（通史版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 中國古代史專題沖關(guān)綜合檢測-人教版高三全冊歷史試題

中國古代史專題沖關(guān)綜合檢測一、選擇題(每小題4分，共48分)1．[2018·重慶聯(lián)考]《禮記·樂記》中寫道：“樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也，禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣?！睋?jù)此，西周禮樂制度中“禮”的主要的社會功能是()A．促使君子庶人日趨平等B．塑造人群的集體認(rèn)同C．規(guī)范“和而不同”的秩序D．明確社會的等級關(guān)系解析：“禮者為異”可以得出禮可以讓等級明確，故A項(xiàng)錯誤；“樂者為同，禮者為異”可得出樂可以求同，形成集體認(rèn)同，故B項(xiàng)錯誤；“和而不同”是禮樂共同作用的結(jié)果，故C項(xiàng)錯誤；“禮者為異”“異則相敬”“禮樂之事也，禮義立，則貴賤等矣”可以說明禮可以明確社會關(guān)系，故D項(xiàng)正確。答案：D2．[2018·天津河北區(qū)一模]公元前七世紀(jì)末，王畿內(nèi)原邑的人民，以“夫誰非王之姻親”自夸。這一現(xiàn)象說明()A．分封制漸趨衰落B．宗族姻親維護(hù)王畿的穩(wěn)定C．宗族凝聚力增強(qiáng)D．宗法制下庶子后裔平民化解析：材料“夫誰非王之姻親”，反映出王畿內(nèi)平民與貴族的血緣關(guān)系。這一現(xiàn)象與貴族內(nèi)部的分封制無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)出這一現(xiàn)象與維護(hù)王畿穩(wěn)定的關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)出這一現(xiàn)象與增強(qiáng)宗族凝聚力的關(guān)系，故C項(xiàng)錯誤；王畿內(nèi)平民與貴族的血緣關(guān)系，反映出宗法制下庶子后裔平民化，故D項(xiàng)正確。答案：D3．[2018·江西九江二模]《后漢書·百官志》縣、邑、道、侯國條，本注曰：“秋冬集課，上計(jì)于所屬郡國?！眲⒄炎⒁鷱V曰：“秋冬歲盡，各計(jì)縣戶口墾田、錢谷入出，盜賊多少，上其集簿?！笨瓿蓪倏h考核后，匯總各縣集簿內(nèi)容，編造計(jì)簿，由上計(jì)吏送達(dá)中央接受考核。據(jù)此可知()A．官僚政治日益顯現(xiàn)B．君主專制日益強(qiáng)化C．郡國并行利于考核D．官府考核豪奪民財(cái)解析：由材料中的信息“上計(jì)于所屬郡國”“郡國完成對屬縣考核后，匯總各縣集簿內(nèi)容，編造計(jì)簿，由上計(jì)吏送達(dá)中央接受考核”可知，地方官員定期要接受考核，所以官僚政治明顯，故A項(xiàng)正確；君主專制日益強(qiáng)化是在明清時期，故B項(xiàng)錯誤；郡國并行下王國權(quán)力比較大，實(shí)際上不利于官員的考核，故C項(xiàng)錯誤；官府考核的是地方官員，并沒有突出豪奪民財(cái)，故D項(xiàng)錯誤。答案：A4．[2018·天津六校聯(lián)考]從察舉制、九品中正制到科舉制，這一發(fā)展變化反映的是()A．官吏制度的演變B．地方制度的變遷C．軍事制度的改變D．經(jīng)濟(jì)制度的改變解析：察舉制、九品中正制和科舉制是中國古代不同時期的選官制度，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是選官制度而非地方制度，故B項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是選官制度而非軍事制度，故C項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是選官制度而非經(jīng)濟(jì)制度，故D項(xiàng)錯誤。答案：A5．戰(zhàn)國時期流通貨幣種類有刀、布、錢和爰金，刀幣是齊國貨幣?？脊虐l(fā)現(xiàn)在古代趙、燕及遼東和朝鮮北部亦有大量刀幣流通，這一現(xiàn)象主要是因?yàn)?)A．齊國鑄幣業(yè)發(fā)達(dá)B．這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)交往頻繁C．齊國征服了燕趙等地D．