人工智能與人類未來(lái)

道道德哲學(xué)與人類學(xué)·倫理學(xué)術(shù)【原典首發(fā)】【原典首發(fā)】————人工智能與人類未蔡恒進(jìn)洪成晨蔡夭琪【摘要】人工智能(AI)已經(jīng)迎來(lái)快速發(fā)展的時(shí)代，AI甚至已在某些場(chǎng)景中超越并取代人類。面對(duì)I快速發(fā)展可能帶來(lái)的危機(jī)，我們以理解人類智能為起點(diǎn)，探討了人機(jī)根本差異在于主體性與超越性。在此基礎(chǔ)上，相比可能的社會(huì)兩極分化的前景，我們更關(guān)注如何能夠使得人機(jī)關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展到共生共榮的和諧形態(tài)。一方面，從人機(jī)關(guān)系安全性的角度考慮，我們希望是機(jī)器更貼近人類思維，而不是人類向機(jī)器妥協(xié)。另一方面，互聯(lián)誕生新的物種，即能動(dòng)體(subjron)。面對(duì)未來(lái)能動(dòng)體可能呈現(xiàn)的爆發(fā)式增長(zhǎng)，區(qū)塊鏈與人工智能技術(shù)將作為社會(huì)的脊梁，能夠幫助人類成為負(fù)責(zé)監(jiān)管和監(jiān)護(hù)能動(dòng)體的形成與步拓展人類改造大自然的邊界?！娟P(guān)鍵詞】人工智能，兩極分化，能動(dòng)體，區(qū)塊一、人工智能危機(jī)尚遠(yuǎn)AlphaGo（阿爾法圍棋）勢(shì)如破竹的成功曾帶給大眾極大沖擊，從此掀起了一輪關(guān)千人工智能(AtiicialIneligence,AI)的討論熱潮。隨著時(shí)間流逝，對(duì)AI快速發(fā)展的危機(jī)感似乎被逐漸湮沒(méi)，人工智能方面的突破難以復(fù)現(xiàn)當(dāng)年AlphaGo那樣的新聞熱度。相比于人行業(yè)步入新一輪寒冬期，人工智能的＂泡沫“正在破裂等言論不絕千耳。國(guó)際商業(yè)機(jī)器公司（IBM)的超級(jí)電腦沃森(Watson)并沒(méi)有如想象中一樣成為深藍(lán)(IBM公司生產(chǎn)的一臺(tái)超級(jí)國(guó)際象棋電腦）之后的新一代機(jī)器智能的代表，而隨著技術(shù)走向商業(yè)應(yīng)用，沃森作為醫(yī)療AI標(biāo)志性產(chǎn)品的局限性卻進(jìn)一步凸顯。沃森與M.D．安德森中心的合作終止、沃森心 作者簡(jiǎn)介蔡恒進(jìn)，武漢大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，卓爾智聯(lián)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)，主要從事管理科學(xué)與工程、軟件工程和人工智能研究。洪成晨，武漢大學(xué)軟件工程研究生，研究方向?yàn)槿斯ぶ悄?。蔡夭琪，卓爾智?lián)研究院高級(jí)研究員，研究方向?yàn)閰^(qū)塊鏈技術(shù)，自然語(yǔ)言處理。裁員50％到70％的消息層出不窮，人們開始質(zhì)疑人工智能是否真的能夠走進(jìn)人類生活心。那么，人工智能可能引發(fā)的危機(jī)是否真的被媒體夸張宣傳了？近日，一個(gè)熱門辯論節(jié)目提出了一道辯題“你會(huì)不會(huì)把離世愛(ài)人的記憶交給AI?",透過(guò)這個(gè)辯題，我們能夠在一定程度上窺見(jiàn)大眾對(duì)于人工智能的認(rèn)知。在該節(jié)目的街頭采訪和現(xiàn)場(chǎng)辯論中，人工智能到底有多智能成為如何選擇的關(guān)鍵理山。有兩種有代表性的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為人工智能逃不開數(shù)學(xué)模型，只是一個(gè)實(shí)現(xiàn)功能的小程序，所以將記憶交會(huì)顛覆人類思想體系，因此弊大于利。這兩種觀點(diǎn)固然都有一定道理，但卻折射出大眾對(duì)人工智能現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)不甚了解而走入的兩種極端。任務(wù)上表現(xiàn)出了優(yōu)秀的能力，而且其學(xué)習(xí)過(guò)程會(huì)使模型朝著人類尚不能完全解釋的方向發(fā)展＠，這無(wú)疑是狹隘的靜態(tài)的模型說(shuō)無(wú)法解釋的。同樣是在辯論方面，IBM公司的ProjectDebater在全球最古老的辯論協(xié)會(huì)劍橋聯(lián)合(UniversiyofCambridgeUnion)上已經(jīng)能夠幫助人類辯論“人工智能是否弊大于利”@。該機(jī)器提取了1100多個(gè)人類的觀點(diǎn)，形成了自己的論點(diǎn)和綜述。最終，Debater幫助人類駁斥了人工智能弊大于利的說(shuō)法。它是第一個(gè)可以在復(fù)雜主題上與人類辯論的AI系統(tǒng)，看似簡(jiǎn)單的功能背后包括二項(xiàng)開拓性的能力：長(zhǎng)語(yǔ)音理解、語(yǔ)言組織和表達(dá)、模擬辯論困境和組織論點(diǎn)也ProjectDebater不僅表現(xiàn)出了對(duì)機(jī)器人類語(yǔ)言的掌控能力，還在幫助人們做出更合理決策方面表現(xiàn)出了突破性的價(jià)值。在科研領(lǐng)域AI也顯示出了優(yōu)勢(shì)。人類制造藥物和其他產(chǎn)品的過(guò)程往往是從目標(biāo)結(jié)構(gòu)倒推合成原料，但即使有計(jì)算機(jī)來(lái)輔助資料存儲(chǔ)與搜索，這種逆合成分析過(guò)程仍然需要耗費(fèi)大量的時(shí)間與人力去嘗試。目前，Segler團(tuán)隊(duì)開發(fā)的AI已經(jīng)能夠從大約1240萬(wàn)個(gè)已知的單步有機(jī)化學(xué)反應(yīng)中快速搜索到反應(yīng)路徑。在一次測(cè)試中，Waler的小組使用該算法嘗試?yán)L制治療阿爾茨海默病的某種藥物中間體的六步合成路線，結(jié)果在5.4秒內(nèi)就叩DavidH.Freedma幾“ARealityCheckforIBM'sAIAmbitions,"MITTechnologyReview,Jun.27,?Doshi-Velez,Finale,andBeenKitl\"Towardsarigorousscienceofinterpretablemachinelearning,"arXivarXiv:1702.08608,＠據(jù)英國(guó)《新科學(xué)家》周刊網(wǎng)站2019年11月24日?qǐng)?bào)道：https:///article/2224585-robot寸ebates-humans-ubout-the-dangers-of-urtificia歸ntelligence扣總結(jié)自IBM官網(wǎng)/artificial寸ntelligence/project-<!如!er/how寸t六得到了與文獻(xiàn)反映相同的途徑心。因此，這款A(yù)I被認(rèn)為是藥物合成領(lǐng)域的里程碑AI不僅僅能夠分析人類、模仿人類，還能夠有自己的創(chuàng)造。AI能夠?qū)懺?shī)作詞已經(jīng)不是什么新鮮事；AphaZero的棋路獨(dú)特，已經(jīng)可以不拘泥千人類現(xiàn)有的圉棋理論；Nvidia的styleGan2能夠生成人類肉眼無(wú)法辨認(rèn)真?zhèn)蔚摹凹倌槨?。這些都是人工智能理解數(shù)據(jù)、超越數(shù)據(jù)的表現(xiàn)。