傳播學(xué)(新)總復(fù)習(xí)資料剖析

傳播學(xué)(新)總復(fù)習(xí)資料剖析傳播學(xué)第一章傳播概述“傳播”有哪些特性？形態(tài)多樣性2、時空遍布性3、行為伴隨性4、極端重要性（本質(zhì)）傳播的定義“共享說”，強調(diào)傳播是傳者與受者對信息的分享。“影響”說，強調(diào)傳播是傳者意圖對受者施加影響、改變對方（認知態(tài)度或行為）的過程?！皟x式”說，強調(diào)傳播是傳者與受者之間開展的儀式?！胺枴闭f，強調(diào)傳播是符號的流動。傳播的兩種分類二分法：1、親身傳播2、大眾傳播四分法：1、自我傳播2、人際傳播3、組織（團體）傳播4、大眾傳播按時間順序考察“結(jié)構(gòu)（過程）研究”的成果，可分為三類線性模式：a、拉斯韋爾的5W模式b、申農(nóng)—韋弗的通信模式控制論模式：a、德弗勒的控制論模式b、奧斯古德—施拉姆控制論模式C、竹內(nèi)郁郎的“單位傳播模式”d、丹斯的“螺旋形上升”模式社會系統(tǒng)模式：a、賴利夫婦的社會系統(tǒng)模式b、馬萊茨克的大眾傳播過程模式傳播“二功能說”托爾曼的“工具性傳播”—為的是應(yīng)對環(huán)境即順利地、有效地開展與自身生存和發(fā)展直接相關(guān)的一切行為。斯蒂芬森的“消遣性傳播”—消除人們的身心疲勞，也能間接地有得應(yīng)對環(huán)境。傳播“三功能說”拉斯韋爾、1948年，1、環(huán)境監(jiān)測功能2、社會協(xié)調(diào)功能3、傳承社會文化遺產(chǎn)功能傳播“四功能說”拉斯韋爾、1948年，1、環(huán)境監(jiān)測（新聞）、2協(xié)調(diào)社會各個部分（宣傳）3、傳承社會遺產(chǎn)（教育）賴特提出的娛樂功能，調(diào)節(jié)身心傳播的正功能和負功能正功能：授予地位（派生功能）、促進社會規(guī)范的實現(xiàn)（協(xié)調(diào)功能）負功能：麻醉精神（與大眾傳播媒介的接觸，耗費了現(xiàn)代人的大量時間，使他們越來越輕于行動，沾沾自喜地以為自己在參與社會實踐過程。傳播學(xué)簡史傳播學(xué)的奠基人拉斯韋爾與5W模式貢獻：他領(lǐng)導(dǎo)了宣傳研究，他的《世界大戰(zhàn)時期的宣傳技巧》中探討了第一次世界大戰(zhàn)中各交戰(zhàn)國之間的宣傳戰(zhàn)，斷定宣傳能產(chǎn)生很大的社會影響力。他與別人合寫了《世界革命的宣傳》和《宣傳與推行》兩書，用內(nèi)容分析法研究了宣傳的功能及其社會控制。他在1946年與史密斯合著的《宣傳、傳播和輿論》一書中第一次明確使用了“大眾傳播學(xué)”的概念；5W模式：誰（Who）對傳播主體的研究“控制分析”；說什么（Whar）傳播的內(nèi)容“內(nèi)容分析”；通過什么渠道（Which）“媒介分析”；對誰說（Whom）“受眾分析”；產(chǎn)生什么效果（What）“效果分析”勒溫（庫爾特。盧因）與“把關(guān)人”理論創(chuàng)立了“把關(guān)人”，也稱“守門人”；創(chuàng)立了“場論”和“群體動力論”霍夫蘭與勸服研究貢獻：把心理實驗方法引進了傳播學(xué)領(lǐng)域，而且側(cè)生于傳播效果的研究；把勸服研究和實驗方法引入了傳播學(xué)，影響了傳播學(xué)研究對傳播效果的重視。拉扎斯菲爾德與“兩級傳播”理論提出了“兩級傳播”觀點，即大眾傳播只有通過“意見領(lǐng)袖”的中介才能產(chǎn)生影響。