刀幣較其他錢幣易于攜帶解析：根據(jù)題干信息可知，齊國貨幣在趙、燕及遼東和朝鮮北部流通，說明這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)交往頻繁，故B項(xiàng)符合題意。答案：B6．[2018·新疆烏魯木齊二模]《耕田歌》曰：“深耕穊(稠密)種，立苗欲疏。非其種者，鉏(鋤)而去之。”這是西漢初城陽王劉章借農(nóng)諺歌為名所作的一首隱喻詩，暗申誅除諸呂之意。這從側(cè)面可以反映出()A．統(tǒng)治者體恤民情的思想B．地方諸侯勢力的極度膨脹C．政治斗爭對經(jīng)濟(jì)的破壞D．精耕細(xì)作生產(chǎn)技術(shù)的成形解析：材料反映的是農(nóng)夫如何耕種，非統(tǒng)治者與百姓關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；諸呂即太后呂雉為首的呂氏集團(tuán)，是中央權(quán)勢派，故B項(xiàng)錯誤；材料反映的是劉章希望誅除諸呂，故C項(xiàng)錯誤；農(nóng)諺《耕田歌》講述了深耕、苗的疏密、除去雜種等，反映了當(dāng)時的精耕細(xì)作技術(shù)，故D項(xiàng)正確。答案：D7．[2018·濟(jì)寧模擬]南宋時，明州(今寧波)港呈現(xiàn)出“城外千帆海舶風(fēng)”、“船舶往來，物貨豐衍”的繁榮景象，當(dāng)時有人稱“販海之商，無非豪富之民，江淮閩浙處處有之”。這說明當(dāng)時()A．經(jīng)濟(jì)重心開始南移B．重農(nóng)抑商政策弱化C．海上絲路貿(mào)易興盛D．民間長途販運(yùn)發(fā)達(dá)解析：結(jié)合所學(xué)知識，南宋時期經(jīng)濟(jì)重心南移完成，“開始”錯誤，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)題目中“販海之商”體現(xiàn)的是海外貿(mào)易，并未牽涉“重農(nóng)抑商”政策，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)前面的分析，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述與題目中“販海之商”“船舶往來”不相符，故D項(xiàng)錯誤。答案：C8．[2018·河北保定一模]漢歷，中國傳統(tǒng)歷法之一，也被稱為“陰歷”、“農(nóng)歷”。一方面以月球繞地球運(yùn)行一周為“一月”，另一方面設(shè)置“閏月”使每年的平均長度盡可能接近回歸年，設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征。中國古代歷法()A．服務(wù)于精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B．極力排斥外來歷法成果C．違背了“天人感應(yīng)”學(xué)說D．未受國家政治因素的影響解析：根據(jù)材料“農(nóng)歷”“二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征”，結(jié)合所學(xué)，二十四節(jié)氣都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，服務(wù)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確；材料論述了中國傳統(tǒng)歷法，但并未涉及外來歷法問題，故B項(xiàng)錯誤；二十四節(jié)氣，反映的是人類順應(yīng)節(jié)氣變化，故C項(xiàng)錯誤；傳統(tǒng)歷法，服務(wù)農(nóng)業(yè)，與國家重農(nóng)政策有一定關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯誤。答案：A9．[2018·湖南模擬]由孔子到孟子，“孝”的內(nèi)涵由家庭、道德倫理慢慢走向政治、道德二重化。孝道與治道開始慢慢地融合，并成為歷代帝王和圣賢們追求的最高境界?！靶奚怼R家、治國、平天下”，把“孝”由家庭推向社會，把個人的倫理道德升華為治國平天下。這體現(xiàn)了()A．儒家理想化的治國追求B．儒家思想成為了專制統(tǒng)治的工具C．追求個人品德的重要性D．