人工智能的能力有了超越性的突破，然而這個(gè)能力并不總是遵循設(shè)計(jì)者的意圖。微軟的實(shí)驗(yàn)聊天機(jī)器人Tay能夠通過(guò)和人類聊天來(lái)學(xué)習(xí)和進(jìn)步。然而上線不到一天，Tay就被教成了滿口歧視和納粹言論的機(jī)器人，微軟只能被迫讓它下線＠。開發(fā)者承認(rèn)在開發(fā)絡(luò)“反派”的能力，導(dǎo)致機(jī)器人在短時(shí)間內(nèi)就超出了可控范圍。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，人工智能會(huì)成為跟人類相似的存在，讓我們無(wú)法分辨真?zhèn)?。這種觀的誤解。人類智能具有獨(dú)特性，人工智能如果依舊按照當(dāng)前的路徑發(fā)展，那么想要模擬人類智能達(dá)到以假亂真的地步就難以實(shí)現(xiàn)。智能有多種表現(xiàn)形式，幻想人工智能融入人類社會(huì)而難以被辨認(rèn)是一種極端場(chǎng)景，更有可能的是機(jī)器借助存儲(chǔ)、計(jì)算優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生其獨(dú)特的智能，成為人類生活中不可缺少的一部分。我們常說(shuō)狗的智力相當(dāng)于幾歲的小孩，有些狗甚至能聽(tīng)懂我們說(shuō)的一些話、理解我們的情感但是狗的這種智力和人的智能并不相同。狗有較差的顏色分辨能力，但是有較強(qiáng)的嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，因此狗的意識(shí)世界的組成與人不同，這也導(dǎo)致了它更高層的思維邏輯、情感科技電影中設(shè)想的那種AI還離我們的生活很遠(yuǎn)，一方面是因?yàn)榧夹g(shù)仍然在發(fā)展之中，另一方面也是因?yàn)榧夹g(shù)應(yīng)用與商業(yè)場(chǎng)景結(jié)合仍在磨合之中。目前最為成功的人工智能應(yīng)用當(dāng)屬人臉識(shí)別和語(yǔ)音識(shí)別。人臉識(shí)別是機(jī)器視覺(jué)的一個(gè)成功應(yīng)用，除了能夠簡(jiǎn)化我們?cè)谑謾C(jī)上的操作，更能夠作為安保系統(tǒng)中智能化的部分提供很大幫助。語(yǔ)音識(shí)別方用途的產(chǎn)品就能得到消費(fèi)者的青瞇。人臉識(shí)別和語(yǔ)音識(shí)別能夠率先落地，在于它們的效心Segler,MarwinHS,MikePreuss,andMarkP.Waller,"Learningloplanchemicalsyntheses,"arXivpreprintarX,v1708.04202,2017.SeglerMHS,PreussM,WallerMP."PlanningchemicalsyntheseswithdeepneuralnetworksandsymbolicAI".Nature,2018,pp.604-610?Price,Ro"MicrosoftisdeletingitsAIchatbot'sincrediblyracisttweets,"BusinessInsider,用，并在應(yīng)用中吸引更多的人研究，進(jìn)一步提高其能力。AlphaGo之所以能夠引起廣泛的關(guān)注，是因?yàn)樗蚱屏巳藗儗?duì)AI發(fā)展水平的固有印象。其表現(xiàn)出來(lái)的能力在非專業(yè)人士看來(lái)有神秘的色彩，在專業(yè)人士看來(lái)引領(lǐng)了技術(shù)的革新，而即使是其締造者也只能夠部分解釋其能力的來(lái)源。從技術(shù)上來(lái)說(shuō)，深度學(xué)習(xí)、機(jī)器學(xué)習(xí)已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)強(qiáng)大的程度，在解決許多目標(biāo)問(wèn)題上能有優(yōu)異表現(xiàn)。當(dāng)我們談到人工智能，我們所談?wù)摰牟粌H僅是存儲(chǔ)，更重要的是計(jì)算。唯物辯證法告訴我們，量變產(chǎn)生質(zhì)變，尤其是當(dāng)量變的積累是在質(zhì)變的結(jié)果方向上的。人工智能正在逐漸積累能力，從簡(jiǎn)單的計(jì)算、神經(jīng)元的連接，產(chǎn)生了感知、分析、判斷、表達(dá)等人類引以為傲的各方面能力，它存在不能還原的、不可解釋的展現(xiàn)智能的結(jié)構(gòu)。雖然人工智能的全面應(yīng)用還需要更多時(shí)間，但見(jiàn)微可以知著，人工智能明顯不同于人類在過(guò)去創(chuàng)造的工具，人工智能所提供的幫助始終與危機(jī)并存。心二、人類智能的本質(zhì)何在經(jīng)過(guò)思考與總結(jié)我們提出了認(rèn)知坎陷＠來(lái)定義這種與物理世界相對(duì)的存在。認(rèn)知坎陷可以被簡(jiǎn)單地理解為具有生命力的意識(shí)片段。這個(gè)世界如此復(fù)雜，但人類卻能夠了解它、改造它，這正是因?yàn)槿祟悩?gòu)建了認(rèn)知坎陷。認(rèn)知坎陷是人類智能的體現(xiàn)，也是人類智能的來(lái)源。智能可以被定義為發(fā)現(xiàn)、加工和運(yùn)用認(rèn)知坎陷的能力。認(rèn)知坎陷（意識(shí)片段）是指對(duì)千某個(gè)特定能動(dòng)體具有時(shí)間一致性，在能動(dòng)體之間可能達(dá)成共識(shí)的結(jié)構(gòu)體。能動(dòng)體通過(guò)認(rèn)知坎陷將外部世界區(qū)分為”事”和“物”。能動(dòng)體的主體性因而有廣袤的發(fā)揮空間，為智能。智能拓展是動(dòng)態(tài)過(guò)程，沒(méi)有盡頭，能動(dòng)體始終在發(fā)現(xiàn)、加工和運(yùn)用意識(shí)片段（認(rèn)知坎陷）的進(jìn)程之中。認(rèn)知坎陷在生活中元處不在，能夠被構(gòu)建和傳遞。訓(xùn)練良好的球類運(yùn)動(dòng)員，應(yīng)對(duì)不同 孫周興《現(xiàn)代技術(shù)與人類未來(lái)〉〉，《未來(lái)哲學(xué)》（第一輯），北京．商務(wù)印書館，2019年 蔡恒進(jìn)《認(rèn)知坎陷作為無(wú)執(zhí)的存有》，《求索》，2017年第2但是就是能夠有這樣的直覺(jué)。還有一些認(rèn)知坎陷的生命力是比較弱的，也就是不容易傳達(dá)的，如“吃瓜群眾＇｀是給不懂中文的，因?yàn)檫@和我們的文化背景、行為背景有關(guān)系。我們的味覺(jué)同樣是認(rèn)知坎遞給外國(guó)人，這在他們看來(lái)可能是與辣相似的，都是“spicy”或是“hot”。在人類文化傳承中，認(rèn)知坎陷的作用更加不容忽視）“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”，崔潁的千古絕唱奠定了黃鶴樓的價(jià)值，即使黃鶴樓本身經(jīng)歷了多次破壞和蜇建，也并不妨礙其價(jià)值傳承。認(rèn)知坎陷不一定對(duì)應(yīng)真實(shí)存在的東西，它可以是建構(gòu)出來(lái)的。馬克思講共產(chǎn)主義的時(shí)候，除了基本的特征以外，并未給出具體定義，即便如此，他建構(gòu)出的的定義。但是我們都能夠理解，圣人是一個(gè)道德很高的存在。合到一起理解。認(rèn)知坎陷在宇宙大爆炸的時(shí)候并不存在，而是被生命體構(gòu)建出來(lái)的。