2023年上海市松江區(qū)高考語文二模試卷

2023年上海市松江區(qū)高考語文二模試卷?學(xué)生版

一、積累運(yùn)用io分

1.（5分）按要求填空。

（1）上有六龍回日之高標(biāo)，=（李白《蜀道難》）

（2）,泣孤舟之鰲婦。（蘇軾《》）

（3）在《〈論語〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是：，。

2.（2分）《紅樓夢》的哲學(xué)意味正是：人類的詩意生命應(yīng)當(dāng)生活在泥濁世界的彼岸。人生只是到人間走一遭的瞬間，

最高的詩意應(yīng)該是“質(zhì)本潔來還潔去”。如黛玉、等，離世時不帶地球上的濁泥與塵埃。（）

A.巧姐B.李紈C.晴雯D.襲人

3.（3分）學(xué)校電子圖書館“科學(xué)史文章”欄目將選編《天文學(xué)上的曠世之爭》，現(xiàn)面向全體學(xué)生征集該文的內(nèi)容摘

要。小松提交的稿件中有一處不符合摘要要求，請選出這一項(xiàng)并說明理由。

【甲】為了更多的讀者了解我國歷史上的“渾蓋”之爭，【乙】本文以我國古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式各學(xué)說的出現(xiàn)

時間為線索，梳理這場論爭的經(jīng)過，分析了論爭的影響、意義、特點(diǎn)及其所體現(xiàn)的科學(xué)原則，【丙】“渾蓋”之爭

的實(shí)質(zhì)是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的論證?！径　咳乃悸非逦孜埠魬?yīng)，結(jié)構(gòu)完整。

二、閱讀70分（一）

4.（16分）閱讀下文，完成下列各題。

材料一

①在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化。

②本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得

懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。

③我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本

——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本一一應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并

用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個人

一個時期所能成就的。

④顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能

教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。

如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。

可是如果讀者念了這部書，便以為己經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是/軍為華，未免辜負(fù)編撰者

的本心了。

⑤書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見將“小學(xué)”書放在最前頭。各篇的討論，盡量

采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了。

（節(jié)選自朱自清《〈經(jīng)典常談〉序》（1942年），有刪減）

材料二

①許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的

本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本：大概是到了后世才宗教化

了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以合理的說明。

從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可以叫做禮治主義。

②怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒有界限，沒有分際,

大家就爭起來了。你爭我爭，社會就亂起來了。那時君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤

的等級，長幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。各等

人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁,

有時候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是政治制度。

③王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說的是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠而不偽了。但儒家所

稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實(shí)際施行的說,

每一個制度、儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會情形變了，人的生活跟著變；人的喜怒愛惡雖然

還是喜怒愛惡，可是對象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要，沒

有了意義；不近人情的偽禮，只會束縛人?！独献印防锕舳Y，說“有了禮，忠信就差了”；后世有些人攻擊禮，

說“禮不是為我們定的”；近來大家攻擊禮教，說“禮教是吃人的”。這都是指著那些個偽禮說的。

④關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記:那三種經(jīng)是《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡

佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來的研究，這兩部書實(shí)在是戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物。《儀禮》大約是

當(dāng)時實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠意的少，已經(jīng)不全是通乎人情

的了?！秲x禮》可以說是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物；《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以

看出是戰(zhàn)國時代；但組成了整齊的系統(tǒng)，便是著書人的理想了。

（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談?三禮第五》，有刪減）

（1）根據(jù)文意，讀者閱讀《經(jīng)典常談?三禮第五》時“以筌為魚”的做法是：。

（2）對本文內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是

A.《說文解字》之所以是經(jīng)典，是因?yàn)樗且徊课淖謱W(xué)的專著。

B.作者認(rèn)為適合普通讀者的經(jīng)典讀本無所謂是原書全本或節(jié)選。

C.中國古代思想家們習(xí)慣于用禮來合理地闡釋社會治亂的原因。

D.漢學(xué)者所傳習(xí)的《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》都成書于戰(zhàn)國時。

（3）材料一第⑤段中作者說《經(jīng)典常談》書中各篇的討論只是陳述，“并無編撰者自己的創(chuàng)見”。請以材料二第

③段為例，談?wù)勀闶欠裢膺@種說法。

（4）小松要研究“禮治”的相關(guān)問題，讀了《鄉(xiāng)土中國》和《經(jīng)典常談》后產(chǎn)生了一些困惑，邀請你和他一起

探究。

①小松覺得，以材料二第②段和下面的文字為例，兩書在提到“禮治”概念時，闡釋概念的方式和語言風(fēng)格各不

相同。請你和他一起用表格進(jìn)行梳理。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不確的，只有是主

動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本

能或天意所構(gòu)成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。

——《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》

《經(jīng)典常談》《鄉(xiāng)土中國》

闡釋概念的方式具象化描述①_____________

語言風(fēng)格②_______________③___________

②小松發(fā)現(xiàn)，與“禮治”有關(guān)的內(nèi)容在《鄉(xiāng)土中國》“禮治秩序”“無訟”等章節(jié)中反復(fù)闡述，但在《經(jīng)典常談》

中只在“三禮第五”中出現(xiàn)，這是為什么？請結(jié)合兩本書的目錄談?wù)勀愕目捶ā?/p>

目*目錄

IH9《?士?中■》■用序育.........(I)

—色................................(I)

悅文**第.............................

