同步講義：《師說(shuō)》新課預(yù)習(xí)-2023年初升高語(yǔ)文無(wú)憂(yōu)銜接（統(tǒng)編版）（解析版）

專(zhuān)題02《師說(shuō)》同步教學(xué)講義

。學(xué)習(xí)目標(biāo)《噫

1、了解韓愈的生平及其文學(xué)主張，了解時(shí)代背景，積累文化常識(shí)。

2、掌握文言實(shí)虛詞、特殊句式等知識(shí)點(diǎn)，疏通文意，并背誦第一段。

3、了解本文的語(yǔ)言特點(diǎn)，掌握本文正反對(duì)比的論證方法，訓(xùn)練思辨能力。

4、辯證思考本文的現(xiàn)實(shí)意義，樹(shù)立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。

知識(shí)演

一、文化常識(shí)

1.作家、作品簡(jiǎn)介

韓愈，字退之,世稱(chēng)韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的,他和柳宗元

一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該像先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝

以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理

論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文

體車(chē)六朝以來(lái)的浮艷的駢儷文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，

推為“唐宋八大家”之首O

2.韓愈的文學(xué)理論和主張

提倡“文以載道”和“文道結(jié)合”，反對(duì)六朝以來(lái)的駢偶之風(fēng)，提倡先秦、兩漢的散文，

文學(xué)上主張“辭必己出”，“惟陳言之務(wù)去”。

3.了解“古文運(yùn)動(dòng)”

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)

而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣:6^4

物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要

新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要11師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。

4.解題

①師：從師學(xué)習(xí)。

②說(shuō)：是古代用記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，是古代議論說(shuō)明一類(lèi)文章

的總稱(chēng)。可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)

像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格。“說(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫(xiě)法較靈活，通常采用以小見(jiàn)

大的辦法，借講寓言故事、狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理?！稅?ài)蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《師說(shuō)》《馬

說(shuō)》等等就屬這一文體?！罢f(shuō)”與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。

③師說(shuō)，就可以理解為“解說(shuō)關(guān)于從師的道理”。

5.寫(xiě)作背景

魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科

舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“土大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做，所

以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由

魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背

景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古

佳文。

在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“土大夫之族”，大力宣

揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！

二、文本解讀

原文注釋

師說(shuō)韓愈【注釋】

1.選自《韓昌黎文集校注》卷一（上海

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受古籍出版社1986年版）。

2.1學(xué)者）求學(xué)的人。

業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？3.（師者，所以傳道受業(yè)解惑也）老師，

是用來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎

題的人。所以，用來(lái)……的。受，同“授”，

傳授。

吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之：

4.〔生而知之）生下來(lái)就懂得知識(shí)和道

理。之，指知識(shí)和道理。

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師

5.（其為惑也）那些成為困惑的問(wèn)題。

6.（聞）知道，懂得。

之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾

7.〔從而師之）跟隨他學(xué)習(xí)，即以他為

老師。

乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，

8.（吾師道也）我學(xué)習(xí)的是道。師，學(xué)

習(xí)。

師之所存也。

9.（夫庸知其年之先后生于吾乎）哪管

他是生在我之前還是生在我之后呢？庸，

【譯文】表示反問(wèn)語(yǔ)氣。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以10.〔無(wú)貴無(wú)賤〕意思是就從師問(wèn)道來(lái)

依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。說(shuō)，沒(méi)有貴和賤的區(qū)分。

人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？11,〔道之所存，師之所存也）道存在的

有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑地方，就是老師在的地方。意思是誰(shuí)懂

難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，得道，誰(shuí)就是自己的老師。

他懂得道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟從他把他

當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也

早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是

向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比

我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)

大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

1.作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

首句針對(duì)時(shí)弊鮮明地提出論點(diǎn)，是全文論述的總綱。句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古

人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古諷今。“必有”二字，語(yǔ)氣極為肯定，強(qiáng)調(diào)了從師的重要性。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)【注釋】