我們提出了觸覺(jué)大腦假說(shuō)來(lái)解釋人類認(rèn)知坎陷的起源心“我”是一個(gè)內(nèi)容豐竄的認(rèn)知坎陷，生命的觸覺(jué)系統(tǒng)讓我們能夠區(qū)分自我與外界，進(jìn)而產(chǎn)生了“我”這個(gè)認(rèn)知坎陷＠。即使“我“常處于一個(gè)多變的狀態(tài)，但是我們認(rèn)為昨天的“我”、今天的“我”和明天的“我”都是同一個(gè)“我”，或者說(shuō)，不論是3歲、30歲還是到了90歲患了阿爾茨海默病“我”還是同一個(gè)“我”。對(duì)個(gè)體來(lái)講，這種對(duì)“我”的觀念是一個(gè)生命力非常強(qiáng)的認(rèn)知坎陷。笛卡爾提出“我思故我在＂，即我們可以懷疑任何東西，但不能懷疑“我”的存在，因?yàn)榘l(fā)出懷疑的就是“我”。這正是說(shuō)明了入類作為認(rèn)知主體的重要性和統(tǒng)攝性。認(rèn)知坎陷和真實(shí)的物理世界之間存在著鴻溝。唯心主義有意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。那么沒(méi)有能量的意識(shí)如何能夠作用于物質(zhì)？西方哲學(xué)、東方哲學(xué)、印度哲學(xué)有各自的理論體系，這個(gè)間題實(shí)際上是在追間人的本質(zhì)，思考這個(gè)間題的過(guò)程很容易掉進(jìn)別人構(gòu)建的坎陷里。比如很多人學(xué)佛學(xué)之后出不來(lái)，甚至認(rèn)為佛學(xué)早就在山頂，等著科學(xué)家上來(lái)。這種想法乍一聽(tīng)是荒謬的，但其擁護(hù)者包括了國(guó)際知名的物理化學(xué)家朱清時(shí)。他是真的相信這套理論，也就是掉入了這個(gè)認(rèn)知坎陷里。我們每個(gè)人也都會(huì)在心蔡恒選《觸覺(jué)大腦假說(shuō)、原意識(shí)和認(rèn)知膜《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》，2017年第6＠蔡恒進(jìn)，蔡夭琪，張文蔚等《機(jī)器崛起前傳自我意識(shí)與人類智慧的開端》，北京·清華大學(xué)出版社，2017年，第174頁(yè)。蔡恒進(jìn)，張祥龍，黃裕生《人工智能時(shí)代的理性、道德與信仰》，湖南大學(xué)岳麓書院人文講會(huì)，2018年4月。也是這個(gè)道理。每個(gè)字、每個(gè)單詞都是認(rèn)知坎陷，我們能夠通過(guò)這些來(lái)進(jìn)行交流，而在他們背后包含著復(fù)雜不定且不斷演化的意識(shí)世界的內(nèi)容。意識(shí)世界（坎陷世界）無(wú)窮大這個(gè)概念大家都可以理解，但即使其看不見(jiàn)摸不著，我們還是可以相信其存在。泛靈論認(rèn)為每個(gè)分子、原子都有一個(gè)“我”的存在，都有一個(gè)意識(shí)世界。但即使如此構(gòu)建，分子、原子怎么構(gòu)成人類的這個(gè)“我”的意識(shí)并不能得到解釋。而且，人體的分子、原子是不斷被代謝的，從宇宙大爆炸到演化出生命、演化出“我”這個(gè)過(guò)程是難以簡(jiǎn)單解釋的。我們思考人類智能，要能夠解釋石頭、機(jī)器和人之間的差異。這并不是在討論玄學(xué)，只有看清楚人的智能是怎么來(lái)的，才有可能知道我們朝哪里去，才有可能理解我們和機(jī)器之間的關(guān)系，未來(lái)應(yīng)該怎么相處，才能知道我們現(xiàn)在做的事情是不是該做的，到底有什么風(fēng)險(xiǎn)。人類構(gòu)建意識(shí)世界的能力是千百年進(jìn)化而來(lái)的，與人類成長(zhǎng)過(guò)程和外界環(huán)境要求相適應(yīng)。人類在3-5歲，僅僅花了差不多兩年就能學(xué)會(huì)一門語(yǔ)言，但是學(xué)第二門外語(yǔ)可能學(xué)了十年還是和母語(yǔ)者水平差距很大。這個(gè)世界對(duì)小孩子來(lái)說(shuō)是復(fù)雜的、模糊的，在他還不會(huì)說(shuō)話的時(shí)候家長(zhǎng)就開始教他一些概念，但是這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程很慢。到有一天小孩子突然意識(shí)到了世界是怎么回事，開始能說(shuō)出清晰的單詞，然后就能夠迅速地成長(zhǎng)起來(lái)。神童的產(chǎn)生也可以從這個(gè)角度解釋，比如莫扎特可能是以音樂(lè)來(lái)認(rèn)知這個(gè)世界的，所以他能夠產(chǎn)生自己獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格，能夠快速地開始創(chuàng)作，逐漸超過(guò)他的父母、老師。小孩子學(xué)第如果每個(gè)字都知道是什么意思，但是放在一起就不知道了，就是我們還沒(méi)有產(chǎn)生共振，還沒(méi)有獲得這個(gè)認(rèn)知坎陷。我們小學(xué)學(xué)語(yǔ)文的時(shí)候，也往往需要多讀、需要啟發(fā)式的學(xué)習(xí)，然后才能領(lǐng)悟其中的意思。讓人類產(chǎn)生了敏感的觸覺(jué)，然后有更加發(fā)達(dá)的大腦、更強(qiáng)的行動(dòng)能力。觸覺(jué)使我們有強(qiáng)大的自我意識(shí)，進(jìn)而能夠構(gòu)建出認(rèn)知坎陷，它所具有的豐富生命力讓意識(shí)世界超越物理世界的存在，發(fā)展出人類埋璨的文明。這些都不是宇宙大爆炸時(shí)候就決定了的，都是可以不發(fā)心蔡恒進(jìn)蔡天琪，張文蔚等《機(jī)器崛起前 自我意識(shí)與人類智慧的開端》，北京．清華大學(xué)出版社，2017年，70頁(yè)二、人類智能是否會(huì)被取代人工智能沒(méi)有限制的發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生危機(jī)，那么機(jī)器能夠最終模擬人類智能，超越人難具備的能力。智能與非智能的邊界很難區(qū)分，無(wú)論是從思維能力或是學(xué)習(xí)能力方面，都很難定義人和機(jī)器的本質(zhì)差異。而且即使在自然界中，智能也有多種表現(xiàn)形式，如果我們承認(rèn)動(dòng)物是有智能的，比如狗，那么就不能夠否定現(xiàn)在人工智能已經(jīng)具有某種程度上的智能，并且這種智能仍在向模擬人類、超越人類的方向快速發(fā)展中“中文屋＂的問(wèn)題常被用來(lái)證明機(jī)器沒(méi)有智能，但是我們恰恰認(rèn)為這是人類在構(gòu)造詞典的過(guò)程中凝聚了智慧，將意識(shí)傳遞給了機(jī)器W。機(jī)器的智能不是進(jìn)化而來(lái)的，而是人類賦予的，也可以說(shuō)是以目標(biāo)為導(dǎo)向的，而不是從認(rèn)知開始的。從應(yīng)用的層面來(lái)說(shuō)，這會(huì)導(dǎo)致機(jī)器不能解決邊界模糊的問(wèn)題，而從智能的角度來(lái)說(shuō)，機(jī)器的缺陷在于不能夠擁有主體性。人類智能的特別在于人類具有主體性，能夠統(tǒng)攝自我，并且在維持自我的前提下適應(yīng)環(huán)境。人的主體性是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。一開始的邊界在皮膚，產(chǎn)生內(nèi)外之分，產(chǎn)生“自我”，然后有了不斷的延伸。從動(dòng)物的領(lǐng)地意識(shí)可以很好地理解這一點(diǎn)，獅子在喝水的時(shí)候不允許別的小動(dòng)物在旁邊喝水，即使這水它自己喝不完也不例外。