文竽下鄉(xiāng)..................................(10>

周片第二...............................-------------------------------------------(20)

㈣書第三...............................短片幡?-----------------(2?)

”經(jīng)第內(nèi)................................事??私人的**..........................(41>

三禮第五.................................................................................(31>

*秋三傳第六（k就附）.................a男丈?『...............................(60>

四書第七................................禮隨段序------------------(6B)

無*...............

戰(zhàn)灣第第八..............................(77)

無力?泊...............J(ts>

史足國書第九...........................

民WtM............................................................(92)

詢不第十...............................

—MS...................................(100)

酢*笫十一.............................

W文明分............................(IM)

坤第十二.............................4改■”■............................(117)

文解十三.............................后吧(126)

《經(jīng)典常談》目錄《鄉(xiāng)土中國》目錄

（二）

5.（16分）閱讀下文，完成下列各題。

再黑的夜也要有自己的燈

卜進(jìn)善

①我爺爺是席匠，敏爺爺是開銀鋪的。敏爺爺跟我爺爺一樣，也就四十多歲，但他看起來比我爺爺年輕。他清瘦，

腰板直，衣衫干凈。爺爺說他學(xué)問大著呢，請他教我識文斷字。

②常有騎馬人過來找敏爺爺，嚕嗯噂的馬蹄聲由低到高，急促得像在熱鍋里炒黃豆。每次騎馬人來，敏爺爺就彎

腰迎著他。給我當(dāng)老師的敏爺爺，怎么就給騎馬人低頭哈腰了呢。有一回我瞧見騎馬人偷偷塞了一張麻紙給敏爺

爺，上面的字有幾個我不認(rèn)得：

**須征求黨員，擴(kuò)大本黨組織，望各黨部**事勿**,*盡所能完成之。

國民黨省黨部

③我不懂麻紙上的字和敏爺爺有啥關(guān)系，但看到敏爺爺老是跟著我爺爺。這不，有人來喊我爺爺：“聶席匠，老

劉家的讓我給你捎話，去河口補(bǔ)席?！泵魻敔斁驼f“我一起去吧，搭把手！"我爺爺?shù)闪怂谎郏瑤衔覡恐H就

出發(fā)了?；貋淼臅r候，看到敏爺爺?shù)谝粋€小溝岔里，他的馬臥在一旁。爺爺忙去溝岔里搖敏爺爺。

④敏爺爺醒后看一眼我爺爺，“今天這事，本不該我管。但縣大隊(duì)的人也去了……我想馬比驢快吧，我總趕得上

你，誰知馬失前蹄……沒想到你能從容回來?！泵魻敔敻杏X哪里特別疼的樣子，齪著牙說。

⑤“這不好好的嘛，可你……”

⑥“又欠你一條命。”敏爺爺說，“但我不能死。你也知道，我還想發(fā)展你哩?！?/p>

⑦“我說，你就省點(diǎn)心吧?！?/p>

⑧他倆有一句沒一句說著我不太懂的話。

⑨敏爺爺在他的鋪?zhàn)永镳B(yǎng)傷時，我和爺爺一塊兒出了四次門。一次去河口，一次去楊家河，還有一次去任家河灣。

每一次，爺爺都問渡口能不能一下子過幾百人甚至幾千人的事。被爺爺問的人總是愁眉苦臉。過楊家河沒有橋，

只有一條小渡船，最多能坐九人。爺爺嘆氣說這里離鎮(zhèn)上最近啊。

⑩第四次走得不遠(yuǎn)，就在交河鎮(zhèn)的東頭。那天晌午，爺爺又帶我去補(bǔ)席，這家人的炕席怎么老壞！走進(jìn)黑暗的屋

子，我適應(yīng)了一會兒，才看清屋里大炕的炕席上，坐著幾個人。爺爺上炕，用手指拾起席上的豎竹片，將新竹片

置入下邊，橫茬接好接豎茬。爺爺一下一上，新竹片像奶奶縫衣裳時穿針引線一樣，填補(bǔ)了原先的空位，之后再

用蔑刀背將它們敲緊?！坝涀×藳]有？就這樣補(bǔ)，"爺爺停下手給我說，“你要全記下，將來還是要這樣當(dāng)席匠的

?爺爺抬頭看我一下，還想給我說什么，門口進(jìn)來一個人。這人健壯結(jié)實(shí)，看起來也麻利，頭上戴的灰青帽子爛

了帽檐。

?“都安排好了嗎？橋的事咋樣了？”爺爺問。

?“差不多了。橋我試了，就是窄一點(diǎn)，能過人。今晚上潑些水，讓橋面踏實(shí)一些。要是能過騾馬就更好了。”

戴爛帽子的人說。

?爺爺拍了拍他的肩膀說：“好，上級組織對你的考察期到了，今天就正式發(fā)展你入黨。”

