第四講：宗教禮儀

第四講：宗教禮儀

定義、分類和功能、巫術(shù)和獻祭回顧宗教象征／符號宗教象征符號凝聚了人們強烈深層的情感，再現(xiàn)了神圣，參與了神圣，把人的信仰具體化。但是，形／意之間的張力宗教象征符號有主次之分。有的屬于Root符號：這些符號對信徒有重要意義，出現(xiàn)在許多不同的背景上?？梢允切袨榈摹Ⅲw制性的、行為狀態(tài)或語言場合，以及諸多象征領(lǐng)域（神話、祭祀禮儀、藝術(shù)、正規(guī)的修辭等等中），宗教文化中體現(xiàn)出對其的各種闡釋，對該符號會有一些規(guī)則保護，違背則會有嚴厲制裁。宗教象征符號的生成：

參照符號的像似、指示、規(guī)約宗教“語言”的特殊性，它既有認知的意義，也有情感功能。宗教象征符號的多樣性和歧義性20世紀60年代文化人類學關(guān)注象征符號：禮儀、神話、戲劇、詼諧或俏皮話等等都是重要的研究對象，甚至對象征和符號的關(guān)注超過了對田野和民族志的研討，提高了主觀性理解的重要性的認識；也注意到了象征意義的多樣性和歧義性，并把解讀這些文化事象所傳達的意義和信息當作主要工作。抽象的系統(tǒng)派，重點放在神話研究的分類和理論上。象征和社會動力學派：從微觀社會學、社會語言學、民俗學、文藝批評等角度，重視慶典和即禮儀的具體過程的研究。深入到宗教內(nèi)部分析儀式中的象征，看這些象征是如何引發(fā)社會行為，象征如何獲得并給出公共的或個人意義的過程，有人將之稱做“過程象征學”。

想想自己參加過什么樣的儀式？參加過什么樣的宗教儀式？宗教儀式有什么特征？兩段資料

第一段：關(guān)于麥加朝圣/link?url=6rLmmGNI8Fm9N40XqbIRZw9MrlxH5k4UkXcIPUR-wHU-W0DzoPSnXqKaxjOvo_tvPDz_wkIPzHtkT8IrPPT4CK錄像：/video/av1279182/#page=2，第56分開始－60分第一：什么是

宗教禮儀

？宗教禮儀是指超越世俗和神圣溝通，將人與神圣關(guān)聯(lián)起來的一種規(guī)范化的行為表達方式。宗教禮儀可以是表示崇拜與恭敬所舉行的各種例行儀式活動，也可以是相關(guān)的禁忌。宗教禮儀是不同宗教間相區(qū)別的顯著標志，也是各種宗教用以擴大宗教組織、培養(yǎng)宗教信仰的重要的常規(guī)性手段。宗教的禮儀的特征：借助濃縮的象征符號，按照嚴格規(guī)定的程式，具有可操作性、重復性、執(zhí)行的準確性體現(xiàn)宗教的神圣性和莊嚴性，營造嚴肅敬慕的心理氛圍。把思想、肢體以及情感融合成一體，把信徒與分有價值的共同體聯(lián)系在了一起，提升宗教感。禮儀中有各種具化的符號涉及到整個人配合肢體動作、口頭上的旋律和話語問答應(yīng)和以及感覺——包括對顏色和形狀的視覺、吟唱或頌歌的聽覺、對水和纖維的觸覺、香料的氣味或者是象征食物的嗅覺。