我們可以設(shè)想，如果一個(gè)原始人從樹上摘到的果子被別人搶走了，他會(huì)生氣。但我們知道這個(gè)果子既不是他種的也不是他養(yǎng)的，只是被他找到了。這就是他的自我邊界已經(jīng)延伸，將已經(jīng)拿到手的果子包裹在其中，其他人再奪走就是在侵犯“我”這個(gè)主體。假如這個(gè)原始人足夠強(qiáng)大，他可能會(huì)覺(jué)得這個(gè)樹上的所有果實(shí)都屬于自己，這棵樹也屬于“我”，而且不僅現(xiàn)在屬于“我”，到明年還是屬于“我”。我們拉小提琴拉得很好的時(shí)候，小提琴就是我們的延伸，它能夠發(fā)出我們?nèi)梭w不能發(fā)出來(lái)的聲音，能夠幫助我們隨心所欲地表達(dá)我們的感情。一個(gè)賽車手可以把車當(dāng)作他的延伸，他能夠隨心所欲地完成漂移轉(zhuǎn)彎，并且能夠從中獲得愉悅。但賽車手在做這件事的時(shí)候并不用知道引擎是怎么工作的，齒輪之間是怎么咬合的。機(jī)器也可能是一個(gè)人的延伸，比如一臺(tái)非常聰明的機(jī)器，如果經(jīng)常跟我們交流，掌握了我 蔡恒進(jìn)《意識(shí)的凝聚與擴(kuò) 關(guān)千機(jī)器理解的中文屋論題的解答〉，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第2期們的信息，它在網(wǎng)絡(luò)世界里面學(xué)習(xí)，然后再跟我們交流，那么它就是我們的延伸。創(chuàng)造公延伸。自我與外界的邊界也可以向內(nèi)收縮。假如遭遇不幸，我們不因?yàn)槿鄙偕眢w的一部分而覺(jué)得自我缺少了，我們會(huì)覺(jué)得決定“我”存在的是心靈，而不是身體結(jié)構(gòu)。更抽象的還有靈魂，有人相信自我甚至能夠延伸到我們?nèi)怏w死亡之后。所以“我”的邊界是，至大可以無(wú)外、至小可以無(wú)內(nèi)，是動(dòng)態(tài)變化的。所有的這些延伸或收縮過(guò)程中最重要的，還是統(tǒng)攝自我的心靈。這種統(tǒng)攝的自我能夠使得人們會(huì)自動(dòng)忽略無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)而關(guān)注重點(diǎn)，這恰恰是人類特有的智慧。我們將此總結(jié)為，人類能夠輕松跨過(guò)暗無(wú)限，而機(jī)器卻容易陷入其中。我們可以通過(guò)一些例子理解什么是暗無(wú)限。例如，顏色是世界的重要構(gòu)成，也是一類認(rèn)知坎陷，但從光譜看顏色在人類看來(lái)并沒(méi)有意義，而是通過(guò)描述為紅、黃、藍(lán)、綠才便千交流理解。又或者當(dāng)我們?cè)诤蕊嬃蠒r(shí)，一般只關(guān)注好不好喝、有沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，而在我們看來(lái)，對(duì)其中的分子、原子結(jié)構(gòu)如何，有多少微生物等細(xì)節(jié)并無(wú)必要知曉。從這兩點(diǎn)來(lái)看，意識(shí)和認(rèn)知是整體性的而不是細(xì)節(jié)的，但現(xiàn)在物理學(xué)所研究的更多的是細(xì)節(jié)的而不是整體性的。還原主義是將微小的結(jié)構(gòu)組成了宏觀整體，但是我們的意識(shí)正好是倒過(guò)來(lái)的，在意識(shí)里面先的認(rèn)知坎陷，這些對(duì)生命是有價(jià)值的，讓生命能夠蓬勃發(fā)展。但是，我們現(xiàn)在建構(gòu)機(jī)器從細(xì)節(jié)開始的物理還原思路，會(huì)產(chǎn)生暗無(wú)限的嚴(yán)重問(wèn)題心。子構(gòu)成，還有拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，如果機(jī)器要追根究底去探索其細(xì)枝未節(jié)，可能全球的計(jì)算資源都不夠。人類不會(huì)去追究這類問(wèn)題，但機(jī)器怎么能夠知道一件事情不值得？它們?nèi)绾闻袛噙@種探索不比人類探索外星具有價(jià)值呢？人有時(shí)候也有可能陷入暗無(wú)限之中，那就變成了我們所說(shuō)的“瘋子”或偏執(zhí)狂，他們只能一根筋地做一件事情。人的生命有限，精力有限，所以即使是“瘋子”，其造成的威脅也是有限的。但如果是我們?cè)斓腁I“瘋了＂，其強(qiáng)大的計(jì)算能力能夠造成的威脅可能在瞬間就具有足夠的傷害力。暗無(wú)限無(wú)處不在，而人類也構(gòu)建了無(wú)數(shù)的認(rèn)知坎陷，這樣人類才能夠毫不費(fèi)力地避開心蔡恒選《超級(jí)智能不可承受之重 暗無(wú)限及其風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避〉〉，《山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第2期。到方法將這些傳遞給機(jī)器。按照我們現(xiàn)在創(chuàng)造的機(jī)器的思路，讓其自己去進(jìn)化，而不學(xué)習(xí)人類的本質(zhì)，則很有可能掉入暗無(wú)限之中。人的超越性還在于相信不存在的東西存在，這也是神性的體現(xiàn)。我們可以相信無(wú)窮明確的定義。這個(gè)世界因?yàn)槿祟惖某叫远兊煤芫?。?dāng)研究達(dá)到一定的深度，我們發(fā)現(xiàn)物理世界很簡(jiǎn)單，可以遵循物理方程的規(guī)律分析，但是人能在這個(gè)物質(zhì)世界上面汲取所需、建構(gòu)原來(lái)不存在的東西。這種超越性讓我們相信機(jī)器雖然能夠在某些方面表現(xiàn)出很強(qiáng)的能力，但是人類仍然存在機(jī)器不可取代之處。主體性發(fā)揮的作用。人工智能如果要實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破，就一定要有主體性，而非是一味地被動(dòng)適應(yīng)外部世界。能動(dòng)體認(rèn)知與客體約束首先會(huì)有不一致的地方，然后能動(dòng)體再通過(guò)認(rèn)知坎陷，與外部世界制約達(dá)成共識(shí)或權(quán)衡妥協(xié)(compromise)。認(rèn)知坎陷一開始更受限千物理世界的約束，隨著進(jìn)化，主體性才逐漸增強(qiáng)。如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)、加工和運(yùn)用認(rèn)知坎陷的能力，也就相當(dāng)于沒(méi)有智能，對(duì)人和機(jī)器都是如此。有不可取代的部分。然而，站在人類生存的角度，并不用去思考人類是否會(huì)被機(jī)器取代這個(gè)簡(jiǎn)單的判斷題。人類對(duì)于世界的理解已經(jīng)到了非常深入的地步，這種理解能夠幫助我們創(chuàng)造各種工具實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。百年前我們還期待能夠擁有千里眼、順風(fēng)耳這樣的“超能力＂，而現(xiàn)在通信工具已經(jīng)能夠幫我們做到。我們?cè)趧?chuàng)造工具的過(guò)程中創(chuàng)造出了人工智能，但其能力超過(guò)了簡(jiǎn)單工具的范疇。人工智能有改變?nèi)祟惖纳罘绞?、情感方式，甚至是延續(xù)方式的可能，因此人類應(yīng)該更多思考的不是我們能做到什么，而是我們應(yīng)該做什么。