?戴爛帽子的人兩眼直直地瞅著我爺爺，我爺爺也瞅著他。兩人臉上也沒啥特殊的地方，只是戴爛帽子的男人好

像幾天沒洗臉了，臉上有些臟，眉毛黑得跟燒炭人似的。他倆啾啥呢。我正好奇時，戴爛帽子的人掄起右手把爛

帽子從頭上取下，隨手朝炕上一甩，轉(zhuǎn)身在地下急促地走，先走到炕沿前，幾乎碰到炕沿了，然后折身往后面的

鍋臺處走，額頭滲出了汗。他麻布衫敞開著，渾身熱烘烘的，如果我把一根竹蔑點(diǎn)著，往他的手上一碰，他的手

會燃燒起來，渾身會燃燒起來。爺爺從炕邊的一個舊竹筐里翻出一塊暗紅色的布,抻了抻，平鋪在桌上，然后用

黃土在紅布上畫出鐮刀和錘子套在一塊兒的樣子。畫好了，往后退退，瞅了瞅，又笑了。他們將畫了鐮刀和錘子

的紅布別在背箕上，立起時，屋里一下子新鮮、豁亮了起來。爺爺走到桌前，叫過甩了爛帽子的人。他們一塊兒

站在桌前，舉起了拳頭。

?敏爺爺躺著的日子里，爺爺一個人去了五趟敏爺爺?shù)你y鋪后邊，是為了喂敏爺爺?shù)鸟R。爺爺又專門去河口找人

弄來白亮的熊油，裝在小黑罐子里。爺爺提著裝粥的大黑罐，我提著小黑罐，去瞧敏爺爺。爺爺把熊油放在掌心

搓了搓，然后再搓敏爺爺?shù)难?，搓了一鍋煙的時間，爺爺累了。

?“老敏，挑明了吧。你們在交河縣，是有著縣大隊(duì)，還有一個營的兵哩，但這又能怎樣，沒用！"爺爺突然說。

?敏爺爺愣了一下，等了好一會兒，才說，“你都知道？”

?“這孩子能認(rèn)字哩?！睜敔斆业念^說。

?“這孩子聰敏著哩?！泵魻敔斈樕嫌行┓杭t，還能聽到他急促的喘息聲，“老聶，那我想問一下你，你們發(fā)展黨

員為啥那樣順？”

?“識時務(wù)者為俊杰，老敏，這是大勢所趨啊，你就認(rèn)清形勢吧

?“唉，眼下形勢就跟我現(xiàn)在一樣，就跟這暗夜一樣啊?！泵魻敔攪@息。

?“那是你，我可不是。我想，再黑的夜，也要有自己的燈。”爺爺說，眼睛里就好像閃爍著一盞明亮的燈。

?連續(xù)搽了七天熊油，敏爺爺?shù)膫麧u漸好起來。他。

（有刪改）

（1）小說第⑨段中為什么要簡略敘述爺爺前三次出門情況？

（2）第?段畫線句的描寫很有特色，結(jié)合內(nèi)容加以賞析。

（3）采用兒童視角敘事是本文的重要特征，請分析這一手法的妙處。

（4）根據(jù)作品內(nèi)容，進(jìn)行想象，在?段畫線處補(bǔ)寫一段文字（40字左右），并闡述補(bǔ)寫的理。

（三）

6.（8分）閱讀下面詩歌，完成下列各題。

夢天

李賀

老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。

玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞3a相逢桂香陌。

黃塵清水三山①下，更變千年如走馬。

遙望齊州②九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉。

【注】①三山：指海上的三座神山蓬萊、方丈、瀛洲。②齊州：中州，即中國。

（1）下列關(guān)于本詩風(fēng)格的說法不正確的一項(xiàng)是

A.宏闊新奇B.直率奔放C.變幻怪調(diào)D.委婉清麗

（2）以下對本詩理解錯誤的一項(xiàng)是

A.本詩以“夢天”為題，全詩緊扣住“夢”來抒寫情感。

B.開頭四句寫夢中上天，在變幻的月色中飄然走進(jìn)月宮。

C.第五、六句寫在月宮回頭看人世，看到人間迅速變化。

D.最后兩句寫詩人從夢中醒來眺望大海，抒發(fā)悲涼感慨。

（3）同為寫夢，本詩和《夢游天姥吟留別》在藝術(shù)和主題上都有不同，請自選一個角度寫一則文學(xué)短評。

（四）

7.（17分）閱讀下文，完成下列各題。

①虞世南，越州余姚人。性沉靜寡欲，與兄世基同受學(xué)于吳顧野王余十年，精思不懈，至累旬不盥櫛。文章婉緡，

慕仆射徐陵，陵自以類己，由是有名。陳滅，與世基入隋。世基辭章清勁過世南而贍博不及也俱名重當(dāng)時故議者

方晉二陸①。煬帝為晉王，與秦王俊交辟之。大業(yè)中，累至秘書郎。煬帝雖愛其才，然殊峭正，弗甚用，為七品

十年不徙。世基佞敏得君，日貴盛，妻妾被服坦王者，而世南躬貧約，一不改。秦王滅建德，引為府參軍，轉(zhuǎn)記

室，遷太子中舍人。王踐祚，拜員外散騎侍郎、弘文館學(xué)士。時世南已衰老，屢乞骸骨，不聽，遷太子右庶子，

固辭，改秘書監(jiān)，封永興縣子。世南貌儒謹(jǐn)，外若不勝衣，而中抗烈，論議持正。太宗嘗曰：“朕與世南商略古

今，有一言失，未嘗不悵恨，其懇誠乃如此！”