各種音樂，經(jīng)懺，經(jīng)文各種特別的輔助：“水”。

香。食物（油香），蠟燭禮儀前特別的準備：凈禮，禁食特別的著裝，帽子，裝飾以凈禮為例

Ablution也稱“洗手禮”。猶太人和基督教多行洗浴，這是上帝命令摩西的。它不僅指洗濯身體，尤指清潔心靈。無論何人欲入圣所或祈禱獻祭，非先行洗浴、使身體潔凈不可(出19∶10;撒上16∶5;代下29∶5)。凈禮(al—Taharah):伊斯蘭教的潔凈禮儀?！疤┕嚒敝搞逶羯?。古蘭經(jīng)說：“真主喜愛清潔者的”(9：108)。穆罕默德說：“外清內(nèi)潔，是伊瑪尼的一半”。不僅指外部身體、衣服、居處的整潔，也指內(nèi)心信仰的端正，心地的純真。凈禮分為小凈(Wudu’)、大凈(Ghusl)和土凈(Tayammum)即“代凈”三類。小凈系部分洗浴，凡《古蘭經(jīng)》明文規(guī)定必洗的部位，洗為遵守“天命”。至于其他如凈下、搜須、灌耳等，則是遵照先知的習慣，稱為“圣行”。穆斯林除在禮拜前必須進行小凈外，其他如誦經(jīng)、靜修、紀念亡人、宰牲時也都要先進行小凈。大凈為沖洗全身，凡在房事、遺精、婦女月經(jīng)或產(chǎn)后均必須做大凈，而在聚禮日、洗亡人和扎痧子前作大凈，則屬遵循先知的圣行。此外，歸信伊斯蘭教的人在入教前也應(yīng)進行大凈。土凈則是對患重病、外科病而不能用水者，或旅行途中無水可洗者的變通規(guī)定，即拍土、沙、石而后抹臉及雙肘即可。摩門教的凈禮池伊斯蘭教凈禮設(shè)施滿族星祭中的布星女神滿族野神祭中托亞拉哈女神在跑火

第二，不同的儀式和功能定期的禮儀自然和四季運行周期的宗教儀式;紀念或者再現(xiàn)一個歷史上的或神話的事件;每年歷法中固定的時間相關(guān)的，以及與季節(jié)的變遷相關(guān)，或者與紀念日和再現(xiàn)重大的歷史事件相關(guān)的，例如基督受難節(jié)。

羞恥凈化—激勵歡慶

不定期的禮儀生命歷程儀式（生命歷程和生命危機）與人類生命歷程相關(guān)聯(lián)的儀式，例如出生、婚嫁和死亡。與生命歷程的危機期相關(guān)聯(lián)的儀式，例如疾病。這些儀式通常反映了一種特殊的結(jié)構(gòu)：

分離，轉(zhuǎn)變和重組。最常見的宗教禮儀：和生命歷程或危機相關(guān)的禮儀與人類生命歷程相關(guān)聯(lián)的儀式，例如出生、婚嫁和死亡。與生命歷程的危機期相關(guān)聯(lián)的儀式，例如疾病。這些儀式通常反映了一種特殊的結(jié)構(gòu)：

分離，轉(zhuǎn)變和重組。法國民俗學家范·吉納普/wiki/Arnold_Van_Gennep英國人類學家維克多·特納/view/6904965.htm?fr=aladdin/wiki/Victor_Turner英國人類學家利奇（1910-1989）/wiki/Edmund_Leach推薦書目維克多·特納：《儀式過程：結(jié)構(gòu)和反結(jié)構(gòu)》，中國人民大學，2006passage儀式三階段任何類似的passage儀式都有標識性的三階段，那就是分離（separation）、邊緣（或閾限）以及聚合（aggregation）階段。分離：象征性的行為，表現(xiàn)個人或群體從原有的處境中，固有的位置或文化狀態(tài)中分離出來通過個體與社會中其它成員在物質(zhì)方面的真實的分離或者通過模仿死亡本身而顯露出來。轉(zhuǎn)變和交融階段閾限或轉(zhuǎn)變：是模糊或不清晰的階段，“通過”。轉(zhuǎn)變階段總是以某種形式的社會隔離和無身分地位的狀況為標志，即一種不確定的狀態(tài)。聚合和交融：進入或者并入，重組、圓滿的完成的階段。儀式主體進入了一個新的位置，重新獲得一個明確定義的、權(quán)利和義務(wù)的階段，他的身上被寄予一定的期望值：需要和習俗、道德標準一致，進入了正常的社會生活。穿著一新，佩帶首飾或其它形式的徽章通常是這種新狀況的象征。

各種宗教中的生命歷程儀式佛陀：40種與生命中各階段相關(guān)聯(lián)的宗教儀式。印度婆羅門（Brahmans）遵守16種圣事（samskaras）如婆羅門教四個人生行期：梵行期、家居期、林棲期與云游期；