1.1師道）尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。

惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶2.〔出人）超出一般人。

3.［猶且）尚且，還。

且從師而問(wèn)焉：今之眾人，其下圣人也亦4.（眾人）一般人。

5.（圣益圣，愚益愚）圣人更加圣明，

遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。

愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。

6.（身）自己。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆

7.（恥師）以從師學(xué)習(xí)為恥。

8.（惑）糊涂。

出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身

9.〔童子）未成年的男子。

10.（授之書(shū)而習(xí)其句讀）教給他書(shū)本

也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之

的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀。句讀，指

書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話(huà)后面的停頓為

句，一句話(huà)中間短暫的停頓為讀。古書(shū)

者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。

11.〔句讀之不知）不明句讀。下文''惑

或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫之不解”結(jié)構(gòu)同此。

12.（或師焉，或不焉）有的向老師學(xué)

醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，

習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)。前一個(gè)“或”

指代“句讀之不知”，后一個(gè)“或”指

日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，

代“惑之不解”。不，同“否”

13.1小學(xué)而大遺）小的方面要學(xué)習(xí)，

則日：“彼與彼年相若也，道相似也，位

大的方面卻放棄了。

14.［巫醫(yī)）古代巫和醫(yī)不分，故并舉。

卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼師道之不

巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治

病。

復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，

15.〔樂(lè)師）以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人。

（百工）泛指各種工匠。

今其智乃反不能及，其可怪也歟！16.

17.（不恥相師）不以拜別人為師為恥。

18.（族）類(lèi)。

19.1日師日弟子云者］說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老

【譯文】

師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類(lèi)的話(huà)。云者，如

唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久

此之類(lèi)。

了，想要人沒(méi)有疑惑難??！古代的圣人，他們

20.1年相若）年齡差不多。

超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在

21.1位卑則足羞，官盛則近諛）以地

的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向

位低者為師，就感到十分恥辱；以官職

老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就

高者為師，就覺(jué)得是近乎諂媚。諛，諂

更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所

媚奉承。

以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛(ài)他們

22.［不齒］不與同列，意思是看不起。

的孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)于他自己

齒，并列、排列。

呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！

23.（75）竟。

那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，幫助他們

24,〔歟）語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。

學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，

解答那些疑難問(wèn)題的。一方面不通曉句讀，另

一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，

有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，

大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明

智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相

學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)

“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他

們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，

道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)

得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”

唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，

從這些話(huà)里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工

匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)

竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！

1.這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

這段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針不乏時(shí)弊，又從

反面論證第1段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

2.這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法

3.完成以下表格。

分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情

1.古圣人與今眾人古之圣人今之眾人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎

（縱比）從師而問(wèn)恥學(xué)于師（反詰）

2.對(duì)其子與對(duì)其身于其子于其身小學(xué)而大遺

（自比）擇師而教恥學(xué)于師吾未見(jiàn)其明也（否定）

3.百工之人與土大百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能

夫不恥相師群聚而笑之及，其可怪也歟（諷刺）

（橫比）

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

系

圣人無(wú)常師?？鬃訋熰嵶印⒀b弘、師1.〔常師）固定的老師。

2.【鄭子（生卒年不詳））春秋時(shí)鄭國(guó)（今

襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔山東鄭城一帶）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教

官職的名稱(chēng)。

3.（仁弘（生卒年不詳））周敬王時(shí)的大

子日：“三人行，則必有我?guī)煛?。是故?/p>

夫，孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)音樂(lè)方面的事情。

子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有4.〔師襄（生卒年不詳））春秋時(shí)魯國(guó)的

樂(lè)官，孔子曾跟他學(xué)過(guò)琴。

先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。5.1老聃）即老子，孔子曾向他問(wèn)過(guò)禮。

6.1鄭子之徒）鄭子那些人（指上面說(shuō)的

四個(gè)人）。徒，同類(lèi)的人。

7.（賢）才德優(yōu)秀。

【譯文】

8.〔三人行，則必有我?guī)煟┱Z(yǔ)出《論語(yǔ)?述

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉脏嵶印⑸W

而》。原句是：“三人行，必有我?guī)熝?。?/p>

弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他們的賢9.（不必）不一定。

能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，10.（賢）超過(guò)。

其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生11.1術(shù)業(yè)）學(xué)術(shù)技藝。