②貞觀八年，進(jìn)封縣公。會隴右山崩，大蛇屢見，山東及江、淮大水，帝憂之，以問世南，對曰：“漢文帝元年，

齊、楚地二十九山同日崩，水大出，詔郡國無來貢，施惠天下，遠(yuǎn)近洽穆，亦不為災(zāi)。今蛇見山澤，適其所居。

又山東淫雨，江、淮大水，恐有冤獄枉系，宜暫錄累囚，庶幾或當(dāng)天意?！钡廴恢?，于是遣使賑饑民，申挺獄訟,

多所原赦。

③帝嘗作宮體詩，使震和。世南曰：“圣作誠工，然體非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此詩一傳，天下風(fēng)

靡。不敢奉詔。"帝曰：“朕試卿耳！”賜帛五十匹。帝數(shù)出畋獵，世南以為言，皆蒙嘉納。嘗命寫《列女傳》于

屏風(fēng)，于時無本，世南暗疏之，無一字謬。帝每稱其五絕：一日德行，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰文詞，五曰書

翰。世南始學(xué)書于浮屠智永，究其法，為世秘愛。

④卒，年八十一，詔陪葬昭陵，贈禮部尚書，謚日文懿。

《新唐書?虞世南傳》

【注】①二陸：西晉文學(xué)家陸機(jī)與弟陸云的并稱。

(1)解釋下列加點(diǎn)字在句中的意思。

①秦王俊交除之

②然稱峭正_____________

(2)結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)字選擇釋義正確的一項(xiàng)。

①妻妾被服圾王者

A.模仿B.相比C.對照D.超過

②宜省錄累囚

A.反省B.探望C.廢除D.審查

(3)第①段畫線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標(biāo)識出來。

世基辭章清勁過世南而贍博不及也俱名重當(dāng)時故議者方晉二陸

(4)把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。

帝然之，于是遣使賑饑民，申挺獄訟，多所原赦。

(5)請結(jié)合全文，圍繞虞世南“懇誠”這一品質(zhì)進(jìn)行分析。

(五)

8.(13分)閱讀下文，完成下列各題。

不息齋①記

(宋)胡宏

①紹興二十有九年春，友生毛子請?jiān)唬骸耙灾凖S房，衡麓先生名曰'不息’。越義之奧，至今十年，若存若亡，請

先生辭則達(dá)之。以比盤盂幾杖之銘戒，席.可以朝夕從事。”

②予聞其言，喟然嘆曰：先兄既為子名，我其可不敷暢厥義，以勵子志？然難言也。子試察夫天地之間，有一物

息者乎？仰觀于天，日月星辰不息于行也；俯察于地，鳥獸草木不息于生也；進(jìn)而觀之朝廷之上，卿士大夫不息

于爵位也；退而觀乎市井之間，農(nóng)工商賈不息于財(cái)貨也。滔滔天下,若動若植，是曾無一物息者矣。今予兄以不

息教子，無乃使子泯泯然與萬物同波，淪胥以亡乎？將何以收子之放志，表萬物而正之邪？惟子知其有道也。

③子其審聽吾之言乎？夫日月星辰，雖不息于行，而息于象；鳥獸草木，雖不息于生，而息于形；卿士大夫之不

息于爵位也，而固息于名；農(nóng)、工、商、賈之不息于財(cái)貨也，而固息于利。夫有所息，則滯于物；滯于物者，不

全于天；不全于天者，雖日月星辰不能以自化，而況于六尺之軀乎？

④噫！六尺之軀有神妙，而人不自知也。圣人啟之曰：“人者，天地之心也”。此心宰制萬物，象不能滯，形不能

嬰，名不能榮辱，利不能窮通；幽贊于鬼神，明行乎禮樂，經(jīng)綸天下，充周遍滿，日新無息；雖先圣作乎無始，

而后圣作乎無窮；本無二性，又豈有陰陽寒暑之累、死生古今之間哉！是故學(xué)為圣人者，必務(wù)識心之體焉。識其

體矣，不息所以為人也。此圣人與天地為一之道。

⑤大哉言乎！舜禹知之乎！吾徒其可以日月至焉而已②乎？孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之”，此不息之端也。言有盡旨無

窮，有志于道者可忽諸？

【注】①不息齋：胡宏朋友毛以謨的齋房名，齋名為衡麓先生（胡寅，胡宏兄）所提。②日月至焉而已：意指只

能在短時間內(nèi)達(dá)到或做到。

（1）對第一段中加點(diǎn)詞理解不正確的一項(xiàng)是

A.“惟義之奧”：“惟”表示唯一，確定此齋對于作者來說，有著特殊的深奧意義。

B.”請先生辭而達(dá)之”：“而”意為“并且”，是希望胡宏能用文辭表達(dá)清楚宅名的奧義。

C.“以比盤盂幾杖之銘戒”：“以"表示欲把“不息之義”比作刻在盤盂幾杖的銘戒。

D.“庶公可以朝夕從事”：“庶幾”有希望的語氣，表明毛以謨踐行齋名奧義的決心。

（2）賞析第②段中畫線句的語言特點(diǎn)。

（3）以下例子不能體現(xiàn)第④段畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.《醉翁亭記》中流露出歐陽修對名利的釋懷，他寄意于山水之間，與民同樂。

