教頭王進(jìn)的徒弟，因身上紋有九條青龍，人稱“九紋龍”。史進(jìn)和朱武、陳達(dá)、楊春聚義少華山之后，由于刺華州太守未果而身陷囹圄，后于五十八回“吳用賺金鈴吊掛，宋江鬧西岳華山”獲救，少華山眾全伙上梁山。梁山好漢征討方臘時，“九紋龍”史進(jìn)在昱嶺關(guān)前中箭身死。史進(jìn)是華州華陰縣人，是史家莊史太公之長子，從小不務(wù)農(nóng)業(yè)，母親勸他不得被氣死；史太公沒辦法，給他請了不少師傅教授武藝，又請了高手匠人給他繡了一身紋身，因此在江湖上人稱九紋龍史進(jìn)。因犯罪而逃命的八十萬禁軍教頭王進(jìn)偶然投宿史家莊，看見了史進(jìn)在練習(xí)武藝，評論史進(jìn)練得只是花棒上陣無用，史進(jìn)大怒要挑戰(zhàn)王進(jìn)，被王進(jìn)輕松擊敗，于是史進(jìn)心服口服拜王進(jìn)為師，半年學(xué)會了十八般武藝。又過了半年，史太公死去，史進(jìn)成了史家莊之主。又四個月后，少華山中三位頭領(lǐng)朱武、楊春、陳達(dá)來華陰縣借糧，史進(jìn)活捉了陳達(dá)，于是朱武、楊春自縛來降，史進(jìn)深感其義氣，遂與少華山結(jié)交。史進(jìn)與少華山結(jié)交之事不料被獵戶李吉揭發(fā)，報告官府。華陰縣縣令派兵包圍史家莊，史進(jìn)和朱武、陳達(dá)、楊春一起殺敗了官兵，史進(jìn)不愿落草，遠(yuǎn)去渭州尋師。卻認(rèn)識了魯達(dá)，二人一見如故，結(jié)為異姓兄弟，又看到了開手師傅打虎將李忠，魯達(dá)想救金翠蓮，史進(jìn)慷慨解囊給了十兩銀子。魯達(dá)打死了鄭屠，遭到官府通緝。史進(jìn)到延州繼續(xù)尋師未果，回到北京住了幾時盤纏用完，只好到赤松林打劫，沒想到遇見已經(jīng)出家的魯智深，二人殺死崔道成、丘小乙兩個惡霸，魯智深決定去東京，史進(jìn)還是決定到少華山落草，二人灑淚告別。史進(jìn)上了少華山后，一次劫了犯人畫匠王義，原來他有個漂亮女兒被本州賀太守奪走，自己被發(fā)配偏遠(yuǎn)軍州，史進(jìn)單獨去救人，卻不慎被捉。魯智深聽說后想救史進(jìn)又不慎被捉，吳用用計殺了賀太守，于是史進(jìn)獲救，史進(jìn)獲救后攜少華山眾人投奔梁山，想以攻打芒碭山立功，結(jié)果初次交鋒便被項充、李袞打敗，折損了一半人馬。史進(jìn)隨宋江攻打東平府，提議說自己在東平府有個故交的娼妓李瑞蘭，愿意在城內(nèi)做內(nèi)應(yīng)。卻被李瑞蘭出賣被捉進(jìn)牢里，東平府被打破后，史進(jìn)殺了李瑞蘭一家。梁山大聚義時，史進(jìn)星號為天微星，排位梁山23，職務(wù)為馬軍八虎騎兼先鋒使。兀顏光派瓊妖納延先鋒來襲，史進(jìn)出戰(zhàn)，敗北（失敗原因百回本是氣力不支，百二十回本是一刀劈空心慌。），逃回本陣時花榮箭射瓊妖納延下馬，史進(jìn)回身一刀砍死。在昱嶺關(guān)下，史進(jìn)被龐萬春一箭射中，石秀、李忠等五人救他上馬后撤退，在途中石秀等五人也被射死。簡本水滸中，同上昱嶺關(guān)者，除了史進(jìn)、石秀六人外，還有一名河北降將張瑾，但后文未提及其下落，有分析認(rèn)為張瑾可能替代史進(jìn)陣亡，使史進(jìn)逃脫。元·無名氏《大宋宣和遺事》中，史進(jìn)已是宋江部下三十六員頭領(lǐng)之一。在宋元時期龔開《宋江三十六人贊》中，如此寫道：“九文龍史進(jìn)，龍數(shù)肖九，汝有九文。盜從東皇，駕五色云?！边@兩部文學(xué)作品都被公認(rèn)為《水滸傳》的雛形或藍(lán)本，也是史進(jìn)這一形象可考的比較早的出處。