1940年與卡茲等人用宣方法對當(dāng)年的美國總統(tǒng)選舉進行了調(diào)查，稱“伊里調(diào)查”；出版了《社會科學(xué)中的數(shù)學(xué)思想》、《社會研究的語言》后被傳播學(xué)者稱為“工具制作者”李普曼與《輿論學(xué)》貢獻：提出“議程設(shè)置”；還提出了“虛擬環(huán)境”和“刻板印象”；1922年出版的《輿論學(xué)》一書，被認為是傳播學(xué)領(lǐng)域的奠基作之一；傳播學(xué)的創(chuàng)立者施拉姆是傳播學(xué)的集大成者，是傳播學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)始人；第一次將傳播學(xué)列為科學(xué)創(chuàng)造了第一批以“傳播”冠名的機構(gòu)世界上第一個擁有“傳播學(xué)教授”頭銜的人他的著作有：1949《大眾傳播學(xué)》、1954《傳播過程和效果》、1956《報刊的四種理論》傳播技術(shù)的影響人類傳播大致經(jīng)歷了一個歷史發(fā)展階段：口語傳播時代2、文字傳播時代3、印刷傳播時代4、電子傳播時代5、網(wǎng)絡(luò)傳播時代口語傳播的特點口語具有表述的自由性?？谡Z傳播主要依托人體的發(fā)聲功能傳遞信息口語使用的聲音符號，轉(zhuǎn)瞬即逝，記錄性較差文字傳播的特點克服了口語的轉(zhuǎn)瞬即逝性，在時間上能長期保存信息，便于記憶、儲存克服了物理空間和距離的局限，可實現(xiàn)大面積的傳播文字記錄的精確性，使人類知識、經(jīng)驗和文化的傳承，有了確切可靠的依據(jù)互聯(lián)網(wǎng)特點信息量巨大惑不解、2、技術(shù)融合、3、信息雙向流動、4、超載時空限制英尼斯的媒介理論英尼斯認為報紙是推動市場的動力，代表作有《傳播的偏向》1950，《帝國與傳播》1951媒介偏向：時間偏向指質(zhì)地較重、耐久性強的媒介；空間偏向指質(zhì)地較輕、容易運送的媒介媒介與權(quán)力的關(guān)系：英尼斯認為，“偏向時間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而有利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠距離管理和擴大貿(mào)易能助于帝國的擴張，從而有利于形成中央集權(quán)但等級性不強的社會體制。還認為，一種新的傳播媒介的出現(xiàn)在，往往能改變社會體制的形態(tài)常常轉(zhuǎn)移權(quán)力中心。因此他將控制媒介行為視為行使社會和政治權(quán)力的一種手段。麥克盧漢的媒介理論被譽為20世紀的“思想家”“先知”“圣人”，20世紀60至70年代國際傳播學(xué)辦最著名且最有爭議的學(xué)者媒介即訊息（核心觀點）：媒介本身就代表著某種時代的信息，媒介就是訊息媒介是人體的延伸他接受并發(fā)展了英尼斯關(guān)于媒介時空偏向性的思想，提出了“聲覺空間”和“視覺空間”把焦點從人體外在的時空轉(zhuǎn)身人體自身的感官知覺，引出了著名的“媒介即人體的延伸”的觀點。他認為：印刷媒介是視覺的延伸；廣播是聽覺的延伸；電視則是視聽覺的綜合延伸，或者說，是人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。媒介的涼熱之分“熱媒介”指的是傳播的信息明確清楚，因而接受者的參與度相對降低的媒介，如廣播、電影、書籍、演講等“涼媒介”指傳播的信息模糊含混，因而接受者的參與度隨之提高的媒介，如電視、電話、交談、討論會。