機(jī)器改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)、生活方式已經(jīng)可以預(yù)見(jiàn)，這種社會(huì)變革的發(fā)生已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注。目前，機(jī)器已經(jīng)能夠幫助我們?cè)谳^低的人力和時(shí)間的投入下完成許多工作，智能倉(cāng)庫(kù)就是一個(gè)很好的案例。在未來(lái)，機(jī)器還能夠成為人類的分身，在時(shí)間和空間的維度更多地幫助人類。比如機(jī)器能夠幫助人們突破空間的局限性，完成遠(yuǎn)程醫(yī)療，遠(yuǎn)程駕駛；機(jī)遠(yuǎn)程教育等。人工智能能取代人類機(jī)械的工作，還能幫助能力強(qiáng)的人取代能力弱的人、資反思自身獨(dú)特性，找到自己不能被機(jī)器、被他人取代的地方。人工智能改變?nèi)祟惖那楦惺羌磳⒌絹?lái)的問(wèn)題。從古至今，人們的情感發(fā)生了很大的變化。古人說(shuō)的人生四喜四悲在現(xiàn)代人看來(lái)已經(jīng)有些狹隘，尤其是這四悲有三都關(guān)于生離死別。當(dāng)代人所遇到的生存威脅大大減少，平均壽命也大大延長(zhǎng)，然而在生死之外，卻有更多的焦慮、憂郁的來(lái)源。可以想象在未來(lái)，人工智能將會(huì)更進(jìn)一步地改變?nèi)祟惖那楦?。正如辯題中所質(zhì)疑的那樣，離世愛(ài)人的記憶該交給AI嗎？這道題目拋開了技術(shù)問(wèn)題和倫理問(wèn)題，僅僅給出了一道選擇題，雖是“奇葩＂，但卻提供了一個(gè)讓普通人思考人類與AI關(guān)系的機(jī)會(huì)。而拋開題目的限制，作為有記憶的主體，我們是否會(huì)選擇把記憶交給機(jī)器確實(shí)是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。人類的記憶是非常脆弱的，在有限的生命中我們所經(jīng)歷的，我們總希望能夠盡可能地多記住一些。如果有了機(jī)器的幫助，那么福爾摩斯般的照相機(jī)記憶能力則不再是一種虛構(gòu)。要記錄回憶并不是一件難事。過(guò)去我們可以用文字書寫，后來(lái)還可以用圖片和視頻記錄，這些技術(shù)雖然早就存在，但卻需要許多時(shí)間投入，存在條件限制。人工智能的出現(xiàn)則可以簡(jiǎn)化這一步驟，比如只用說(shuō)話就可以形成文字記錄、只用戴上一個(gè)小巧的裝置就能自動(dòng)生成影像記錄。這其中還能包含準(zhǔn)確連貫的時(shí)間信息、地理位置信息等。情感雖然是一個(gè)整體性的東西，機(jī)器難以準(zhǔn)確定位這種精神世界的變化，但是機(jī)器能夠通過(guò)物質(zhì)化的東西，比如心率、身體內(nèi)的激素水平等，將這種看似虛幻的東西在一定程度上客觀記錄下來(lái)，比我們?cè)谀X海中感知到的更加精準(zhǔn)地記錄到我們每一刻的變化。記錄的回憶不僅僅能夠讓我們自己回看，還可在我們身后留給親人朋友，這對(duì)緩解人們的離別之痛亦是一劑良藥。人工智能改變?nèi)祟惖难永m(xù)方式是改變生活方式和情感方式之后的必然趨勢(shì)。對(duì)每個(gè)個(gè)體而言，當(dāng)我們能從低效率的工作中解放出來(lái)，我們就有可能更多進(jìn)行有創(chuàng)造性的工作、追尋人生的價(jià)值；而當(dāng)機(jī)器在我們的精神世界中也占有一席之地，我們所珍惜的事物、做出決定的理由都將會(huì)被改變。能夠從千萬(wàn)個(gè)體中訓(xùn)練出一個(gè)“教學(xué)”的機(jī)器人，告訴小孩在每個(gè)成長(zhǎng)階段應(yīng)該做出什么樣的選擇才更有可能走向更成功的人生？雖然這是一個(gè)還不能夠?qū)崿F(xiàn)的腦洞，但是從技術(shù)層面上來(lái)講，只要數(shù)據(jù)能夠提供支持，就很有可能實(shí)現(xiàn)。那么從更宏觀的角度來(lái)說(shuō)，機(jī)器就能夠決定人類發(fā)展的走向人類社會(huì)的許多行為數(shù)據(jù)都呈現(xiàn)一種長(zhǎng)尾分布特征，很多看似概率很小的事情卻能這個(gè)類別的共同特征。舉例來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)好的人一直接收到數(shù)學(xué)的有關(guān)信息，而沒(méi)有機(jī)會(huì)被發(fā)覺(jué)其他方向的潛力，有可能其中有文學(xué)潛力的人，會(huì)失去足夠的自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，則很有可能讓一個(gè)群體趨向一致?；艨撕Ｄ谂屑夹g(shù)中指出“工具理性只關(guān)注效率、功用、計(jì)算、手段，而消解了人生存的價(jià)值基礎(chǔ)。工具理性、技術(shù)理性、奴役理性，造成了對(duì)自然和人的雙重奴役?！庇蛇@段批判在人工智能得到發(fā)展之后有了更加重大的警示意義。在工業(yè)社會(huì)，我們大多數(shù)時(shí)候是在磨滅人與人之間的差別，因?yàn)槲覀冃枰蠹易鐾瑯拥氖虑閬?lái)滿足生產(chǎn)的需要，這實(shí)際上是在消解人類的價(jià)值。人工智能的高效率讓人類生存價(jià)值受到的懷疑比以往更甚，我們必須認(rèn)識(shí)到強(qiáng)調(diào)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)心靈的不同色彩、不同層次是未來(lái)發(fā)展需要始終堅(jiān)持的理念。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與成熟可以看作人類的“外腦”，是人類智能的延伸；未來(lái)，隨著人工智能技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，我們?nèi)祟惪梢杂泻芏嗑W(wǎng)絡(luò)世界的后代也就是數(shù)字能動(dòng)體。相比傳統(tǒng)意義上的agent或數(shù)字?jǐn)伾榷x，能動(dòng)體更加強(qiáng)調(diào)具有主體性。人類主體與能動(dòng)體之間的關(guān)系甚至?xí)热祟愌夑P(guān)系更加緊密，因?yàn)槟軇?dòng)體的主體性是從人類個(gè)體而來(lái)，也就是說(shuō)一個(gè)能動(dòng)體需要一個(gè)具體對(duì)應(yīng)的人類個(gè)體作為“家長(zhǎng)”來(lái)引導(dǎo)、教育和監(jiān)護(hù)能動(dòng)體的發(fā)展，從而讓能動(dòng)體接觸和運(yùn)用人類的認(rèn)知坎陷，這樣成長(zhǎng)而來(lái)的能動(dòng)體才更有可能理解人類的坎陷世界甚至發(fā)現(xiàn)與人類相融合的認(rèn)知坎陷。人工智能對(duì)人類整體所能造成的影響有多重可能的形式，這種影響產(chǎn)生于生活中的各個(gè)角落，然后成為一種不可逆的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)并不是馬上替代人類、消滅人類，雖然這種可能性仍然存在。但更可能的是在人類的成長(zhǎng)、發(fā)展過(guò)程中扮演一個(gè)重要的角色，從而顛覆我們對(duì)世界、對(duì)自身的認(rèn)知。因此，我們?nèi)祟悜?yīng)該更多考慮的是如何跟這個(gè)角色相處如何解決道德的問(wèn)題，讓這個(gè)社會(huì)依然能夠保持多樣性、有可持續(xù)發(fā)展的空間。