【道德經(jīng)全文多少字】道德經(jīng)全文

【道德經(jīng)全文多少字】道德經(jīng)全文《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。下面是煙花美文分享的道德經(jīng)，希望你喜歡?！兜赖陆?jīng)》——《老子道德經(jīng)》老子：「道德^」：第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。老子：「道德缸：第二章TOC\o"1-5"\h\z天下 皆 知 美 之 為 美，斯惡已 。皆知 善 之 為 善 ， 斯不善已。有無(wú) 相 生 ， 難 易 相成，長(zhǎng)短 相 形 ，高下 相 盈 ， 音 聲 相和，前后 相 隨 。恒也 。 是 以 圣 人 處無(wú)為之事 ，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。老子:「道德經(jīng)」:第三章不尚賢，使民不爭(zhēng)不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。老子:「道德經(jīng)」:第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。老子:「道德經(jīng)」:第五章天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。TOC\o"1-5"\h\z天地之 間 ， 其 猶 橐 龠 乎 。 虛 而 不屈 ， 動(dòng)而愈 出 。多言數(shù) 窮 ， 不 如 守 中 。老子:「道德經(jīng)」:第六章谷神不 死 ， 是 謂 玄 牝 。玄牝之 門 ， 是 謂 天 地 根 。 綿 綿 若存 ， 用之不 勤 。老子:「道德經(jīng)」:第七章天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪。故能成其私。老子:「道德經(jīng)」:第八章上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，TOC\o"1-5"\h\z處眾 人之所惡，故幾 于 道 。居善 地， 心善淵，與 善 仁 ，言善 信， 政善治，事 善 能 ，動(dòng)善 時(shí)。 夫唯不爭(zhēng)， 故 無(wú) 尤。老子:「道德經(jīng)」:第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。老子:「道德經(jīng)」:第十章TOC\o"1-5"\h\z載營(yíng) 魄抱一，能無(wú)離 乎 。專氣 致柔，能如嬰兒 乎 。滌除 玄鑒，能無(wú)疵乎 。愛(ài)國(guó) 治民，能無(wú)為乎 。天門 開(kāi)闔，能為雌乎 。明白 四達(dá)，能無(wú)知乎 。老子:「道德經(jīng)」:第十一章三十 輻，共一轂，當(dāng) 其 無(wú) ， 有 車 之用。埏埴 以為器，當(dāng)其無(wú) ， 有 器 之 用 。鑿戶 牖以為室，當(dāng)其 無(wú) ， 有 室 之 用。故有 之以為利，無(wú)之 以 為 用 。老子:「道德經(jīng)」:第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。老子:「道德經(jīng)」:第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚。寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身。吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。老子:「道德經(jīng)」:第十四章視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú) 物 之 象 ， 是 謂惚恍。TOC\o"1-5"\h\z迎之不見(jiàn)其首，隨 之 不 見(jiàn) 其 后 。執(zhí)古之道，以御今 之 有 。能知古始，是謂道 紀(jì) 。老子:「道德經(jīng)」:第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；颼兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。老子:「道德經(jīng)」:第十六章致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。老子:「道德經(jīng)」:第十七章太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂： 「我自然」。老子:「道德經(jīng)」:第十八章大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。老子:「道德經(jīng)」:第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。老子:「道德經(jīng)」:第二十章TOC\o"1-5"\h\z唯之與 阿， 相去幾 何 。善之與 惡， 相去若 何 。人之所 畏， 不可不 畏 ?；馁?， 其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；像像兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。