地球村麥克盧漢最早提出了“地球村”的概念，他用部落化（口頭文化）、脫離部落化（拼音字母和印刷文化）、重返部落化（電子媒介文化）來隱喻人類傳播史的宗教贖罪過程。5、對麥克盧漢媒介理論的評價他一反傳播學(xué)界的傳統(tǒng)思路，把大眾傳播的媒介技術(shù)本身當(dāng)作傳播巨大社會影響的根源，把媒介技術(shù)及其發(fā)展看作是社會變遷和文化發(fā)展的重要動力。他和英尼斯一樣，認為新媒介的產(chǎn)生往往會導(dǎo)致社會文明和整個社會進程的改變。威廉斯的批評重在指出，麥克盧漢的媒介理論忽視控制和使用媒介的機構(gòu)和人，避而不談社會意圖問題。最后，其文風(fēng)和嚴謹性也頗受非議。詹金斯媒介融合的五種形式技術(shù)融合：指所有媒介內(nèi)容的數(shù)字化。經(jīng)濟融合：指娛樂行業(yè)橫向的整合。社會或組織的融合：指消費者為適應(yīng)新的信息環(huán)境而采取多任務(wù)處理策略。文化融合：即多種媒體技術(shù)、行業(yè)以及消費者的交叉部分，發(fā)掘新的創(chuàng)新形式。全球融合：可視為源于媒介內(nèi)容的跨國界流動而帶來的文化雜交現(xiàn)象。傳播制度的建構(gòu)（上）大眾傳媒輿論監(jiān)督的內(nèi)容：首先要保證媒介與公民的知情權(quán)，這是輿論監(jiān)督的前提條件。在強調(diào)新聞自由的基礎(chǔ)上，輿論監(jiān)督對政治權(quán)力能有效制約。社會主義國家的新聞輿論內(nèi)容或特點：通過公開報道，提高政治透明度和政府的工作效率。通過公開報道，使某些事件或現(xiàn)象在一定階段成為熱點，從而引導(dǎo)公眾輿論向利于社會和諧的方向發(fā)展。通過公開報道，強調(diào)公眾觀點，支持監(jiān)督的主體是人民，重視大眾傳播與人民之間的聯(lián)系，媒介發(fā)源保證人民通過輿論監(jiān)督享有更廣泛、平等和真實的政治權(quán)力，從而實現(xiàn)人民對國家事務(wù)與社會事務(wù)的參與和管理。通過公開報道，調(diào)動公眾的積極性，激發(fā)他們參與國家事務(wù)的熱情，重視公民的輿論監(jiān)督，聽取來自草根階層的聲音。傳播與社會互動關(guān)系傳播寓于社會之內(nèi)社會對傳播的影響社會的分層為傳播的階梯性提供了可能；社會的發(fā)展促進了傳播技術(shù)的進步；社會的發(fā)展水平?jīng)Q定了傳播的發(fā)展水平；傳播對社會的作用協(xié)調(diào)社會關(guān)系；監(jiān)視社會環(huán)境；塑造社會形象；促進個人的社會化；施拉姆等人的“報刊四種理論”集權(quán)廣義理論人類傳播史上最古老的一種傳播制度理論。內(nèi)容：1）報刊是國家的仆從，任何時候它的主要內(nèi)容都要對當(dāng)權(quán)者負責(zé)，維護專制王權(quán)的權(quán)威和利益；報刊必須絕對服從政治權(quán)力，不允許直接批評當(dāng)前的政治領(lǐng)袖、現(xiàn)行措施，以及對政府提出異議；國家和政府有權(quán)對報刊等出版物進行事先審查和嚴格控制；對散布不得政府的消息或意見書的人，法院可依據(jù)叛亂罪、煽動罪對其提起公訴，給予嚴厲的處罰和制裁?？傊?，該理論的最大特點是，主張媒介必須一切以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務(wù)。自由主義理論1644年《認出版自由》一書中，彌爾頓提出了自由主義理論中最重要的兩個原則—“觀點的公開市場”和“自我修正過程”。