12.（專(zhuān)攻）專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)或研究。攻，學(xué)習(xí)、

不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)

研究。

到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此

罷了。

1.本段和首段有什么樣的關(guān)系？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于鄭子，訪(fǎng)樂(lè)于蒞弘，

學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)

善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最

后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)13.（李氏子蟠）李家的孩子叫蟠的。即

李蟠，唐德宗貞元十九年（803）進(jìn)士。

傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其14.［古文］指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢

文相對(duì)。

15.（六藝經(jīng)傳）六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六

能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

藝，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》

《春秋》六種經(jīng)書(shū)，其中《樂(lè)》久已失傳。

傳，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。

【譯文】16,〔通）全面。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六17.（不拘于時(shí)）不受時(shí)俗的限制。時(shí)，

經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)

拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師氣。

的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。18.（嘉）贊許。

19.（古道）指古人從師之道。

20.（貽）贈(zèng)送。

1.作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既

針石乏時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

2.梳理文章思路

第一部分：提出論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”“無(wú)責(zé)無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”“道之所存，師之所存”。

第二部分：通過(guò)對(duì)比，反面論證論點(diǎn)。

第三部分：通過(guò)舉例、引用，正面論證論點(diǎn)。

第四部分：交代寫(xiě)作緣起，激勵(lì)后學(xué)。

3.本文有哪些思想觀(guān)點(diǎn)在今天仍有借鑒意義？哪些觀(guān)點(diǎn)值得商榷？

(1)《師說(shuō)》中所體現(xiàn)的進(jìn)步思想至少有三點(diǎn)：

①突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，拓展到

“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)全新的概念。這在當(dāng)時(shí)是一

個(gè)了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

②針對(duì)“士大夫之族”的門(mén)第觀(guān)念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之

所存也”的全新的從師觀(guān)念。這種新觀(guān)念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。

③在“道之所存，師之所存”這一觀(guān)點(diǎn)的指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客

觀(guān)事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相

對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。

(2)在對(duì)待“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“土大夫之族”的態(tài)度上，雖然肯定前者否定后

者，但從“今其智乃反不能及”句意看，對(duì)前者存有偏見(jiàn)。

文本分析

第一段：此文起筆，托古言事，直接明了的提出文章的中心論點(diǎn)：“學(xué)者必有師”，

并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)

現(xiàn)實(shí)，借古諷今?！氨赜小倍?，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”,

從正面申述中心論點(diǎn)。緊接著對(duì)老師的職責(zé)提出了自己的卓越見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)

解惑也”。隨即緊扣“解惑”二字，以“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”點(diǎn)出不從師的

危害，從而說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。并對(duì)如何擇師也提出獨(dú)到見(jiàn)解：“無(wú)貴

無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存?！弊詈缶o扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的

唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一觀(guān)點(diǎn)一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，直接指向了上大夫階層的門(mén)第觀(guān)

念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想，并為下文針貶時(shí)弊張本。

第二段：以感慨發(fā)端，批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣，盡吐不平之

氣，也指明了文章的現(xiàn)實(shí)意義。

作者首先慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害，這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下

文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。接著運(yùn)用對(duì)比的方法分三層論述。

第一層：把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，

是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

第二層：以為子“擇師而教之”，自己卻不愿甚至恥于從師作對(duì)比，則指出“今之眾人”

“小學(xué)而大遺”的謬誤。

第三層：以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高

下成反比的奇怪現(xiàn)象，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

第三段：作者以孔子從師的范例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的

必要性和以能者為師的道理。

這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第一段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往

前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子之例加

以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞?，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此

得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這既是對(duì)前文有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，

也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想將師生之間的那條人為的固定界限取消了，

并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種以能者為師的觀(guān)點(diǎn)就是“道之所存，師

之所存”。

第四段：以“李氏子蟠”從師學(xué)習(xí)的事例，贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，并

說(shuō)明了寫(xiě)作本文的緣由。

繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，作者以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)

的范例，對(duì)李蟠加以勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人則是一種號(hào)召。本段是一篇結(jié)構(gòu)完整的議論文的