B.蘇軾在《赤壁賦》中借水月抒懷，感悟到物與我皆無盡，當(dāng)隨遇而安樂享風(fēng)月。

C.《祝?！分恤斞笩o情地揭露封建思想封建禮教，表現(xiàn)了對受壓迫婦女的同情。

D.《我與地壇》中史鐵生終于參透生命是以不息的欲望將一場生死煉成了永恒。

（4）分析本文的寫作意圖。

三、寫作（70分）

9.（70分）人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡，有人說人類社會發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要。

對此，你怎么看？

請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識與思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

2023年上海市松江區(qū)高考語文二模試卷?教師版

一、積累運(yùn)用io分

1.（5分）按要求填空。

（1）上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。（李白《蜀道難》）

（2）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之凝婦。（蘇軾《赤壁賦》）

（3）在《〈論語〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是：君子喻于義，小

人喻于利。

【分析】此題考查了默寫常見的名句名篇的能力，能力層級為A。高考時，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文

體側(cè)重于詩歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時的積累，同時也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假

字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯別字的出現(xiàn)。做題時，書寫要工整清晰，留意語句的出處和具體的語境

（情景默寫的方式增加了對學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識記）o

【解答】故答案為：

（1）下有沖波逆折之回川（重點(diǎn)字：逆）

（2）舞幽壑之潛蛟赤壁賦（重點(diǎn)字：壑）

（3）君子喻于義小人喻于利（重點(diǎn)字：喻）

2.（2分）《紅樓夢》的哲學(xué)意味正是：人類的詩意生命應(yīng)當(dāng)生活在泥濁世界的彼岸。人生只是到人間走一遭的瞬間，

最高的詩意應(yīng)該是“質(zhì)本潔來還潔去”。如黛玉、等，離世時不帶地球上的濁泥與塵埃。（）

A.巧姐B.李紈C.晴雯D.襲人

【分析】此題考查名著人物形象的理解能力。需要熟讀名著，把握人物形象的特征，特別是相似人物的性格特點(diǎn)。

【解答】晴雯與林黛玉的影射關(guān)系。

晴為黛影，最主要集中在影射黛玉的性格和結(jié)局線索。晴雯在太虛幻境薄命司中，位列《金陵十二釵》又副冊之

首。她與林黛玉的共同點(diǎn)非常多。

①晴雯自小被賣，父母家鄉(xiāng)在何處一概不知。其實(shí)不是不知，而是她不想說。精神上晴雯與林黛玉一樣都是孤兒

淪落到賈家。這令她們都有一個敏感、追求極致的性格。

②晴雯長得美，口齒伶俐，長相冠絕賈家所有丫頭，且眉眼類似林黛玉，這是外型酷似。賈寶玉“愛”她，與此

最相關(guān)。

③晴雯心直口快、凡事爭第一、不謙讓、不妥協(xié)的性格與林黛玉“目下無塵”類似。晴雯比黛玉粗糙，但兩人得

罪人的本領(lǐng)無二致。晴雯就像十五歲前的林黛玉，渾身是刺，傷人傷己。

④晴雯目下無塵，對身邊的不法、不軌零容忍。墜兒偷東西，她覺得怡紅院整體受到侮辱。襲人、麝月、碧痕與

賈寶玉的偷偷摸摸令她不齒。這與林黛玉追求“潔”的精神雷同。

⑤晴雯潔，對自己的要求遠(yuǎn)超普通丫頭。她不同流合污，蠅營狗茍。判詞說她“心比天高”，不是好高鷲遠(yuǎn)，而

是品性高潔如天，可以俯視一切污穢之意。林黛玉“質(zhì)本潔來還潔去”，這個潔也非是“肉體”之潔，同樣是精

神的追求。

故選C。

3.（3分）學(xué)校電子圖書館“科學(xué)史文章”欄目將選編《天文學(xué)上的曠世之爭》，現(xiàn)面向全體學(xué)生征集該文的內(nèi)容摘

要。小松提交的稿件中有一處不符合摘要要求，請選出這一項(xiàng)并說明理由。

【甲】為了更多的讀者了解我國歷史上的“渾蓋”之爭，【乙】本文以我國古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式各學(xué)說的出現(xiàn)

時間為線索，梳理這場論爭的經(jīng)過，分析了論爭的影響、意義、特點(diǎn)及其所體現(xiàn)的科學(xué)原則，【丙「‘渾蓋”之爭

的實(shí)質(zhì)是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的論證?！径　咳乃悸非逦孜埠魬?yīng)，結(jié)構(gòu)完整。

【分析】本題考查語言表達(dá)得體的能力，就是根據(jù)環(huán)境條件恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言，使語言同語境協(xié)調(diào)一致。語境有內(nèi)

部語境和外部語境之分，內(nèi)部語境包括不同文體的語言要求和文章中語言風(fēng)格的一致性；外部語境指語言交際時

的各種情景條件，包括場合、對象、目的等。

【解答】摘要要求簡明、確切地記述文獻(xiàn)重要內(nèi)容（如研究目的、方法、結(jié)果和結(jié)論），而不加以評論和補(bǔ)充解

釋，而丁則是評價。

故選：【丁】

二、閱讀70分（一）

4.（16分）閱讀下文，完成下列各題。

材料一

①在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化。

②本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得

懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。

③我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本

一有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本一一應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并

用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個人

一個時期所能成就的。

④顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能

教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。

如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。

可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以軍為魚，未免辜負(fù)編撰者

的本心了。

⑤書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見將“小學(xué)”書放在最前頭。各篇的討論，盡量