自由主義理論的主要原則：1）任何人都擁有新聞、出版自由而不必經(jīng)過政府當(dāng)局的特別許可；除人身攻擊以外，報刊有權(quán)批評政府和官吏，這種批評是正當(dāng)合法的；新聞出版不應(yīng)當(dāng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強制；在涉及觀點、意見和信念的問題上，趔和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證；社會責(zé)任理論提出的前提：自由是伴隨著義務(wù)的；而享有特權(quán)地位的報刊，就應(yīng)承擔(dān)起作為當(dāng)代社會公眾通訊工具的某種主要職能。蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論阿特休爾的“媒介三種體系”《權(quán)力的媒介—新聞媒介在人類事務(wù)中的作用》一書被譽為美國新聞界繼《報刊的四種理論》后的又一本重要理論著作。市場經(jīng)濟世界的媒介體系馬克思主義世界的媒介體系進步中世界的媒介體系阿特休爾將自己的主要觀點整理如下：在所有的新聞體系中，新聞媒介都是掌握政治和經(jīng)濟權(quán)力者的代言人。新聞媒介的內(nèi)容往往反映那些給新聞媒介提供資金者的利益。所有的新聞體系無不以信仰議論自由為基礎(chǔ)，但各自解釋言論自由的方法不一。所有的新聞體系都贊同社會責(zé)任理論，宣稱它們?yōu)榱嗣竦男枰屠娣?wù)，并表示愿意為人民提供新聞。在所有的三種新聞模式中，彼此認為對方模式為離經(jīng)叛道。新聞院系總是傳播本社會的意識形態(tài)和價值體系，最終無不幫助當(dāng)政者維持他們對新聞媒介的控制。新聞實踐往往背離新聞理論。雅克-保羅-蒂洛提出了人道主義倫理學(xué)的5條原則：生命價值原則；善良（正當(dāng)）原則；公正（公平）原則；說實話或誠實原則；個人自由原則；1908年威廉斯，主持制定了《新聞工作者守則》，首次提出了一個全面、系統(tǒng)的媒介職業(yè)道德規(guī)范體系。認為是世界上最早的有關(guān)新聞倫理準(zhǔn)則的文件。傳播制度的建構(gòu)（下）一、大眾傳播對文化的積極作用1、大眾傳媒是文化傳播的最佳載體2、大傳媒是維護主流價值觀念的有力工具3、大眾傳媒是促使大眾文化興起的重要平臺二、大眾傳播對文化的消極作用1、降低大眾的文化水平和審美能力2、湮沒文化節(jié)獨創(chuàng)性和個性3、助長社會的消費主義傾向三、大眾傳播對經(jīng)濟的促進作用1、傳遞與解釋經(jīng)濟信息2、監(jiān)督市場秩序3、刊載商業(yè)廣告以刺激和滿足消費需求4、發(fā)展媒介產(chǎn)業(yè)以豐富經(jīng)濟主體四、經(jīng)濟對傳播的決定性影響1、經(jīng)濟體制制約傳播的功能發(fā)揮2、經(jīng)濟體制決定大眾媒介的動作方式3、經(jīng)濟發(fā)展為大眾傳媒的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)第六章傳播活動的實踐一、人際傳播的特點1、社會性2、互動性3、靈活性4、個體性二、網(wǎng)絡(luò)人際傳播手段的特點1、從載體和方式看，網(wǎng)絡(luò)人際傳播生成了網(wǎng)絡(luò)語言這一特殊的符號系統(tǒng)2、從范圍和對象看，網(wǎng)絡(luò)人際傳播具有廣泛性、隨意性和不穩(wěn)定性3、從性質(zhì)和關(guān)系看，網(wǎng)絡(luò)人際傳播更加放松、平等和自由群體：指通過一定的社會關(guān)系結(jié)合起來進行共同活動而產(chǎn)生相互作用的集體，它是人們社會生活的具體單位。