《魯濱遜漂流記》的后殖民解讀

《魯濱遜漂流記》的后殖民解讀后殖民主義：對(duì)西方中心論與白人至上主義的反叛二戰(zhàn)結(jié)束標(biāo)志著歐洲發(fā)起的近450年的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)告一段落,人們開(kāi)始反思殖民主義的罪惡,揭露殖民主義的丑惡行徑。后殖民主義話語(yǔ)是冷戰(zhàn)快結(jié)束的上世紀(jì)80年代開(kāi)始從西方發(fā)端興盛而流向全球的時(shí)髦話語(yǔ)。它對(duì)從殖民時(shí)期直至今天西方對(duì)殖民地影響和控制的合理性進(jìn)行了本體論上的質(zhì)疑。后殖民理論是用一種新的觀點(diǎn)和方法,去分析資本主義殖民擴(kuò)張以來(lái),殖民者與被殖民者之間的關(guān)系,以及這種關(guān)系在殖民時(shí)期與后殖民時(shí)期的演化。在殖民時(shí)代,原本是屬于西方地域意義上的現(xiàn)代性觀念獲得了全球化的推廣,成為具有“世界性”的理念。許多世紀(jì)以來(lái),包括“良知”“,人道”“,人權(quán)”等在內(nèi)的許多西歐文化概念,由于其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力而逐漸成為一種話語(yǔ)霸權(quán)。這些本是西歐文化概念的詞匯變成了類(lèi)似普遍真理的概念,從而衡量其他文化是野蠻還是文明。隨著資本主義興起和全球擴(kuò)張,西方以政治,軍事,經(jīng)濟(jì),文化等多種形式進(jìn)行的全球化實(shí)踐活動(dòng),不斷認(rèn)識(shí)著一個(gè)非西方的東方。西方外家官,軍人,科學(xué)家,新聞?dòng)浾?旅游者,冒險(xiǎn)家各色人等的親身經(jīng)歷,見(jiàn)聞,感受,寫(xiě)作構(gòu)成了西方文化中的關(guān)于東方的話語(yǔ)。然而,西方人對(duì)東方的認(rèn)識(shí),是以西方文化為背景和根底,以西方的科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn),以西方思維方式來(lái)進(jìn)行總結(jié)的。因此,后殖民理論家認(rèn)為,西方的東方學(xué)是西方對(duì)東方的“言說(shuō)”“,書(shū)寫(xiě)”及“編造”。在這套話語(yǔ)中所呈現(xiàn)的東方,只是他們眼中心中的東方,而并不是,也絕不可能是真正的東方。更進(jìn)一步說(shuō),西方對(duì)東方的言說(shuō)和書(shū)寫(xiě),在認(rèn)識(shí)東方的同時(shí)也遮蔽和歪曲了東方。在東方主義的描述下,歐美人都是理性,進(jìn)化了的,道德高尚的,成熟的正常的,符合邏輯的;而東方人那么與之相反,他們不理性,落后,野蠻,不符合邏輯,神秘莫測(cè)。這種扭曲了的東方人形象屢屢出現(xiàn)在小說(shuō),電影,電視劇等文本中。實(shí)際上,東方主義者“東方化”的不僅僅是東方人的形象,還包括其他“有色人種”,如黑人,印第安人的形象。其目的都是要竭力維護(hù)殖民主義,歐洲中心主義和白人至上主義?！昂笾趁窭碚摗币悦绹?guó)哥倫比亞大學(xué)阿拉伯裔教授愛(ài)德華·薩義德(EdwardW.Said)的巨著《東方學(xué)》為代表。所謂“后殖民”是指西方帝國(guó)主義在非西方地區(qū)殖民統(tǒng)治結(jié)束后的狀況,這些地區(qū)雖然在國(guó)家主權(quán)上已經(jīng)獨(dú)立,但在經(jīng)濟(jì)、文化上的“殖民”并未結(jié)束,殖民勢(shì)力尤其借助于其精心建立起來(lái)的“文化霸權(quán)”或“文化帝國(guó)主義”來(lái)維系其利益。薩義德率先指出西方世界長(zhǎng)期以來(lái)是如何帶有偏見(jiàn)地凝視東方,如何以科學(xué)、學(xué)術(shù)研究之名開(kāi)展出一整套關(guān)于“東方”的權(quán)力話語(yǔ)(discourse)。他認(rèn)為西方學(xué)者在研究“東方”時(shí),將自己置于“主體”,而將“東方”作為“他者”(Other),其學(xué)術(shù)研究雖然看起來(lái)十分客觀,實(shí)際卻有意無(wú)意地以自己的文化來(lái)曲解“東方”,反映了“西方在客觀世界、政治和社會(huì)生活、文學(xué)作品中對(duì)東方所持的根深蒂固的偏見(jiàn)”。以此為先鋒,西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了由常住西方、根本上是在西方大學(xué)任教的非白人、多數(shù)是來(lái)自第三世界的學(xué)者對(duì)西方理論、學(xué)術(shù)中的歐洲中心論傾向和西方文化霸權(quán)進(jìn)行的挑戰(zhàn)和批判。