采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了。

（節(jié)選自朱自清《〈經(jīng)典常談〉序》（1942年），有刪減）

材料二

①許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的

本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本：大概是到了后世才宗教化

了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以合理的說明。

從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可以叫做禮治主義。

②怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒有界限，沒有分際，

大家就爭起來了。你爭我爭，社會就亂起來了。那時君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤

的等級，長幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。各等

人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁，

有時候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是政治制度。

③王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說的是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠而不偽了。但儒家所

稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實(shí)際施行的說，

每一個制度、儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會情形變了，人的生活跟著變；人的喜怒愛惡雖然

還是喜怒愛惡，可是對象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要，沒

有了意義；不近人情的偽禮，只會束縛人。《老子》里攻擊禮，說“有了禮，忠信就差了”；后世有些人攻擊禮，

說“禮不是為我們定的“；近來大家攻擊禮教，說“禮教是吃人的”。這都是指著那些個偽禮說的。

④關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記:那三種經(jīng)是《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡

佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來的研究，這兩部書實(shí)在是戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物。《儀禮》大約是

當(dāng)時實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠意的少，已經(jīng)不全是通乎人情

的了?！秲x禮》可以說是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物；《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以

看出是戰(zhàn)國時代；但組成了整齊的系統(tǒng)，便是著書人的理想了。

（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談?三禮第五》，有刪減）

（1）根據(jù)文意，讀者閱讀《經(jīng)典常談?三禮第五》時“以筌為魚”的做法是：讀了《經(jīng)典常談》一類的書，對

《周禮》《儀禮》等有了粗略的了解，便不再閱讀原著。

（2）對本文內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是B

A.《說文解字》之所以是經(jīng)典，是因?yàn)樗且徊课淖謱W(xué)的專著。

B.作者認(rèn)為適合普通讀者的經(jīng)典讀本無所謂是原書全本或節(jié)選。

C.中國古代思想家們習(xí)慣于用禮來合理地闡釋社會治亂的原因。

D.漢學(xué)者所傳習(xí)的《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》都成書于戰(zhàn)國時。

（3）材料一第⑤段中作者說《經(jīng)典常談》書中各篇的討論只是陳述，“并無編撰者自己的創(chuàng)見”。請以材料二第

③段為例，談?wù)勀闶欠裢膺@種說法。

（4）小松要研究“禮治”的相關(guān)問題，讀了《鄉(xiāng)土中國》和《經(jīng)典常談》后產(chǎn)生了一些困惑，邀請你和他一起

探究。

①小松覺得，以材料二第②段和下面的文字為例，兩書在提到“禮治”概念時，闡釋概念的方式和語言風(fēng)格各不

相同。請你和他一起用表格進(jìn)行梳理。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不確的，只有是主

動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本

能或天意所構(gòu)成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。

——《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》

《經(jīng)典常談》《鄉(xiāng)土中國》

闡釋概念的方式具象化描述①辨析界定/辨析比較/引用闡

釋

語言風(fēng)格②切實(shí)而淺明/通俗易懂③嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確

②小松發(fā)現(xiàn)，與“禮治”有關(guān)的內(nèi)容在《鄉(xiāng)土中國》“禮治秩序”“無訟”等章節(jié)中反復(fù)闡述，但在《經(jīng)典常談》

中只在“三禮第五”中出現(xiàn)，這是為什么？請結(jié)合兩本書的目錄談?wù)勀愕目捶ā?/p>

目錄目量

IHA《?土中。》■內(nèi)停?…?)

?土*色........................….……….(|)

猊文篇字第.............................

文竽下鄉(xiāng)..................................(10)

冏&第二...............................—-------------------------------------(20)

向書第三...............................黑序幡■..................................(29)

皆嶺第閃................................???私人的■*...........................(41>

三禮第五...............................--------------------------------------------(51>

春收三傳第六《?語用》...................男女府■.…???????(60)

四書第七................................禮后秩序----------------------------------(6S)

戰(zhàn)海陵第八..............................￡*.................................................................(77)

無為?泊..................................(BS)

史記僅15第九..........................

..........................................................C2)

諸子第十...............................

—3?...............................................(100)

醉總第十一..............................

名實(shí)■分鼻................................(HO)

坤第十二.............................?Aa9?m?—..........................(H7)

文嫣十三.............................litBid..........................-............................(12*)

《經(jīng)典常談》目錄《鄉(xiāng)土中國》目錄

【分析】(1)本題考查學(xué)生結(jié)合文本理解詞意的能力。答題時要讀懂相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合語境進(jìn)行分析。

(2)本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選

項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

(3)本題考查分析評價作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時要讀懂題干涉及的文本，明確觀點(diǎn)，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分

析。

(4)本題考查學(xué)生對比分析不同文本中闡釋概念的方式和語言風(fēng)格，探究文本問題，提出見解的能力。答題時

要讀懂文本相關(guān)內(nèi)容，根據(jù)題干要求合理作答。

【解答】(1)根據(jù)材料一第④段“可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，

那就是以筌為魚”可知，“以筌為魚”就是“讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典”。

結(jié)合《經(jīng)典常談?三禮第五》可知漢代學(xué)者所傳習(xí)的現(xiàn)存的兩種經(jīng)書是《周禮》《儀禮》，那么，“以筌為魚”的做