老子:「道德經(jīng)」:第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉。以此。老子:「道德經(jīng)」:第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。誠(chéng)全而歸之。老子:「道德經(jīng)」:第二十三章希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者。天地。天地尚不能久，而況于人乎。故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。老子：「道德缸：第二十四章企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。老子:「道德經(jīng)」:第二十五章有物混成，先天地生。TOC\o"1-5"\h\z寂兮寥兮，獨(dú)立而不 改 ，周行而不殆，可以為 天 地 母 。吾不知其名，強(qiáng)字之 曰 道 ， 強(qiáng) 為 之 名 曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn) 曰 反 。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居 其 一 焉 。人法地，地法天，天 法 道 ， 道 法 自 然 。老子:「道德經(jīng)」:第二十六章重為輕根，靜為躁 君 。是以君子終日行不 離 輜 重 。雖有榮觀，燕處超 然 。奈何萬(wàn)乘之主，而 以 身 輕 天下。輕則失根，躁則失 君 。老子:「道德經(jīng)」:第二十七章善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；TOC\o"1-5"\h\z不善人者， 善人之 資 。不貴其師， 不愛(ài)其 資 ，雖智大迷， 是謂要 妙 。老子:「道德經(jīng)」:第二十八章知其雄，守其雌， 為 天 下 溪 。為天下溪， 常德不 離 ， 復(fù) 歸 于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。復(fù)歸於樸，樸散則為器。圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。TOC\o"1-5"\h\z老子:「道德 經(jīng)」 : 第二十 九 章將欲取天下 而 為 之，吾 見(jiàn) 其 不 得 已。天下神器， 不 可 為也， 不 可 執(zhí) 也 。為者敗之， 執(zhí) 者 失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。老子:「道德經(jīng)」:第三十章TOC\o"1-5"\h\z以道佐人主 者 ， 不以兵 強(qiáng) 天 下 。其事好遠(yuǎn)。師之所處， 荊 棘 生焉。大軍之后， 必 有 兇年。善有果而已 ， 不 以取強(qiáng) 。果而勿矜， 果 而 勿伐， 果 而 勿 驕。果而不得已 ， 果 而勿強(qiáng) 。物壯則老， 是 謂 不道， 不 道 早已。老子:「道德經(jīng)」:第三十一章夫兵者，不 祥 之 器，物或惡之， 故 有 道者不 處 。君子居則貴 左 ， 用兵則 貴 右 。兵者不祥之 器 ， 非君子 之 器 ，不得 已 而 用 之， 恬淡為上。勝而 不 美 ， 而美 之者，是樂(lè)殺人 。夫樂(lè) 殺 人 者 ，則 不可得志于天下 矣。吉事 尚 左 ， 兇事 尚右。偏將 軍 居 左 ，上 將軍居右，言以 喪禮處之。殺人 之 眾 ， 以悲 哀泣之，戰(zhàn)勝以 喪禮處之。老子:「道德經(jīng)」:第三十二章TOC\o"1-5"\h\z道常 無(wú) 名 。樸雖 小 ， 天 下 莫 能臣。侯王 若 能 守 之 ， 萬(wàn)物將 自 賓。天地 相 合 ， 以 降 甘露， 民 莫之令而自均。始制 有 名 ， 名 亦 既有，夫亦 將 知 止 ， 知 止可以 不 殆。譬道 之 在 天 下 ， 猶川谷 之 于江海。老子:「道德經(jīng)」:第三十三章知人 者 智 ， 自 知 者明。勝人 者 有 力 ， 自 勝者強(qiáng) 。知足 者 富 。強(qiáng)行 者 有 志 。不失 其 所 者 久 。死而 不 亡 者 壽 。老子:「道德經(jīng)」:第三十四章大道 泛 兮 ， 其可 左 右。萬(wàn)物 恃 之 以 生而 不 辭， 功 成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲可名于??；萬(wàn)物 歸 焉 而 不為 主 ，可 名 為大。以其 終 不 自 為大 ， 故能 成 其大。老子:「道德經(jīng)」:第三十五章執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。老子:「道德經(jīng)」:第三十六章將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。老子:「道德經(jīng)」:第三十七章TOC\o"1-5"\h\z道常 無(wú) 為 而 無(wú)不 為。侯王 若 能 守 之， 萬(wàn)物將 自化?；?欲 作 ， 吾將 鎮(zhèn)之以 無(wú)名之樸。無(wú)名 之 樸 ， 夫亦 將不欲 。不欲 以 靜 ， 天下 將自定 。老子:「道德經(jīng)」:第三十八章上德 不 德 ， 是以 有德；下德 不 失 德 ，是 以無(wú)德 。上德 無(wú) 為 而 無(wú)以 為；下德 無(wú) 為 而 有以 為。上仁 為 之 而 無(wú)以 為；上義 為 之 而 有以 為。