附言，有如文章的后記或跋，作者對(duì)寫(xiě)作緣起做簡(jiǎn)單的說(shuō)明：是為了鼓勵(lì)自己的學(xué)生“不拘

于時(shí)，學(xué)于余”而做?！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣，

“古道”指“從師而問(wèn)”。這一段與第3段內(nèi)容上緊密相承，是全文的重要論據(jù)，在意義上

是前文論述的再遞近。以‘'聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。

難點(diǎn)探究

1.《師說(shuō)》運(yùn)用了哪些論證方法?請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。

分析不同論證方法的答題思路：

①舉例論證:通過(guò)舉出“XX”事例，具體有力地論證了“XX”的論點(diǎn)，使論證更加淺顯

易懂。

②道理論證:通過(guò)引用“XX”名言（警句、格言、俗語(yǔ)），充分有力地論證了“XX”的

論點(diǎn)。

③對(duì)比論證:從XX”和“XX”正反兩方面進(jìn)行論述，突出地論證了“XX”的論點(diǎn)。

④比喻論證:運(yùn)用比喻論證的方法，把“XX1比作“XX”，生動(dòng)形象地論證了“XX”的

論點(diǎn)，使論證更加淺顯易懂。

對(duì)比論證。作者在論證從師的重要性時(shí)，運(yùn)用了三組對(duì)比。第一組是“古之圣人”與“今

之眾人”的對(duì)比，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”。第二組是某些人為孩子選擇老師與自己“恥師”

的對(duì)比。第三組是“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”“不恥相師”與“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的對(duì)

比。這三組對(duì)比，造成一種強(qiáng)烈的反差效果，有力地證明了從師的重要性

舉例論證和道理論證。除了第二段中所列舉的一些概括性事例外，作者在第三段又以孔

子從師學(xué)習(xí)的行為為例，并且引用孔子的名言，說(shuō)明從師的必要性?？鬃釉诠糯蛔馂椤笆?/p>

人”，有著很高的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)，這樣的“圣人”尚且向很多人請(qǐng)教，那一般人就更不用說(shuō)了。

這樣，文章通過(guò)典型的事例和名言進(jìn)一步證明了從師的重要性。

2.韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣一開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是做父親

的人,最后是“土大夫之族”，他主要批判的對(duì)象是誰(shuí)?為什么？

主要批判的對(duì)象:土大夫之族。

理由：①?gòu)男形牡恼Z(yǔ)氣看，韓愈在批判“今之眾人”時(shí)，用的是疑問(wèn)語(yǔ)氣；批判做父親的人

時(shí)，用的是否定語(yǔ)氣；批判“士大夫之族”時(shí)，用的則是諷刺語(yǔ)氣。韓愈對(duì)上大夫們不僅不滿(mǎn)，

而且表示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，韓愈認(rèn)為士大夫們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如“巫醫(yī)樂(lè)師百

工之人”聰明，是因?yàn)檫@些士大夫們不懂得從師的道理。

②“位卑則足羞，官盛則近諛”正是土大夫們的特殊心態(tài)，這與韓愈以“道”為師的觀(guān)

點(diǎn)格格不入。

3.如何理解“傳道”“受業(yè)”“解惑”這三者的關(guān)系？

在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中，“傳道”是核心。

所謂“道”，主要是指儒家思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)。

韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張“文以明道”，表現(xiàn)出以文章反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)

“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”

的過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師就需要“解惑”，而韓愈也正是從這方面

闡述了從師的必要性。

4.對(duì)比鑒賞《勸學(xué)》《師說(shuō)》這兩篇文章在內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和論證方法上有什么異同?請(qǐng)簡(jiǎn)要

分析。

內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)：《勸學(xué)》講學(xué)習(xí)的重要性，講學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)要''善假于物”，要

積累，要堅(jiān)持,要專(zhuān)一，核心就是“學(xué)不可以已”一隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)才干。《師說(shuō)》圍

繞師道展開(kāi)，反對(duì)“恥學(xué)于師”，強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)的師道，尊重老師，學(xué)習(xí)儒家之道。雖然兩篇