一生要經(jīng)過很多儀式：受胎式、求男式、分發(fā)式、命名式、養(yǎng)哺式、入門式、歸家式、結(jié)婚式、死亡等等。羅馬天主教的7個官方圣事中，有4個相關(guān)：洗禮，婚姻，為臨終者或者病人所作的涂油禮以及授神職儀式。

儀式的基本目的是幫助個體從一個已定的位置進入到另一個位置。超越自然的模式而進入文化的模式，引入神圣的價值觀。各種宗教中的生命歷程儀式冠禮

/v?ct=301989888&rn=20&pn=0&db=0&s=22&ie=utf-8&fr=bks0000&word=冠禮佛教剃度儀式/v_show/id_XMzQ2OTY1MzI=.html/v_show/id_XNTM2Mzk4Nzk2.html?from=y1.2-1-103.3.2-2.1-1-1-1提庫那族少年成年禮4

/show/IIcjFK43gkqdC8CQO2eL7A...html基督教洗禮：

/v_show/id_XNzU2MTcxMzY4.html/v_show/id_XMzY4MTI0NTYw.html類似于世俗生活中的各種儀式：畢業(yè)禮，就職禮美國civilreligion其他定期舉行的禮儀每年歷法中固定的時間相關(guān)的，以及與季節(jié)的變遷相關(guān)，或者與紀念日和再現(xiàn)重大的歷史事件相關(guān)的，例如基督受難節(jié)。

羞恥凈化－—激勵歡慶

錄像：復活節(jié)/boke/page/f/0/7/f01275wf7d7.html第三，巫術(shù)和獻祭兩種巫術(shù)：一是同類相生或者因果作用中果必有因。相似律，產(chǎn)生順勢巫術(shù)或者模擬巫術(shù)：A和B相似，對A實施C，那么，B必然產(chǎn)生C

二是物體一經(jīng)過互相接觸，在中斷實體接觸后仍還能遠距離互相作用。A是B的一部分，對A實施C，那么，B必然產(chǎn)生C巫術(shù)的特質(zhì)：認定事物演變是有規(guī)律或確定，巫師可以對這種特殊規(guī)律的控制程序，從而達到特定的具體目標。乩童表演/show?fid=1034:075912c4b2ee718eb5af32339595310b是巫術(shù)－宗教－科學這樣進化嗎？巫術(shù)和宗教（宗教禮儀）的關(guān)系？有人認為：巫術(shù)個人目的，宗教是群體目的（但宗教儀式可以分為個人、家庭、群體的類別）巫術(shù)僅僅是一種手段，實現(xiàn)某些目的；而宗教儀式本身就是目的。巫術(shù)具有非人格性；宗教則要求充滿情感、敬畏和崇拜等等。問題在于：中國民間傳統(tǒng)中的某些現(xiàn)象就不是宗教？而只是巫術(shù)？我們認為：巫術(shù)如同禁忌、祈禱、獻祭一樣，都是宗教的一個子范疇。任何宗教形態(tài)中都有巫術(shù)的因素，只不過比重、類型、結(jié)構(gòu)地位不同而已，因此不同的宗教形態(tài)就出現(xiàn)了不同的特色。不過，科學越發(fā)達，宗教中巫術(shù)的成分越少而已。特定的宗教禮儀：獻祭或犧牲獻祭就是奉祀、祭供犧牲，用來－表達情感，恐懼、內(nèi)疚、崇拜、感激和尊敬。-作為一種取悅物求取神靈的恩寵以及獲得他們的諒解。-不是物物交換或是取悅物，而是社會團體的建立。-贖罪，對于自己以往的污點及違法行為的一種懺悔行為，并且要求改過自新。

相關(guān)的文化表述：“替罪羊”本質(zhì)的含義是指它能夠去除人類社會的污點和罪過，人類公開承認的過錯，將責任或責備轉(zhuǎn)移到他者的身上，去除人類的過錯對人類的罪過進行一次全面的懺悔，然后將這些罪過都加諸在某一個人或是動物或是個體的身上，最后再將它驅(qū)逐。這樣，人類所有的罪過都被清除掉了-/37331565_d.htmlMardiGras狂歡節(jié)JohanHuizinga（1872-1945，荷）

約翰·赫伊津哈，胡慶