上禮 為 之 而 莫之 應(yīng)，則攘 臂 而 扔 之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。老子:「道德經(jīng)」:第三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；TOC\o"1-5"\h\z侯王 無(wú) 以 貞 ， 將 恐 蹶 。故貴 以 賤 為 本 ， 高 以 下 為 基 。是以 侯 王 自 稱 孤 、 寡 、 不 谷 。此非 以 賤 為 本 邪 。 非 乎 。 故 致 譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故 不 欲 琭 琭 如 玉 ， 珞 珞 如 石 。老子：「道德缸：第四十章反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。老子:「道德經(jīng)」:第四十一章上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若顛；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。老子:「道德經(jīng)」:第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。TOC\o"1-5"\h\z故 物或 損 之 而 益 ， 或 益 之 而 損 。人 之所 教 ， 我 亦 教 之 。強(qiáng) 梁者 不 得 其 死 ， 吾 將 以 為 教 父 。老 子: 「道 德 經(jīng)」 :第四十三章天 下之 至 柔 ， 馳 騁 天 下 之 至 堅(jiān) 。無(wú) 有入 無(wú) 間 ， 吾 是 以 知 無(wú) 為 之 有 益 。不 言之 教 ， 無(wú) 為 之 益 ， 天 下 希 及 之 。老 子: 「道 德 經(jīng)」 :第四十四章名 與身 孰 親 。 身 與 貨 孰 多 。 得 與 亡 孰病。甚 愛(ài)必 大 費(fèi) ； 多 藏 必 厚 亡 。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。老子:「道德經(jīng)」:第四十五章TOC\o"1-5"\h\z大成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。大盈 若 沖 ， 其 用 不 窮 。大直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辯 若 訥 。靜勝 躁 ， 寒 勝 熱 。 清 靜 為 天 下 正 。老子:「道德經(jīng)」:第四十六章天下 有 道 ， 卻 走 馬 以 糞 。天下 無(wú) 道 ， 戎 馬 生 于 郊 。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。老子:「道德經(jīng)」:第四十七章不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。TOC\o"1-5"\h\z其出 彌 遠(yuǎn) ， 其 知 彌 少 。是以 圣 人 不 行 而 知 ， 不 見(jiàn)而明，不為而成。老子:「道德經(jīng)」:第四十八章為學(xué) 日 益 ， 為 道 日 損 。損之 又 損 ， 以 至 于 無(wú) 為 。無(wú)為 而 無(wú) 不 為 。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。老子:「道德經(jīng)」:第四十九章圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。老子:「道德經(jīng)」:第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。TOC\o"1-5"\h\z夫何 故 。以其 生 之 厚 。蓋聞 善 攝 生 者， 路行不 遇 兕虎， 入軍不被甲 兵 ；兕無(wú) 所 投 其 角， 虎無(wú)所 用 其爪， 兵無(wú)所容其 刃 。夫何 故 。 以 其無(wú)死地。老子:「道德經(jīng)」:第五十一章道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而 不 有 ， 為而 不恃，長(zhǎng)而 不 宰 。 是謂 玄德。老子:「道德經(jīng)」:第五十二章天下 有 始 ， 以為 天下母 。既得 其 母 ， 以知 其子，復(fù)守 其 母 ， 沒(méi)身 不殆。塞其 兌 ， 閉 其門 ，終身 不勤。開(kāi)其 兌 ， 濟(jì) 其事 ，終身 不救。見(jiàn) 小曰明 ， 守柔曰強(qiáng)。用 其光， 復(fù) 歸其明，無(wú)遺身 殃 ； 是為襲常。老 子:「道 德 經(jīng)」:第五十三章使 我介然 有 知，行于大道， 唯 施是畏。大 道甚夷 ， 而人好徑。朝 甚除， 田 甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是為盜夸。非道也哉。老子:「道德經(jīng)」:第五十四章善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；TOC\o"1-5"\h\z修之 于 天 下 ，其 德 乃 普。故以 身 觀 身 ，以家 觀 家 ， 以鄉(xiāng) 觀 鄉(xiāng) ，以邦 觀 邦 ， 以天 下 觀 天下。吾何 以 知 天 下然 哉 。 以此。老子:「道德經(jīng)」:第五十五章含「 德 」 之 厚， 比 于 赤子。