心倪瑞華《尋找人生存的價(jià)值基 霍克海默技木批判理論探析》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，2008年第1期五、兩種可能的社會(huì)形有人可能會(huì)認(rèn)為機(jī)器只能是一個(gè)純粹的外在工具，但這過(guò)千理想化。從表面上來(lái)看機(jī)器的能力已經(jīng)逐漸強(qiáng)大且有不可控的趨勢(shì)，但從根本上來(lái)說(shuō)，我們已經(jīng)在塑造機(jī)器的過(guò)程中將人類的意識(shí)傳遞給了機(jī)器m。雖然機(jī)器具有的不是像人類一樣如此強(qiáng)烈的自我意的進(jìn)一步發(fā)展，未來(lái)社會(huì)形態(tài)必將受到影響機(jī)器跟人類的關(guān)系可以是相互獨(dú)立的，也可以是存在連接的?，F(xiàn)在我們所開發(fā)的機(jī)器大多都是與人類獨(dú)立的，機(jī)器從數(shù)據(jù)或規(guī)則中學(xué)習(xí)知識(shí)、做出選擇，整個(gè)過(guò)程通常是端到端，人類沒(méi)有辦法充分千預(yù)。按照這種方式發(fā)展機(jī)器的能力，則很有可能使機(jī)器成長(zhǎng)為一種強(qiáng)大且獨(dú)立的、跟人類完全沒(méi)有關(guān)系的超級(jí)智能。如果人類失去了改造世界的主動(dòng)權(quán)，那么人類存在的價(jià)值也將被徹底壓制，未來(lái)社會(huì)也不再是人類主導(dǎo)的社會(huì)。這種擔(dān)憂并非危言聳聽(tīng)，約納斯在1984年提出的責(zé)任倫理＠就是對(duì)傳統(tǒng)倫理理論的擴(kuò)充，是一種“預(yù)防性”或者說(shuō)“前瞻性”的責(zé)任。在約納斯看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)中人類的群體行為已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，現(xiàn)代技術(shù)已不僅僅是改善人類生活、促使人類進(jìn)步的工具，其造成的“厄運(yùn)”已經(jīng)威脅整全人類與自然環(huán)境芷責(zé)任倫理要求人類對(duì)可能出現(xiàn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果負(fù)責(zé)，這樣做的目的卻正是為了避免人類失去主導(dǎo)權(quán)的后果出現(xiàn)，因此我們必須要將機(jī)器與人類緊密融合，保證人類未來(lái)依舊掌握在人類手中。機(jī)器跟人在執(zhí)行速度上的差異可以有兩種融合方式。一種是提升人的能力，另一種是讓機(jī)器更貼近人類。前者是類似馬斯克提出的方式，將人從物理上跟機(jī)器連接起來(lái)。這種方式的目標(biāo)是在人身體的基礎(chǔ)上提升能力。比如我們現(xiàn)在能在秒級(jí)做出決策，當(dāng)我們的大腦連接上機(jī)器之后，人工智能能夠支持我們?cè)诤撩爰?jí)做出決策?；蛘呤俏覀兡X子中產(chǎn)生了一個(gè)想法，機(jī)器就能夠幫助我們快速執(zhí)行。這樣即使讓人類的行動(dòng)速度有了一個(gè)鼠級(jí)的提升，對(duì)人類社會(huì)而言也沒(méi)有很大的危害，甚至對(duì)人類整體來(lái)講意義不是很大。后者則是引入?yún)^(qū)塊鏈的思想，讓機(jī)器和人達(dá)成共識(shí)。兩者雖然在物理上沒(méi)有連接，但我們可以讓兩者在同一水平上做決策。這兩種方式在本質(zhì)上都是要把機(jī)器的速度跟人類的速 蔡恒進(jìn)《入工智能的挑戰(zhàn)誤區(qū)與急所《國(guó)家治理》，2019年第7期?HansJonas,TheTmperativeofRespons山山ty:Tnsearch/an加hiesfortheTechnologyAge,Chicago:UniversityofChicagoPress,1984.＠李文潮《技術(shù)倫理與形而上學(xué) 試論尤納斯（責(zé)任原理〉》，《自然辯證法研究》，2003年第2期。張榮《約納斯責(zé)任倫理的定位及其意義 某千（技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)〉的分析》，《道德與文明》，2019年第1期。度匹配起來(lái)，不然機(jī)器在遠(yuǎn)超過(guò)人類的地方可能做出造成危害的決策人類能夠跟機(jī)器產(chǎn)生連接來(lái)避免機(jī)器發(fā)展出獨(dú)立于人類的超級(jí)智能，對(duì)人類產(chǎn)生威脅。但按照目前AI發(fā)展的速度，一種可以預(yù)想到的社會(huì)圖景是尤瓦爾·的那樣，兩極分化嚴(yán)重的，因?yàn)锳I的高效率會(huì)加劇人類對(duì)資源掌握的分化，進(jìn)而產(chǎn)生無(wú)法跨越的階級(jí)差異。兩極分化一直是一種不容忽視的社會(huì)回題。歷史上社會(huì)兩極分化到了一個(gè)很嚴(yán)霆的程度，則會(huì)導(dǎo)致朝代的更替，產(chǎn)生社會(huì)的崩潰與霆建，然后就能夠在比較平均的水平上霆新開始。以前的禮會(huì)往往可以簡(jiǎn)單地看作一個(gè)三層結(jié)構(gòu)，最高權(quán)力層需要通過(guò)中間的代理層來(lái)維持穩(wěn)定，而最終真正威脅到頂層利益的往往也是中間的代理層。最上層和最底層在某種程度上是目標(biāo)一致的，比如在過(guò)去的封建歷史時(shí)期，如果老百姓揭竿起義，那統(tǒng)治者也很可能不復(fù)存在，因此對(duì)皇帝而言，最重要的是國(guó)泰民安、能夠維持國(guó)家運(yùn)行。現(xiàn)在社會(huì)有更完善的結(jié)構(gòu)、更公平的競(jìng)爭(zhēng)方式，讓人與人之間的權(quán)利和財(cái)富差距不至千威脅社會(huì)穩(wěn)定的地步。然而當(dāng)人工智能充分發(fā)展到成為一種社會(huì)資源、使計(jì)算資源和存儲(chǔ)資源更為重要的時(shí)候，又產(chǎn)生了一種新的兩極分化的可能。未來(lái)的一種可能的圖景是對(duì)計(jì)算資源掌握而造成的兩極分化。獲得人工智能資源的人能夠具有很強(qiáng)的能力，迅速拉開與無(wú)法獲得人工智能資源的人之間的距離。古代君王和民眾之間有官吏作為代理，現(xiàn)在的代理可以轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器，分隔開了能支配機(jī)器和不能支配機(jī)器的兩種階層。機(jī)器顯然比人的受控的程度更高，這就會(huì)導(dǎo)致這種兩極分化處千一種較為穩(wěn)固的狀態(tài)，能夠分化到非常強(qiáng)的程度而不至千崩潰。當(dāng)兩極分化到了極致，就可能形成半神階層和無(wú)用階層的一種社會(huì)。無(wú)用階層對(duì)社會(huì)沒(méi)有貢獻(xiàn)，而少數(shù)的半神階層能夠推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，還能夠供養(yǎng)起無(wú)用階層。雖然這看起來(lái)也會(huì)是一種平衡的狀態(tài)，甚至有人覺(jué)得作為無(wú)用階層能夠生活下去也是一件好的事情。但是從整體上來(lái)說(shuō)，這將會(huì)是一個(gè)壟斷的社會(huì)，人們的自我肯定需求＠難以得到滿足。與歷史上人們所追求反壟斷、均貧富的趨勢(shì)相悖這樣的社會(huì)在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)還是脆弱的，到頭來(lái)還是很有可能崩掉。