久在華州城外住，出身原是莊農(nóng)，學(xué)成武藝慣心胸。三尖刀似雪，渾赤馬如龍。體掛連環(huán)鑌鐵鎧，戰(zhàn)袍風(fēng)飐猩紅，雕青鐫玉更玲瓏。江湖稱史進(jìn)，綽號九紋龍。金圣嘆：《水滸傳》只是寫人粗魯處，便有許多寫法?！愤M(jìn)粗魯是少年任氣……史進(jìn)只算上中人物，為他后半寫得不好。寫史進(jìn)，便活寫出不經(jīng)事后生來。俞萬春的《蕩寇志》中史進(jìn)于敖山被哈蘭生擒獲，押赴京城凌遲處死。另有部分衍生小說中，史進(jìn)與歷史上的史斌合一，在最終生還后更名史斌重新起事并稱帝。《二十四詩品》是一部古代中國文學(xué)批評著作，作者為司空圖，創(chuàng)作于唐代。該著作主要論述了詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格、特點、意境等方面，被視為古代詩歌理論的經(jīng)典之作。其接受史卻經(jīng)歷了一系列的波折和演變。在唐代，由于當(dāng)時文學(xué)氛圍的濃厚和詩歌創(chuàng)作的繁榮，《二十四詩品》得到了廣泛的認(rèn)可和傳播。當(dāng)時的文人墨客通過學(xué)習(xí)和研究其中的理論，不斷提高自己的詩歌創(chuàng)作水平?！抖脑娖贰吩谔拼蔀榱嗽姼鑴?chuàng)作的重要參考書籍之一。隨著時間的推移，宋代以后，由于文學(xué)觀念的變化和詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的多樣化，《二十四詩品》逐漸被冷落。在宋代，詩歌創(chuàng)作的主流是“豪放派”和“婉約派”，這兩派對于詩歌的創(chuàng)作理念和方法都與《二十四詩品》的論述存在一定的差異。雖然《二十四詩品》在宋代仍然有一定的傳播，但其影響力和地位已經(jīng)大不如前。到了明代，隨著文學(xué)復(fù)古運動的興起，人們開始重新審視《二十四詩品》等古代文學(xué)理論著作的價值。當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖如李夢陽、何景明等人積極推崇《二十四詩品》，并倡導(dǎo)以其中的理論來指導(dǎo)詩歌創(chuàng)作。這一時期，《二十四詩品》得到了重新認(rèn)可和重視，成為了當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的重要理論基礎(chǔ)之一。清代以后，《二十四詩品》在文壇上的地位又逐漸下降。雖然其中一部分理論仍被詩歌創(chuàng)作者借鑒，但在當(dāng)時的文學(xué)批評中并不再像前幾個朝代那樣被視為經(jīng)典之作。直到近現(xiàn)代，《二十四詩品》才又重新受到重視，其價值被重新發(fā)掘和認(rèn)可?！抖脑娖贰冯m然在其原產(chǎn)地中國的歷史上有著不同的接受和認(rèn)可程度，但它依然是中國古典文學(xué)理論的重要組成部分。這部著作所提出的詩歌理論和審美標(biāo)準(zhǔn)，為后人提供了指導(dǎo)，影響了后世無數(shù)詩人和文學(xué)家?！抖脑娖贰凡⒎且怀刹蛔兊乇唤邮芑蚝鲆暋Ｃ總€歷史時期，都有新的理解和闡釋方式出現(xiàn)。例如，在當(dāng)代，《二十四詩品》常常被用來對照現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作，以尋找丟失的詩歌傳統(tǒng)或啟發(fā)新的創(chuàng)作思路。盡管時間和歷史的變