統(tǒng)治者提高個人修養(yǎng)以治理天下解析：據(jù)材料“孝道與治道開始慢慢地融合，并成為歷代帝王和圣賢們追求的最高境界”，可知帝王將儒家思想與國家治理的融合作為自己的理想，這體現(xiàn)了儒家理想化的治國追求，故A項(xiàng)正確。答案：A10．[2018·河北石家莊一模]表中國古代不同時期的一些法律條文法律條文出處“子告父母、婦告威公(公婆)、奴婢告主”則“勿聽而棄告者市”漢簡《二年律令·告律》“告祖父母、父母者，絞”《唐律疏議·斗訟律》“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”《大明律》“親屬相為容隱”《大清律例·刑律·訴訟》這體現(xiàn)了中國古代()A．儒家倫理的法律化B．法律與公德的融合C．血緣親情逐漸強(qiáng)化D．等級秩序日趨固化解析：古代的法律條文禁止親屬之間的檢舉揭發(fā)，相互告狀，并處以重刑，這種做法符合儒家的倫理道德，故A項(xiàng)正確；材料的內(nèi)容體現(xiàn)法律與儒家倫理道德的融合，不是法律與公德的融合，故B項(xiàng)錯誤；血緣親情逐漸強(qiáng)化與表格的內(nèi)容體現(xiàn)儒家倫理的法律化不符，故C項(xiàng)錯誤；等級秩序日趨固化與表格的內(nèi)容體現(xiàn)儒家倫理的法律化不符，故D項(xiàng)錯誤。答案：A11．[2018·漳州調(diào)研]蕭公權(quán)的《中國政治思想史》指出，《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》?！睋?jù)此推斷，明清的思想批判()A．延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B．繼承了傳統(tǒng)的民本思想C．凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)D．維護(hù)了理學(xué)的主體地位解析：“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’”，可見沒有體現(xiàn)君臣之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；“《孟子》之‘貴民’”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確；“(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”不能體現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的研究，故C項(xiàng)錯誤；《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”不能體現(xiàn)對理學(xué)主體地位的維護(hù)，故D項(xiàng)錯誤。答案：B12．[2018·甘肅蘭州一模]勾欄，是宋元時期一些大城市固定的娛樂場所。有人描寫一個莊稼人到了城里看到勾欄的情形：“要了二百錢放過咱，入得門上個木坡。見層層疊疊團(tuán)圓坐，抬頭覷是個鐘樓模樣，往下覷卻是人漩渦?！睋?jù)此可知，勾欄()A．既有專業(yè)性又帶有商業(yè)性B．南方經(jīng)濟(jì)超過北方C．淡化了城市的傳統(tǒng)功能D．突破了坊市的界限解析：材料“勾欄是宋元時期一些大城市固定的娛樂場所”，既有專業(yè)性又帶有商業(yè)性，故A項(xiàng)正確；材料只反映出宋元時期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒有體現(xiàn)出南北經(jīng)濟(jì)地位的變化，故B項(xiàng)錯誤；城市的傳統(tǒng)功能是政治功能，材料沒有反映出政治功能的淡化，故C項(xiàng)錯誤；材料只反映出城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒有體現(xiàn)坊市的界限被打破，故D項(xiàng)錯誤。答案：A二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．[2018·黑龍江省六校協(xié)作體模擬]閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代理學(xué)的興起是當(dāng)時社會存在的產(chǎn)物。一是北宋統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者除了在政治、軍事上加強(qiáng)對人民的鎮(zhèn)壓外，還需要在思想上對人民進(jìn)行說教和控制。