群體規(guī)范的功能/作用：維系作用認知的標(biāo)準(zhǔn)化作用行為的定向作用惰性作用對群體傳播而言，群體規(guī)范的作用主要體現(xiàn)在兩個方面。對群體內(nèi)的傳播活動起制約作用對來自群體外部的信息或宣傳活動的效果（a、在說服的觀點與群體規(guī)范一致的場合，群體規(guī)范可推動成員對觀點的接受，起到加強和擴大說服效果的作用。b、在說服的觀點與群體規(guī)范不相容的場合，則阻礙成員接受對立觀點，使說服效果發(fā)生衰減）組織：是一個通過協(xié)調(diào)活動來達到個人和集體目標(biāo)的社會集合體。組織傳播：以組織為主體、實現(xiàn)組織目標(biāo)而進行的信息傳播活動。非正式傳播渠道具有的特點：1、屬于人際傳播和非正式群體的傳播，是人際互動的一種形式。2、傳者發(fā)布消息時不一定有目的，常常是隨機的傳播。3、傳播速度快。4、有很強的穿透力。5、能散布大量信息，多采用口傳或其他人際傳播方式，信息容易失真。六、公眾公眾是由很多這樣的個體組成的松散的群體。概念的兩個要點：1）公眾指涉的對象是社會公共事務(wù)、公共問題牽涉的是公共利益，當(dāng)一個人英雄純粹的私人事務(wù)奔波時，他并不是這里討論的公眾。2）公眾是普通民眾，一個也許在社會權(quán)力結(jié)構(gòu)體系中占據(jù)著某種位置，但他參與公共事務(wù)時，沒有（或不能）使用其特殊地位帶來權(quán)力。互聯(lián)網(wǎng)時代的公眾表達特征：與傳統(tǒng)的公眾表達相比，網(wǎng)絡(luò)公眾表達的主體更加多元化與傳統(tǒng)的公眾表達相比，網(wǎng)絡(luò)公眾表達的內(nèi)容更加廣泛與傳統(tǒng)的公眾表達相比，網(wǎng)絡(luò)公眾表達的情緒中的非理性成分增加與傳統(tǒng)的公眾表達相比，網(wǎng)絡(luò)公眾表達的意見領(lǐng)袖作用甚為突出大眾傳播：大傳播具有傳者、信息、大眾媒介和受眾四個要素。大眾傳播分為傳統(tǒng)大眾傳播和網(wǎng)絡(luò)大眾傳播兩種類型：傳統(tǒng)大眾傳播，是通過傳統(tǒng)的大眾媒介如報紙、廣播和電視等進行的面向多人的傳播，而網(wǎng)絡(luò)大眾傳播，批以網(wǎng)絡(luò)為主要技術(shù)手段進行的面向多數(shù)人的傳播。大眾傳播的特點：受眾的性質(zhì)：為數(shù)眾多的、異質(zhì)的、匿名的傳播實踐的性質(zhì)：信息公開而迅速傳播、不具有耐久性，往往稍縱即逝。傳者的性質(zhì)：一般是復(fù)雜的組織，以及在復(fù)雜的機構(gòu)中工作的一群人傳統(tǒng)大眾傳播的特點：傳者是一個傳播組織（如報社、電臺雜志社等）的整體或其中的個人。手段是機械媒介或電子媒介。受眾廣泛，成分復(fù)雜，有眾多、雜亂、分散、匿名的特點，但他們常被發(fā)送組織看作是一個具有某種普遍特性的群體或集體。反饋間接、零散、遲緩、具有積聚性。網(wǎng)絡(luò)大眾傳播的特點：與傳統(tǒng)大眾傳播相比，受眾特征發(fā)生了改變1、傳布權(quán)（彌爾頓出版的《論出版自由》一書，是世界上第一本系統(tǒng)論述出版自由的著作。）2、知曉權(quán)（也叫知情權(quán)）3、媒介接近權(quán)（1967美國JA巴隆在《哈佛大學(xué)法學(xué)評論》發(fā)表《接近媒介：一項新的第一修正案權(quán)利》一文，首次提出了“媒介接近權(quán)”的概念。）