毒蟲(chóng) 不 螫 ， 猛獸 不 據(jù) ，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱 筋 柔 而 握固 。未知 牝 牡 之 合而 峻 作 ，精之至也。終日 號(hào) 而 不 嗄， 和 之 至也。知和曰「?！?，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。老子:「道德經(jīng)」:第五十六章知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛。和其光，同其塵，故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。老子:「道德經(jīng)」:第五十七章以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉。以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！估献?「道德經(jīng)」:第五十八章其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極。其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。老子:「道德經(jīng)」:第五十九章治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。老子:「道德經(jīng)」:第六十章治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；TOC\o"1-5"\h\z非其 神 不 傷 人 ， 圣 人 亦 不 傷 人 。夫兩 不 相 傷 ， 故 德 交 歸 焉 。老子:「道德經(jīng)」:第六十一章大邦 者 下 流 ， 天 下 之 交 ，天 下 之牝。牝常 以 靜 勝 牡 ， 以 靜 為 下 。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦 以 下 大 邦 ， 則 取 大 邦 。故或 下 以 取 ， 或 下 而 取 。大邦 不 過(guò) 欲 兼 畜 人 ， 小 邦 不 過(guò) 欲入事人。夫兩 者 各 得 所 欲 ， 大 者 宜 為 下 。老子:「道德經(jīng)」:第六十二章道者 萬(wàn) 物 之 奧 。 善 人 之 寶 ， 不 善人之所保。美言 可 以 市 尊 ， 美 行 可 以 加 人 。人之 不 善 ， 何 棄 之 有 。故立 天 子 ， 置 三 公 ，雖有 拱 璧 以 先 駟 馬 ，不如 坐 進(jìn) 此 道 。古之 所 以 貴 此 道 者 何 。不曰：求以得，有罪以免邪。故為天下貴。老子:「道德經(jīng)」:第六十三章為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。圖難于其易，為大于其細(xì)；TOC\o"1-5"\h\z天下難事，必作于易 ，天下大事，必作于細(xì) 。是以圣人終不為大， 故 能 成 其 大。夫輕諾必寡信，多易 必 多 難 。是以圣人猶難之，故 終 無(wú) 難 矣 。老子:「道德經(jīng)」:第六十四章其安易持，其未兆易 謀 。其脆易泮，其微易散 。為之于未有，治之于 未 亂 。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。老子：「道德太第」：第六十五章古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。老子:「道德經(jīng)」:第六十六章江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；TOC\o"1-5"\h\z欲先 民 ， 必 以身 后 之。是以 圣 人 處 上而 民 不重， 處前而民不害。是以 天 下 樂(lè) 推而 不 厭。以其 不 爭(zhēng) ， 故天 下 莫能與 之爭(zhēng)。老子:「道德經(jīng)」:第六十七章天下 皆 謂 我 道大 ， 似不肖。夫唯 大 ， 故 似不 肖 。若肖 ， 久 矣 其細(xì) 也 夫。我有 三 寶 ， 持而 保 之。一曰 慈 ，二曰 儉 ，三曰 不 敢 為 天下 先 。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。老子:「道德經(jīng)」:第六十八章善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。老子:「道德經(jīng)」:第六十九章用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。」是謂行無(wú)行；攘無(wú)臂；扔無(wú)敵；執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。老子:「道德經(jīng)」:第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。老子:「道德經(jīng)」:第七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。老子:「道德經(jīng)」:第七十二章民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。老子:「道德經(jīng)」:第七十三章勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故。不爭(zhēng)而善勝，不言而