那么是什么時(shí)候崩掉，崩掉會(huì)產(chǎn)生的影響可能是毀滅性的。人工智能的關(guān)系和諧。普惠從較高層面來(lái)講即人人平等，而從根本上來(lái)講是每個(gè)主體都心尤瓦爾·赫拉利《未來(lái)簡(jiǎn)史·從智人到智神》，北京中信出版社，2017年，第288-318＠蔡恒進(jìn)蔡天琪，張文蔚等《機(jī)器崛起前 自我意識(shí)與人類智慧的開端》，北京．清華大學(xué)出版社，2017年，48頁(yè)人類和機(jī)器的區(qū)別是一方面，同樣重要的還有人和“行尸走肉”(Zombie)之間的區(qū)別。Zombie處于一種沒(méi)有目的的游蕩狀態(tài)，缺乏自我意識(shí)產(chǎn)生的目的性，更可怕的是Zombies之間并沒(méi)有什么不同，相互之間可以取代。對(duì)千人類的自我意識(shí)是如何塑造的、會(huì)如何發(fā)展，還沒(méi)有普遍共識(shí)，但是自我意識(shí)具有差異性是毋庸置疑的。這種差異性導(dǎo)致人與人不能夠相互取代，每個(gè)人都有其存在的價(jià)值。要找到在人工智能時(shí)代的自我價(jià)值，就必須要找到我們的個(gè)性、發(fā)揮個(gè)性的價(jià)值。以上兩種社會(huì)圖景到底哪一方會(huì)成為現(xiàn)實(shí)我們并不知道，當(dāng)然也還有別的可能性存在，但是這兩種可能性都存在且具有代表性。前者是壟斷的、分離的，后者是普惠的、共享的。前者是按照目前的發(fā)展趨勢(shì)很有可能發(fā)生的，而后一種是更順應(yīng)人類的追求，是我們但人類改追世界的能力已經(jīng)足夠強(qiáng)大?，F(xiàn)在我們做的每一個(gè)決定都可能是蝴蝶扇動(dòng)了翅膀，因此對(duì)未來(lái)的塑需要從此刻開始。六、區(qū)塊鏈和AI是能動(dòng)體社會(huì)的脊如果說(shuō)AI給人類帶來(lái)的是生產(chǎn)力的改變，那么區(qū)塊鏈技術(shù)則能夠改變生產(chǎn)關(guān)系，兩塊鏈技術(shù)能夠應(yīng)用千解決人工智能的發(fā)展問(wèn)題。｀割韭菜”，這的確是附著千早期區(qū)塊鏈技術(shù)的產(chǎn)物，但是我們應(yīng)該透過(guò)資本營(yíng)的泡沫，看到區(qū)塊鏈技術(shù)的核心價(jià)值。我們認(rèn)為區(qū)塊鏈的核心價(jià)值并不在于去中心化，而在于存證與通證。比特幣創(chuàng)始人中本聰曾經(jīng)承認(rèn)，想要用比特幣來(lái)造一款元政府貨幣。這種不需要監(jiān)管的特性在信用缺失的當(dāng)代社會(huì)，立刻引起了廣泛的關(guān)注，區(qū)塊鏈去中心化的特征也被許多人放到了第一位。但是我們必須要認(rèn)識(shí)到，完全的去中心化、擺脫監(jiān)管是在當(dāng)下社會(huì)非常危險(xiǎn)的存在，它不是解決問(wèn)題的靈丹妙藥，相反，其實(shí)踐困難、應(yīng)用范圍亦有限。相比較而言，我們關(guān)注到區(qū)塊鏈的存證與通證具有更廣泛的應(yīng)用價(jià)值心。賬，簡(jiǎn)單從技術(shù)上可以理解為一個(gè)分布式數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)。這種數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)的革命性的地方 蔡恒進(jìn)蔡天琪，耿嘉偉《人機(jī)智能融合的區(qū)塊鏈系統(tǒng)》，武漢華中科技大學(xué)出版社，2019年，第134-139頁(yè)它們完全一樣，難以區(qū)分先后關(guān)系。文件修改的時(shí)間也是可以被篡改的，比如可以通過(guò)改動(dòng)電腦上的系統(tǒng)時(shí)間來(lái)篡改文件的最后修改時(shí)間標(biāo)記。而區(qū)塊鏈?zhǔn)且粋€(gè)公共的賬本，在允許的范圉內(nèi)，所有人都可以看見(jiàn)鏈上的所有行為，確保了數(shù)字世界發(fā)生的事情在一個(gè)可信的時(shí)間線上而無(wú)法被篡改，每個(gè)文件產(chǎn)生的先后順序是明確的、每個(gè)操作都是被記錄在案的。基于這個(gè)特點(diǎn)，數(shù)字貨幣才能夠解決基本的安全問(wèn)題，區(qū)塊鏈才能夠被應(yīng)用到可信場(chǎng)景中。網(wǎng)絡(luò)空間中原本不需要時(shí)間概念，但人類需要的可信性離不開時(shí)間維度，區(qū)塊鏈賦予網(wǎng)絡(luò)空間以內(nèi)稟時(shí)間，讓數(shù)字世界呈有了可信時(shí)間機(jī)制，這是讓區(qū)塊鏈技術(shù)偉大的根本創(chuàng)新之一，數(shù)字世界的歷史因?yàn)閰^(qū)塊鏈而產(chǎn)生，這對(duì)于許多現(xiàn)有的技術(shù)都有極大的價(jià)值。ProjectDebater人工智能的研究也并不可能被阻止或叫停。值得注意的是，人工智能的發(fā)展不僅會(huì)產(chǎn)生倫理方面的問(wèn)題，更可能引發(fā)法律層面的間題。AI法律研究雖已開始，但還有漫長(zhǎng)的道路要走。AI法律基于知識(shí)系統(tǒng)、理性思辨和法律邏輯，將人工智能視為法律的規(guī)制對(duì)象或者法律規(guī)制的方式，因而，是一種外在視角的、以法律為本的思考和研究的理論進(jìn)路也就是說(shuō)，AI法律是一種立足法律立場(chǎng)的研究，重在分析和解決人工智能這一新領(lǐng)域所帶來(lái)的法律問(wèn)題和挑戰(zhàn)。m那么，在眾多道德、倫理問(wèn)題還未獲得廣泛共識(shí)的時(shí)候，我們?nèi)绾文鼙ＷC對(duì)人工智能的實(shí)驗(yàn)是在正確的道路上，如果產(chǎn)生了道德甚至法律方面的問(wèn)題，如何找到責(zé)任人，如何保證人工智能與人類社會(huì)依然有序運(yùn)轉(zhuǎn)？使用區(qū)塊鏈技術(shù)進(jìn)行記錄會(huì)是一種防患千未然的解決方案。使用區(qū)塊鏈這種可信技術(shù)將AI的開發(fā)者、所使用到的數(shù)據(jù)、應(yīng)用等信息都記錄在案，不僅對(duì)于開發(fā)者的行為具有約束力，對(duì)出現(xiàn)的間題進(jìn)行溯源也能提供有力幫助。通證(token)即數(shù)字憑證，某些場(chǎng)景中也可以被稱為代幣。區(qū)塊鏈通證的作用，就是能夠讓資產(chǎn)在鏈上記錄、交易。它能夠讓真實(shí)世界的東西在保證真實(shí)、唯一的存證基礎(chǔ)上被投射到數(shù)字世界中并進(jìn)行交易。在未來(lái)，不僅有實(shí)物交易的需求，更多的財(cái)產(chǎn)可能以虛擬的形式存在，虛擬貨幣、游戲存檔等虛擬財(cái)產(chǎn)被越來(lái)越多的人持有，而更重要的數(shù)字資源，比如數(shù)據(jù)或者AI本身都有可能作為交易的內(nèi)容，這些交易如果借助區(qū)塊鏈來(lái)完成，則可以更加不受時(shí)間和空間的約束，提高交易的效率和質(zhì)匾。心馬長(zhǎng)山《AI法律、法律AI及“第三道路》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2019年第12期區(qū)塊鏈技術(shù)里有一個(gè)重要的構(gòu)成是共識(shí)機(jī)制(consensushnis)。