4、隱私權(quán)（也叫“免知權(quán)”）六、新媒介環(huán)境下傳受角色與互動關(guān)系的突破（3個）1、受眾與傳者之間的角色界限日益模糊2、受眾的話語權(quán)得到空前擴張3、受眾的社會網(wǎng)絡(luò)得以強力拓展七、傳播技術(shù)的每一次重大進，帶來的負面問題：1、受眾的媒介使用習(xí)慣：“麻醉作用”吞噬時間（1948年拉扎斯菲爾德與默頓提出了大眾傳媒具有“社會麻醉”的負功能）2、新媒介的信息內(nèi)容：娛樂至上和深度缺失。3、新媒介的信息質(zhì)量真?zhèn)坞y辯和良莠不齊。4、新媒介的傳播話語權(quán)平等中隱含的不平等。八、如何正確看待網(wǎng)絡(luò)中的轉(zhuǎn)型期社會沖突以審時度勢1、發(fā)揮“安全閥”作用（首先，社會轉(zhuǎn)型期的各種沖突在新媒介中的展現(xiàn)是正常現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)表達在社會沖突中可發(fā)揮“安全閥”功能。）2、謹防網(wǎng)絡(luò)暴力（其次，受眾在面對新媒介中的各種社會熱點事件時，應(yīng)謹防媒介暴力。另外，當(dāng)公眾運用媒介進行意見表達與輿論監(jiān)督時，同樣應(yīng)注意是否侵犯了別人的名譽權(quán)。）3、理性使用網(wǎng)絡(luò)（最后，受眾對新媒介信息應(yīng)保持清醒的思考，不盲從、不偏信）傳播效果的探索傳播效果：指傳者發(fā)出的訊息，通過一定的媒介（渠道）到達受眾后，對受者的思想（包括認知、態(tài)度、情感等）與行為造成的影響?！皞€人差異論”基本觀點為：媒介把信息傳送給大眾社會的成員，人們有選擇地接收、理解這些信息。這種選擇性的基礎(chǔ)，是建立在社會成員不同的認知形態(tài)之上的。認知形態(tài)的不同，是因為每個個體通過社會學(xué)習(xí)都具有各自的信仰、態(tài)度、價值觀。選擇性的認知影響到選擇性的理解、記憶和反應(yīng)。因此，媒介效果既不是一致、強大的，也不是直接的，并受制于個體心理反應(yīng)的差異?！吧鐣懂犝摗被居^點：媒介把信息傳送給社會成員，他們有選擇地接收和理解這些信息。在分化的社會結(jié)構(gòu)中，個人一位的不同，是選擇性產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。社會結(jié)構(gòu)是由不同社會范疇的人群組成的，社會范疇由諸如年齡、性別、收入、教育、職業(yè)發(fā)展等因素決定。同一范疇的人，對媒介信息的反應(yīng)也基本相似。因此，媒介效果既不是一致、強大的，也不是直接的，而是有選擇性的，并受制于社會范疇的差異。“社會關(guān)系論”的基本觀點如下：媒介把信息傳遞給社會成員，他們有選擇地接收和理解這些信息。選擇性的產(chǎn)生，是由于個人受到與之有社會關(guān)系的人的影響。家庭、朋友、熟人以及其他人，會影響個人的大眾媒介接觸行為。選擇性的注意和反應(yīng)模式，反映了個體的社會關(guān)系狀況。因些，媒介效果既不是一致、強大的，也不是直接的，而是在很大程度上受制于個人的社會關(guān)系。“有限效果理論”認為：傳播活動是仁愛互動的過程，受眾是各有特點的人體，而不是應(yīng)聲而倒的靶子，大眾媒介的效果因媒介性質(zhì)及其在社會中的地位而深受影響。媒介并非影響受眾的直接和唯一的因素。通常，大眾媒介透過許多中介、在其他多種因素影響下發(fā)生作用，