理學(xué)正是建立和強(qiáng)化封建秩序的理論基礎(chǔ)。二是魏晉隋唐以來儒、佛、道三教既長期紛爭，又相互影響、滲透而趨于合流的結(jié)果。隋代王通提倡三教合一，唐代韓愈仿佛、道的傳法系統(tǒng)，建立儒家道統(tǒng)，為理學(xué)的產(chǎn)生開了先河?！幾酝跏苛⒅骶帯吨袊糯贰凡牧隙宄醮笕鍌冋賳臼咳藬[脫宋明學(xué)派加在他們身上的束縛，直接從古代經(jīng)典中探求真諦……這些大儒激烈地反對明代的空疏和形而上學(xué)思潮，建立起一種新的學(xué)術(shù)氛圍。在這種氛圍下，他們把著重點(diǎn)放到了對古代經(jīng)典做研究、旁征博引地做考證以及將知識運(yùn)用到社會上?！幾孕熘屑s《中國近代史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代理學(xué)興起的原因。(9分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出“大儒”的杰出代表及他們共同的思想主張，并分析其影響。結(jié)合材料一、二，說明社會思潮與社會發(fā)展的關(guān)系。(16分)解析：第(1)問，根據(jù)材料信息“統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要”“三教……相互影響、滲透”“王通提倡三教合一”“韓愈……建立儒家道統(tǒng)”等并結(jié)合所學(xué)知識概括即可。第(2)問，第一小問根據(jù)材料中的“清初”以及“大儒”的思想主張作答，第二小問結(jié)合所學(xué)知識概括主張，第三小問從清代學(xué)術(shù)、思想等角度回答，第四小問從社會發(fā)展與社會思潮之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系作答即可。答案：(1)原因：封建統(tǒng)治者穩(wěn)定封建秩序、鞏固統(tǒng)治的需要；魏晉隋唐以來儒、佛、道三教合流的結(jié)果；隋唐儒學(xué)大家的倡導(dǎo)與努力；宋代相對寬松的文化政策。(2)代表：黃宗羲、顧炎武、王夫之。主張：“經(jīng)世致用”，批判封建專制。影響：考據(jù)學(xué)興起；思想呈現(xiàn)活躍局面；沖擊了官方儒學(xué)的基礎(chǔ)；深刻影響了清末民初的思想家和民主革命家。關(guān)系：社會發(fā)展決定社會思潮；社會思潮對社會發(fā)展有重要影響。14．[2018·燕博園測試]閱讀材料，完成下列要求。材料中國龍的形象變遷劉志雄《龍與中國文化》：漢代以前的龍紋出現(xiàn)在祭祀的金石器皿中，“它們都不會是被祭祀的對象，祭祀對象應(yīng)該是更高的神”?！妒酚洝罚骸疤煊媚琮垼赜媚珩R?！绷骸陡呱畟鳌穭t載有釋(代指佛教、僧人)曇超向龍祈雨靈驗(yàn)的故事。民間盛行的求雨祈龍王風(fēng)俗，無疑與佛教有關(guān)。宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》：“《史記·西門豹傳》說河伯，而《楚辭》亦有河伯詞，則知古祭水神曰河伯。自釋氏書入，中土有龍王之說，而河伯無聞矣?！薄端螘嫺濉酚涊d宋徽宗大觀二年“詔天下五龍神皆封王爵，青龍神封廣仁王，赤龍神封嘉澤王，黃龍神封孚應(yīng)王，白龍神封義濟(jì)王，黑龍神封靈澤王”。施愛東《中國龍的發(fā)明》：早期的龍紋并不是帝王一家獨(dú)享的掌紋，唐代一品官員穿龍服的機(jī)會比皇帝還多些。元代開始，統(tǒng)治者禁止下官及民眾使用龍鳳紋，明清兩代嚴(yán)厲禁止下官和百姓僭用龍紋。綜合材料內(nèi)容擬定一個主題，結(jié)合材料和所學(xué)知識對所擬主題加以論證。(要求：觀點(diǎn)明確，論從史出，邏輯嚴(yán)密)(12分)解析：本題以龍的形象在中國古代不同時期的發(fā)展變化為線索，考查古代文化發(fā)展的特點(diǎn)，以及與政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系。首先應(yīng)以龍的形象演變?yōu)榫€索去提煉分析中國古代文化的特點(diǎn)，以此確立主題龍形象的演變與中國古代文化的特點(diǎn)。然后再結(jié)合表格中的一些信息進(jìn)行論證。如“漢代以前的龍紋出現(xiàn)在祭祀的金石器皿中”“與佛教有關(guān)”“五龍神皆封王爵”