文章論述的重點(diǎn)不同，但都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，而這與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“終身學(xué)習(xí)”“合作

學(xué)習(xí)”“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”等很多觀(guān)點(diǎn)都有相通之處。

論證方法：兩篇文章都是論述性文章，但采用的論證方法不同，結(jié)構(gòu)也不相同?！秳駥W(xué)》

主要運(yùn)用比喻論證，逐項(xiàng)闡述作者的觀(guān)點(diǎn)；《師說(shuō)》除直接闡述外，主要采用對(duì)比論證、舉例

論證，逐層深入地論述作者的觀(guān)點(diǎn)。

5.觀(guān)點(diǎn)爭(zhēng)鳴：本文講了許多從師的道理，有人認(rèn)為這些思想是進(jìn)步的，有創(chuàng)新，有人認(rèn)為它

具有階級(jí)局限性,你怎么看？

觀(guān)點(diǎn)一：是進(jìn)步的，有創(chuàng)新。韓愈在《師說(shuō)》中的創(chuàng)新，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)至少有三點(diǎn)：

一是突破了一般人對(duì)老師作用的認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，擴(kuò)大

到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，對(duì)老師的作用給予全面而嶄

新的界定，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步和創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

二是針對(duì)“土大夫之族”的門(mén)第觀(guān)念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所

存”的全新的從師觀(guān)念：從師為學(xué)道，唯“道”是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這一

新觀(guān)念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。

三是在“道之所存，師之所存”觀(guān)點(diǎn)的指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀(guān)

事實(shí)出發(fā)，推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，

教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的，閃耀出樸素的辯證唯物論的思想光輝。

觀(guān)點(diǎn)二：具有階級(jí)局限性。

韓愈所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”，他認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是“君子不齒”的，

“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這表現(xiàn)了作者的階級(jí)局限性。又如作者重“傳道”之師，

而輕”授之書(shū)而習(xí)其句讀”之師，這種觀(guān)點(diǎn)也是片面的。

四、重點(diǎn)字詞

(一)字音字形

句讀(dbu)或不焉(f6u)位半(b@i)近諛(yil)

也步(yii)鄭子(tdn)琶弘(chdng)老腳(ddn)

蟠(pdn)六藝經(jīng)傳(zhudn)

(二)通假字

L師者，所以傳道堂業(yè)解惑也：同“授”，教授。

2.或師焉，或不焉：同“否”。

(三)詞類(lèi)活用

1.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：名作動(dòng)，低于。

2.吾未見(jiàn)其明也：形作名，高明的地方。

3.吾從而師之：名詞意動(dòng)用法，以……為師。

4.而恥學(xué)于師：形容詞意動(dòng)，以……為恥。

5.孔子師鄭子：名詞意動(dòng)用法，以……為師。

6.小學(xué)而木遺：形作名，小的方面，大的方面。

(四)古今異義

1.古之學(xué)者必有師。古義:求學(xué)的人。今義:指在學(xué)術(shù)上有一定成就的

2.是故，弟子不必不如師。古義:不一定。今義：不需要。

3.不貴無(wú)賤，不長(zhǎng)無(wú)少。古義:無(wú)論。今義:沒(méi)有，常為否定副詞。

4.吾叢而師之。古義:跟隨、而且。今義:表目的或結(jié)果的連詞。

5.今之余人。古義:一般人。今義:許多人。

6.小學(xué)而大遺。古義:小的方面學(xué)習(xí)。今義:指小學(xué)教育的階段。

7.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古義:用來(lái)……的。今義：因果關(guān)系連詞。