法就是讀了《經(jīng)典常談》一類的書，對《周禮》《儀禮》等有了粗略的了解，便不再閱讀原著。

(2)A.強(qiáng)加因果。結(jié)合材料一“本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要

讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂‘小學(xué)'，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分”可知，《說

文解字》是一部文字學(xué)的專著，它能夠幫助人們讀懂經(jīng)典，所以說它是“經(jīng)典的一部分”。

B.正確。

C.“中國古代思想家們”范圍擴(kuò)大。有材料二第①段“可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)禮為治亂

的根本”,是“儒家”。

D.“《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》都成書于戰(zhàn)國時”有誤，材料二第④段說“《禮古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》

相傳都是周公作的。但據(jù)近來的研究，這兩部書實(shí)在是戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物”。

故選B。

(3)不同意。

由“王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說的是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠而不偽了。但儒家

所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實(shí)際施行的

說，每一個制度、儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會情形變了，人的生活跟著變；人的喜怒愛惡

雖然還是喜怒愛惡，可是對象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要,

沒有了意義；不近人情的偽禮，只會束縛人”可知，此段作者首先闡述了“‘禮’本該通乎人情、誠而不偽，在

實(shí)施過程中卻出現(xiàn)了‘禮‘和‘偽禮的觀點(diǎn)。

由“《老子》里攻擊禮，說……”“后世有些人攻擊禮，說……”“近來大家攻擊禮教，說……”可知，作者在提

出觀點(diǎn)后列舉了古往今來不同時代人們對禮的攻擊言論作為佐證，指出近來人們攻擊禮教其實(shí)指的是偽禮，有一

定的現(xiàn)實(shí)針對性。

由上可見，作者的論述中暗含了自己的見解看法，并非“無編撰者自己的創(chuàng)見”。

(4)由“禮治在表面看去好像是……其實(shí)自動的說法是不確的……”可知，在闡述“禮治”的概念時運(yùn)用了比

較的方法進(jìn)行辨析；“孔子一再地用‘克'字，用'約''字，來形容禮的養(yǎng)成”可知，在闡釋概念時作者引用孔

子的觀點(diǎn)加以分析。故第一處可填：辨析界定/辨析比較/引用闡釋。

由材料二第②段中“自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的”“任性兒貪多務(wù)得”“偷懶圖快活”可知，在闡釋概念

時《經(jīng)典常談》的語言多口語，通俗易懂。故第二處可填：切實(shí)而淺明/通俗易懂。

由《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》中“好像”“其實(shí)”“可見”等詞語的運(yùn)用可知，在闡釋概念時《鄉(xiāng)土中國》語言較為

嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。故第三處可填：嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。

②二者文體不同：

《經(jīng)典常談》是朱自清先生介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說文解字》《周易》《尚

書》《詩經(jīng)》《三禮》《春秋三傳》《四書》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、詩、文等十三篇，全書見解精辟，文

筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)門書。

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的

基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、

家族、血緣和地緣等。

章節(jié)安排不同：

由材料一“書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序”和所給目錄可知，《經(jīng)典常談》編寫體例按照傳統(tǒng)的

經(jīng)史子集的分類順序，各章節(jié)相對獨(dú)立，所以與“禮治”有關(guān)的內(nèi)容主要出現(xiàn)在介紹關(guān)于禮的著作部分“三禮第

五”。

由所給目錄可知，《鄉(xiāng)土中國》涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣

等各方面，各章節(jié)相互關(guān)聯(lián)，綜合分析闡述了中國鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，無訟現(xiàn)象是禮治秩序治理下的必然結(jié)

果，兩者有緊密關(guān)聯(lián)，因此“禮治”作為書中重要概念在這些章節(jié)反復(fù)闡述。

答案：

(1)讀了《經(jīng)典常談》一類的書，對《周禮》《儀禮》等有了粗略的了解，便不再閱讀原著。

(2)B

(3)不同意。材料二第③段作者論述的主要觀點(diǎn)是：“禮”本該通乎人情、誠而不偽，在實(shí)施過程中卻出現(xiàn)了“禮”

和“偽禮”。作者舉了古往今來不同時代人們對禮的攻擊言論作為佐證，指出近來人們攻擊禮教其實(shí)指的是偽禮，

有一定的現(xiàn)實(shí)針對性?？梢?，作者的論述中暗含了個人的見解，并非“無編撰者自己的創(chuàng)見”。

(4)①辨析界定/辨析比較/引用闡釋

切實(shí)而淺明/通俗易懂

嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確

②《經(jīng)典常談》是朱自清為介紹、普及國學(xué)經(jīng)典，提升大眾文化素養(yǎng)所著的名著導(dǎo)讀，兼及文學(xué)、歷史、哲學(xué)等

多領(lǐng)域。其編寫體例按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的分類順序，各章節(jié)相對獨(dú)立，與“禮治”有關(guān)的內(nèi)容主要出現(xiàn)在介紹

關(guān)于禮的著作部分“三禮第五”。

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通研究中國基層社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)的社會學(xué)論著。其中各章節(jié)相互關(guān)聯(lián)，綜合分析闡

述了中國鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，無訟現(xiàn)象是禮治秩序治理下的必然結(jié)果，兩者有緊密關(guān)聯(lián)，因此“禮治”作為