共識(shí)機(jī)制可以以求出一個(gè)耗時(shí)的復(fù)雜運(yùn)算的解為目標(biāo)，得到一個(gè)解的節(jié)點(diǎn)具有記賬權(quán)。這個(gè)過(guò)程也被稱為＂挖礦＂。在現(xiàn)實(shí)世界中的許多問(wèn)題，都可以看作缺乏好的共識(shí)機(jī)制的問(wèn)題。比如波音737Max出現(xiàn)重大事故，就可以看作重要的節(jié)點(diǎn)之間缺乏共識(shí)機(jī)制。為了能夠增加運(yùn)輸鼠，波音737Max在成功機(jī)型波音737的基礎(chǔ)上增加了引擎，并將這一改變可能產(chǎn)生的失速間題交給機(jī)動(dòng)特性增強(qiáng)系統(tǒng)(MAS)軟件解決。在兩起事故中，MAS軟件基于故障傳感器的錯(cuò)誤信息對(duì)機(jī)尾的部件進(jìn)行了自動(dòng)移動(dòng)，導(dǎo)致機(jī)鼻向下，而飛行員不知道MCAS的存在，難以診斷問(wèn)題且無(wú)法抵銷該軟件的重復(fù)命令，最終墜機(jī)。在判斷失速的問(wèn)題上，其他傳感器、飛行員的觀察不能夠及時(shí)阻止錯(cuò)誤的發(fā)生，根本原因是一個(gè)部件的權(quán)重太大，其錯(cuò)誤命令不能被撤銷。如果加入?yún)^(qū)塊鏈的思維，就是應(yīng)該在節(jié)點(diǎn)直接有更好的共識(shí)機(jī)制。一開始節(jié)點(diǎn)有權(quán)限的分配，在正常情況下能夠做出正確的判斷，但問(wèn)題是總會(huì)有沒(méi)有想到的場(chǎng)景發(fā)生，一開始設(shè)詈的機(jī)制會(huì)失效。我們?nèi)祟愐灿羞@種理智判斷被干擾的情況，在從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)的情況下，腎上腺素分泌增多，逼著我們趕快做出決定。在區(qū)塊鏈里面，腎上腺激素也相當(dāng)于是token，在飛機(jī)系統(tǒng)里，這個(gè)token歸屬于飛行員。那么，即使是在從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)的情況下，飛行員也能夠馬上做出正確的決定，可以避免錯(cuò)誤發(fā)生。這種共識(shí)機(jī)制就能夠在不影響正常邏輯的基礎(chǔ)上應(yīng)對(duì)突發(fā)情況這對(duì)于關(guān)系到生命的操作系統(tǒng)極為重要，因?yàn)槲覀兛偸请y以在設(shè)計(jì)的時(shí)候就設(shè)想到所有的情況。機(jī)器能做到的事情太多，而對(duì)千機(jī)器應(yīng)該做的事情就存在很大的爭(zhēng)論了，每個(gè)人想法不一樣，這時(shí)候就需要達(dá)成共識(shí)，就可以用到區(qū)塊鏈技術(shù)。假定不同的節(jié)點(diǎn)都有某種權(quán)利，但是要在同一個(gè)規(guī)則下達(dá)成共識(shí)心。根據(jù)各自的專業(yè)背景和可信經(jīng)歷，在某些問(wèn)題上他說(shuō)了算，在某些間題上你說(shuō)了算，這可能是目前最好、最公平、最有可能實(shí)現(xiàn)的機(jī)制了。此外，人工智能表現(xiàn)出的不可控性也可以理解為我們?cè)谠O(shè)計(jì)的時(shí)候沒(méi)有預(yù)想到所有的情況。此時(shí)機(jī)器如果作為獨(dú)立的個(gè)體，則可能造成不可控的結(jié)果，但如果采用合適的共識(shí)機(jī)制將入與機(jī)器連接起來(lái)，則可以及時(shí)制止機(jī)器的意外行為。區(qū)塊鏈技術(shù)能夠解決分布式里面同步的問(wèn)題，我們可以把人、機(jī)器當(dāng)作節(jié)點(diǎn)，讓兩者在同一水平上運(yùn)行。AI的運(yùn)算速度遠(yuǎn)超人類的思考速度，很有可能在人類還沒(méi)有發(fā)覺(jué)的時(shí)候就造成了危機(jī)。要使人能跟 蔡恒進(jìn)《數(shù)字憑證小范圍內(nèi)快速達(dá)成共識(shí)的工具〉，《當(dāng)代金礎(chǔ)家》，2018年第6期AI在同一個(gè)水平上對(duì)話，就可以使用到區(qū)塊鏈技術(shù)心用區(qū)塊鏈構(gòu)建不同的社區(qū)還能夠用千保護(hù)個(gè)性，達(dá)到求同存異的目標(biāo)。比特幣所用到的是公有鏈技術(shù)，所有用戶都在同一個(gè)鏈上，而區(qū)塊鏈的應(yīng)用還包括聯(lián)盟鏈和私有鏈，能夠構(gòu)成社區(qū)，讓一部分人達(dá)成共識(shí)。在不同社區(qū)里人們達(dá)成不同的共識(shí)，同一個(gè)社區(qū)的這會(huì)是更豐富多彩的、更多樣化的世界。在這種社會(huì)中，最上層的要追求的是一個(gè)圣人人格的階層。他們是學(xué)而不厭、誨人不倦的，希望幫助別的階層。這種社會(huì)是具有穩(wěn)定性的，它能抵御更多環(huán)境的變化，甚至是在外星人、病毒來(lái)臨的時(shí)候更能夠存活下來(lái)。而且這種生態(tài)更能夠滿足每個(gè)個(gè)體的自我肯定需求，更能夠在自己的方向上進(jìn)行探索、成長(zhǎng)。只有每個(gè)人都是獨(dú)特的，社會(huì)才是一個(gè)“連續(xù)譜＂，才是一個(gè)相對(duì)和諧的社會(huì)。多困境。人工智能和區(qū)塊鏈?zhǔn)窍嗷ベx能的關(guān)系，對(duì)千區(qū)塊鏈來(lái)說(shuō)，需要人工智能的幫助才能高效率地完成復(fù)雜的處理過(guò)程，提高應(yīng)用能力。而對(duì)千未來(lái)的人工智能來(lái)說(shuō)，區(qū)塊鏈能夠起到約束的作用，它能夠?yàn)槿斯ぶ悄芰粝職v史，讓人工智能承擔(dān)責(zé)任，讓人工智能和人產(chǎn)生連接，還可以拓寬人工智能的應(yīng)用場(chǎng)景。技術(shù)的應(yīng)用總是超過(guò)我們的想象，不管區(qū)塊鏈技術(shù)和人工智能技術(shù)將如何發(fā)展，兩者都是未來(lái)社會(huì)的重要支持，兩者的結(jié)合也必將產(chǎn)生重要的價(jià)值。七、結(jié)我們對(duì)未來(lái)世界的塑造必然需要建立在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)之上，想要開創(chuàng)一個(gè)更好的人類未來(lái)或者說(shuō)人機(jī)未來(lái)，那么我們就必須要認(rèn)識(shí)到在不可掙脫的物理定理束縛之外，人我們腦海中常常會(huì)涌現(xiàn)出一些奇怪的想法，大多數(shù)時(shí)候我們都沒(méi)有深入地思考、用盡全力去實(shí)現(xiàn)。但世界上仍然會(huì)有少數(shù)人，產(chǎn)生一些前所未有的想法并且能夠真的實(shí)現(xiàn)，這就是創(chuàng)新、是改變世界發(fā)展方向的人類意識(shí)產(chǎn)物。我們反對(duì)決定論、不認(rèn)可強(qiáng)計(jì)算主義，就在于我們相信世界上存在很多并不是由前置條件推斷出來(lái)的偶然性。既然這個(gè)世界是開放的、存在諸多可能性的，那我們就應(yīng)該朝著我們所相信的方向努力，而不是根據(jù)一種現(xiàn)狀去推斷未來(lái)定將如何，這是我們?cè)诳萍及l(fā)展過(guò)程中必須要始終相信的。人工智能速度之快、能力之強(qiáng)應(yīng)該引起人們足夠的警覺(jué)，其不可解釋性與不可控性 蔡恒進(jìn)蔡天琪，耿嘉偉《人機(jī)智能融合的區(qū)塊鏈系統(tǒng)》，武漢華中科技大學(xué)出版社