(五)虛詞歸納

1.而

(1)小學(xué)而大遺。

(2)則群聚而笑之。

(3)授之書(shū)面習(xí)其句讀者。

(4)吾從而師之。

2.之

(1)青，取之于藍(lán)：代靛青。

(2)冰，水為之而寒于水：代“冰”。

(3)人非生而知之者：指代知識(shí)、道理等。

(4)授之書(shū)而習(xí)其句讀者：指代童子。

(5)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：代詞，這。

(6)鄭子之徒：代詞，這。

(7)作師說(shuō)以貽石：代詞，他，指代李蟠。

(8)不如須臾g所學(xué)：用于定語(yǔ)和中心詞間，無(wú)實(shí)義。

(9)彼童子之師：的二

(10)非蛇蟾之穴，無(wú)可寄托者：的一

(11)古義學(xué)者必有師：的一

(12)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：定語(yǔ)后置的標(biāo)志。

(13)句讀之不知，惑之不解：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。

(14)師道之不傳也久矣：主謂之間取消句子獨(dú)立性。

(15)道之所存，師之所存也：主謂之間取消句子獨(dú)立性。

(16)夫庸知其年年先后生于吾乎：主謂之間取消句子獨(dú)立性。

(17)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：音節(jié)助詞。

3.于

(1)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)：從，比。

(2)善假于物也：介詞，表對(duì)象，可不譯。

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎：比一

(4)而恥學(xué)于師：向」

(5)于其身也，則恥師焉：對(duì)于。

(6)其皆出于此乎：從。

(7)不拘于時(shí)，學(xué)于余：被，向。

4.乎

(1)君子博學(xué)而日參省乎己：對(duì)一

(2)生乎吾前，其聞道也固先乎吾：在，比。

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎：表反問(wèn)，譯為“嗎”、“呢”。

(4)其皆出于此乎：表揣測(cè)，譯為“吧”、“呢”。

(5)嗟乎!師道之不傳也久矣：表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”。

(6)嗚乎!師道之不復(fù)也可知矣：表感嘆，與“嗚”連用，譯為“唉”。

5.其

(1)基為惑也終不解矣：代詞，那些，指代疑難問(wèn)題。

(2)基聞道也固先乎吾：代詞，他，指代“生平吾前”者。

(3)夫庸知基年之先后生于吾乎：代詞，他的。

(4)其皆出于此乎：副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概。

(5)基可怪也歟：副詞，與也“歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“這不是……嗎？”。

6.則

(1)于其身也，則恥師焉：卻。

(2)木受繩則直，金就礪則利：就一

(3)出則無(wú)敵國(guó)外患者：如果。

(六)一詞多義

1.師

(1)古之學(xué)者必有呷：老師。

(2)則道之不傳也久矣：從師求學(xué)。

(3)吾從而呷之：以……為師。

(4)吾如道也：學(xué)習(xí)。

(5)齊西伐我：軍隊(duì)。

2.傳

(1)師者，所以住道受業(yè)解惑也：傳授。

(2)師道之不傳也久矣：流傳。

(3)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：解釋經(jīng)文的著作。

3.惑

(1)所以傳道受業(yè)解尊也：疑惑。

(2)尊而不從師：有疑惑。

(3)于其身也，則恥師焉，尊矣：糊涂。

4.行

(1)三人行，則必有我?guī)煟鹤呗贰?/p>

(2)余嘉其能行古道：履行，實(shí)行。

(3)必能使行陣和睦：隊(duì)伍，行列。

(4)則知明而行無(wú)過(guò)也：品行，行為。

(5)行弗亂其所為：用行動(dòng)。

5.復(fù)

(1)師道之不復(fù)可知矣：恢復(fù)。

(2)雖有槁暴，不復(fù)挺者：再，區(qū)_

(3)率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉：再，又。

(4)山重水復(fù)疑無(wú)路：重復(fù)，繁復(fù)。

(5)不敢出一言以復(fù)：回答，回復(fù)。

6.所以

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：用來(lái)……的。

(2)圣人之所以為圣：……的原因。

7.道

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：道理，規(guī)律。

(2)師道之不傳也久矣：風(fēng)尚，傳統(tǒng)。

(3)會(huì)天大雨，道不通：道路。

(4)人道是，三國(guó)周郎赤壁：逸一

(5)得道者多助，失道者寡助：道義，道德。

(6)此其為魘足之道也：方法。

(7)從酈山下，道芷陽(yáng)間行：取道。

(8)廢先王之道：治國(guó)策略。

9.解

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：解答，解釋。

(2)惑而不從師，其為惑也，終不解矣：理解。

(3)句讀之不知，惑之不解：理解。

(七)詞類(lèi)活用

(1)吾師道也：名詞意動(dòng)，以...為師。

(2)吾從而項(xiàng)之：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

(3)而恥學(xué)于師：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。

(4)孔子對(duì)鄭子：名詞意動(dòng)用法，以……為師。

(5)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：名詞作動(dòng)詞，低于。

(6)小學(xué)而木遺：形容詞作名詞，小的方面、大的方面。

(7)吾未見(jiàn)其明也：形容詞作名詞，高明的地方。

(8)哥而不從師：形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題。

(9)是故聿益圣，尊益愚：形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人。

(八)文言句式

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(判斷句)