書中重要概念在這些章節(jié)反復(fù)闡述。

5.(16分)閱讀下文，完成下列各題。

再黑的夜也要有自己的燈

卜進(jìn)善

①我爺爺是席匠，敏爺爺是開銀鋪的。敏爺爺跟我爺爺一樣，也就四十多歲，但他看起來比我爺爺年輕。他清瘦，

腰板直，衣衫干凈。爺爺說他學(xué)問大著呢，請他教我識文斷字。

②常有騎馬人過來找敏爺爺，嚼嚕咽的馬蹄聲由低到高，急促得像在熱鍋里炒黃豆。每次騎馬人來，敏爺爺就彎

腰迎著他。給我當(dāng)老師的敏爺爺，怎么就給騎馬人低頭哈腰了呢。有一回我瞧見騎馬人偷偷塞了一張麻紙給敏爺

爺，上面的字有幾個我不認(rèn)得：

**須征求黨員，擴(kuò)大本黨組織，望各黨部**事勿**,*盡所能完成之。

國民黨省黨部

③我不懂麻紙上的字和敏爺爺有啥關(guān)系，但看到敏爺爺老是跟著我爺爺。這不，有人來喊我爺爺：“聶席匠，老

劉家的讓我給你捎話，去河口補(bǔ)席。”敏爺爺就說“我一起去吧，搭把手！"我爺爺?shù)闪怂谎?，帶上我牽著驢就

出發(fā)了?；貋淼臅r候，看到敏爺爺?shù)谝粋€小溝岔里，他的馬臥在一旁。爺爺忙去溝岔里搖敏爺爺。

④敏爺爺醒后看一眼我爺爺，“今天這事，本不該我管。但縣大隊(duì)的人也去了……我想馬比驢快吧，我總趕得上

你，誰知馬失前蹄……沒想到你能從容回來?！泵魻敔敻杏X哪里特別疼的樣子，齪著牙說。

⑤“這不好好的嘛，可你……”

⑥“又欠你一條命?！泵魻敔斦f，“但我不能死。你也知道，我還想發(fā)展你哩?！?/p>

⑦“我說，你就省點(diǎn)心吧?！?/p>

⑧他倆有一句沒一句說著我不太懂的話。

⑨敏爺爺在他的鋪?zhàn)永镳B(yǎng)傷時，我和爺爺一塊兒出了四次門。一次去河口，一次去楊家河，還有一次去任家河灣。

每一次，爺爺都問渡口能不能一下子過幾百人甚至幾千人的事。被爺爺問的人總是愁眉苦臉。過楊家河沒有橋，

只有一條小渡船，最多能坐九人。爺爺嘆氣說這里離鎮(zhèn)上最近啊。

⑩第四次走得不遠(yuǎn)，就在交河鎮(zhèn)的東頭。那天晌午，爺爺又帶我去補(bǔ)席，這家人的炕席怎么老壞！走進(jìn)黑暗的屋

子，我適應(yīng)了一會兒，才看清屋里大炕的炕席上，坐著幾個人。爺爺上炕，用手指拾起席上的豎竹片，將新竹片

置入下邊，橫茬接好接豎茬。爺爺一下一上，新竹片像奶奶縫衣裳時穿針引線一樣，填補(bǔ)了原先的空位，之后再

用箓刀背將它們敲緊?！坝涀×藳]有？就這樣補(bǔ)，“爺爺停下手給我說，“你要全記下，將來還是要這樣當(dāng)席匠的。”

?爺爺抬頭看我一下，還想給我說什么，門口進(jìn)來一個人。這人健壯結(jié)實(shí)，看起來也麻利，頭上戴的灰青帽子爛

了帽檐。

?“都安排好了嗎？橋的事咋樣了？”爺爺問。

?“差不多了。橋我試了，就是窄一點(diǎn)，能過人。今晚上潑些水，讓橋面踏實(shí)一些。要是能過騾馬就更好了?！?/p>

戴爛帽子的人說。

?爺爺拍了拍他的肩膀說：“好，上級組織對你的考察期到了，今天就正式發(fā)展你入黨?！?/p>

?戴爛帽子的人兩眼直直地瞅著我爺爺，我爺爺也瞅著他。兩人臉上也沒啥特殊的地方，只是戴爛帽子的男人好

像幾天沒洗臉了，臉上有些臟，眉毛黑得跟燒炭人似的。他倆啾啥呢。我正好奇時，戴爛帽子的人掄起右手把爛

帽子從頭上取下，隨手朝炕上一甩，轉(zhuǎn)身在地下急促地走，先走到炕沿前，幾乎碰到炕沿了，然后折身往后面的

鍋臺處走，額頭滲出了汗。他麻布衫敞開著，渾身熱烘烘的，如果我把一根竹蔑點(diǎn)著，往他的手上一碰，他的手

會燃燒起來，渾身會燃燒起來。爺爺從炕邊的一個舊竹筐里翻出一塊暗紅色的布,抻了抻，平鋪在桌上，然后用

黃土在紅布上畫出鐮刀和錘子套在一塊兒的樣子。畫好了，往后退退，瞅了瞅，又笑了。他們將畫了鐮刀和錘子

的紅布別在背匏上，立起時，屋里一下子新鮮、豁亮了起來。爺爺走到桌