(2)道之所存，師之所存也。(判斷句)

(3)今其智乃反不能及。(省略句)

(4)吾從而師之。(省略句)

(5)師不必賢于弟子。(狀語(yǔ)后置句)

(6)學(xué)于余。(狀語(yǔ)后置句)

(7)恥學(xué)于師。(狀語(yǔ)后置句)

(8)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。(定語(yǔ)后置句)

(9)句讀之不知，惑之不解。(賓語(yǔ)前置句)

(10)不拘于時(shí)。(被動(dòng)句)

五、主旨點(diǎn)睛

本文是中國(guó)古代論說(shuō)從師學(xué)習(xí)的名篇。它著重闡明了從師學(xué)習(xí)的必要性和應(yīng)有的態(tài)度，

提出了老師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑”，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出

非凡的勇氣。選擇老師應(yīng)以其掌握真理的多少為根本條件，“道之所存，師之所存也”。作

者提倡學(xué)無(wú)常師，要虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)。在師生關(guān)系中，他提出了“弟子不必不如師，師不必

賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已”的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為老師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等

的，師生是可以互相學(xué)習(xí)的。

六、寫(xiě)作特色

1.言簡(jiǎn)意賅，深入淺出。如“傳道受業(yè)解惑”6個(gè)字，極其準(zhǔn)確而又深刻地闡明了教師

的三大職責(zé)及其相互關(guān)系；“傳道”是核心，“受業(yè)”是目的，“解惑”是手段。任憑時(shí)代

怎么變，“道”的內(nèi)容有變，而“受業(yè)解惑”則是不變的。

2.豐富的語(yǔ)氣表達(dá)。豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成

功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這

樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“土大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示

結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)

論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，

是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不

齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，

說(shuō)理更深刻。

3.多種修辭手法運(yùn)用。（1）排比對(duì)偶句：如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；

“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表

現(xiàn)力。（2）連珠句：如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人

非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使

論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

項(xiàng)練習(xí)〈

一、積累運(yùn)用

1.下列加點(diǎn)字讀音正確的一項(xiàng)是（)

A.哮乎（jion）賽獎(jiǎng)（jid）阿諛（yu）師襄（xiGng）

B.巧步(gui)經(jīng)傳(zhuan)以貝3（yi）之菅（chang）弘

C.騏驥（ql）句讀（dbu）頒白（bdn）老聃（dGn）

D.鴛馬（nu）鄭子（tdn）針硬（bian）無(wú)長(zhǎng)（zhdng）無(wú)

少

【答案】c

【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記古代漢語(yǔ)字音的能力。

A.“嗟乎”的“嗟”應(yīng)讀“ji@”。

B.“度步”的“蹉”應(yīng)讀“kui”。

D.“針硬”的“硬”應(yīng)讀“bidn”。故選C。

2.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）

A.金旗礪則利就：接近，靠近順風(fēng)而呼，聲非加珠也疾：快，聲音大

B.假舟楫者，非能水也，而津江河絕：橫渡木直中繩，以為輪中：射中

C.是故不貴無(wú)賤無(wú)：沒(méi)有六藝經(jīng)傳皆懣習(xí)之通：普遍

D.生乎吾前，其國(guó)道也固先乎吾聞：見(jiàn)聞作《師說(shuō)》以昭之貽：贈(zèng)送

【答案】C

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.“聲非加疾也”，“疾”的意思是“勁疾”，即強(qiáng)勁有力。解釋為“快”不準(zhǔn)確。

B.“木直中繩，以為輪”意思是“木材筆直，合乎墨線(xiàn)，但是（用火萃?。┦顾鼜澢绍?chē)

輪”?！爸小?，合乎。解釋錯(cuò)誤。

D.“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”意思是“生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我”。

“聞”，懂得。解釋錯(cuò)誤。故選C。

3.對(duì)下列各句中“師”字的意義和用法的分類(lèi)，正確的一項(xiàng)是（）

①古之學(xué)者必有呷②吾從而財(cái)之③惑而不從師④而恥學(xué)于用

⑤彼童子之財(cái)⑥孔子財(cái)鄭子⑦吾呷道也⑧巫醫(yī)樂(lè)如百工之人

A.①③④/②⑤⑦/⑥⑧B.①②③/④⑥/⑤⑦/⑧

C.①⑤/⑥⑦/②③④/⑧D.①③④⑤/②⑥/⑦/⑧

【答案】D

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

①“古之學(xué)者必有師”是說(shuō)“古代求學(xué)的人必定有老師”，師：名詞，老師；

②“吾從而師之”是說(shuō)“我跟從他，把他當(dāng)作老師”；師：名詞的意動(dòng)用法，以……為老師;

③“惑而不從師”是說(shuō)“感到疑惑，卻不向老師討教”，師：名詞，老師；

④“而恥學(xué)于師”是說(shuō)“以向老師學(xué)習(xí)為恥”，師：名詞，老師；

⑤“彼童子之師”是說(shuō)“那些孩子們的老師”，師：名詞，老師；

⑥“孔子師鄭子”是說(shuō)“孔子以知子為老師”，師：名詞的意動(dòng)用法，以……為老師；

⑦“吾師道也”是說(shuō)“我是向他學(xué)習(xí)道理的”，師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；

⑧“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是說(shuō)“巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人”，師：名詞，指一類(lèi)人，是

對(duì)職業(yè)的一種敬稱(chēng)。

故選D。

4.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的用法和意義相同的一項(xiàng)是（）

A.而恥學(xué)千師學(xué)于余

B.吾嘗終日而思矣惑耐不從師

C.采采茉甘，薄言采之自言本是京城女

D.其聞道也固先于吾君子博學(xué)而日參省乎己

【答案】A

【詳解】本題考查正確理解文言實(shí)詞和虛詞的能力。

A項(xiàng),兩個(gè)“于”都是介詞，可譯作“向”。

B項(xiàng),前一個(gè)“而”是連詞，表修飾，可不譯；后一個(gè)“而”是連詞，表轉(zhuǎn)折，可譯作“卻”。

C項(xiàng),前一個(gè)“言”是語(yǔ)氣助詞，可不譯；后一個(gè)“言”是動(dòng)詞，可譯作“說(shuō)”。

D項(xiàng),前一個(gè)，，乎”是介詞，可譯作“比”；后一個(gè)“乎”是介詞，可譯作“對(duì)”。故選人。

5.下列各句中加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（)

A.是故弟子不必不如師B.古之學(xué)者必有師

C.蚓無(wú)爪牙之利D.風(fēng)雨興焉

【答案】D

【詳解】本題考查對(duì)文言實(shí)詞（古今異義）的理解的能力。

A項(xiàng),“不必”，古義“不一定”，今義“表示事理上或情理上不需要”。

B項(xiàng),“學(xué)者”，古義“求學(xué)的人”，今義“表示在學(xué)術(shù)上有一定成就的人”。

C項(xiàng),“爪牙”，古義“爪子和牙齒”，今義“表示壞人的黨羽”。故選D。

6.下列各句中，對(duì)加點(diǎn)字詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（)

A.金就礪則利就：接近、靠近

B.君子博學(xué)而日參省乎己博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)

C.吾從而師之師：學(xué)習(xí)

D.知子之徒徒：同類(lèi)的人

【答案】C

【詳解】本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解的能力。C項(xiàng),“師：學(xué)習(xí)”錯(cuò)誤,“師”，名詞的意

動(dòng)用法，應(yīng)譯為“以……為師”。故選C。

7.下列詞類(lèi)活用分類(lèi)正確的一項(xiàng)是