作者簡(jiǎn)介丹尼爾·笛福(DanielDefoe,1660–1731)是18世紀(jì)英國(guó)著名作家、英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的奠基人。他一生創(chuàng)作了大量作品,有政論文章、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易著作、散文評(píng)論、小說(shuō)、人物傳記、游記等達(dá)二百五十種之多。在政治、經(jīng)濟(jì)方面的著作中,他最早提出了“自由貿(mào)易”的理論。笛福非常關(guān)心資本主義工商業(yè),尤其是貿(mào)易開(kāi)展。笛福認(rèn)為“貿(mào)易與制造業(yè),航海業(yè)是母與女的關(guān)系”,“促進(jìn)英格蘭的開(kāi)展,就是增加人民的財(cái)富,只有促進(jìn)貿(mào)易才能做到??促進(jìn)貿(mào)易:航海業(yè)與對(duì)外貿(mào)易??”他主張擴(kuò)充殖民地,反對(duì)專(zhuān)制政體、等級(jí)制度,為資產(chǎn)階級(jí)積極爭(zhēng)取政治權(quán)利和社會(huì)地位,應(yīng)該說(shuō)他是新興資產(chǎn)階級(jí)的代言人。1719年,笛福發(fā)表了他的第一部小說(shuō)《魯濱遜漂流記》,這部以航海冒險(xiǎn)、開(kāi)發(fā)荒島為主要內(nèi)容的長(zhǎng)篇小說(shuō),講述了英國(guó)殖民時(shí)期一個(gè)冒險(xiǎn)家———開(kāi)拓“新世界”的殖民者單獨(dú)在荒島上生活了28年的故事。小說(shuō)一經(jīng)發(fā)表立即成為家喻戶曉的暢銷(xiāo)讀物,笛福塑造的魯濱遜形象一度成為人們心目中的英雄而受到廣泛歡送。《魯濱遜漂流記》不僅是笛福的代表作、文學(xué)創(chuàng)作的里程碑,同時(shí)也是英國(guó)近代小說(shuō)的開(kāi)山之作。作品創(chuàng)作背景在歷經(jīng)16世紀(jì)的海外探索、17世紀(jì)殖民地的建立及18世紀(jì)龐大的海外帝國(guó)形成的過(guò)程中,英國(guó)重商主義、殖民國(guó)家及海外移民的結(jié)合,形成了一種合力,“這種合力構(gòu)成了英國(guó)早期殖民擴(kuò)張的根本動(dòng)力。這種熱衷于海外擴(kuò)張的帝國(guó)激情重復(fù)出現(xiàn),構(gòu)成了18世紀(jì)英國(guó)語(yǔ)言和文化實(shí)踐結(jié)構(gòu)中最活潑的一局部,荒島文學(xué)《魯濱遜漂流記》就是這樣應(yīng)運(yùn)而生的?！遏敒I遜漂流記》一方面闡述了歐洲中小資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和工作倫理,另一方面也表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)征服非西方世界的思想。魯濱遜作為笛福理想中的典型人物,全力歌頌了當(dāng)時(shí)英國(guó)的殖民狂熱。當(dāng)魯濱遜放棄安定富足的中產(chǎn)階級(jí)生活之時(shí),就踏上了冒險(xiǎn)與探索之途。從航海冒險(xiǎn)生涯開(kāi)始,到不幸淪落為摩爾人的奴隸,再到逃脫后立足巴西,魯濱遜先購(gòu)置黑奴、傭人等作為幫手,接著通過(guò)殖民方式來(lái)耕耘和經(jīng)營(yíng)的種植園,其開(kāi)展速度超過(guò)鄰居,收入也頗豐。同時(shí),魯濱遜還從事英國(guó)與巴西的貨物交易,以此來(lái)獲取豐厚的利潤(rùn)。魯濱遜的這段經(jīng)歷,一方面說(shuō)明對(duì)外經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張能給英國(guó)帶來(lái)巨額利潤(rùn);另一方面透露出潛在的殖民意識(shí)。英國(guó)學(xué)者馬丁·格林曾寫(xiě)到:“這些故事都是英國(guó)講述自身的故事。它們以夢(mèng)想形式賦予英國(guó)力量意志,以便使英國(guó)人走出國(guó)門(mén),探索世界、征服世界和統(tǒng)治世界。”愛(ài)德華·W·賽義德曾指出:“小說(shuō)的主人公是一位新世界的開(kāi)創(chuàng)者,他為基督教與英國(guó)占領(lǐng)并開(kāi)拓了這個(gè)新世界。確實(shí),魯濱遜使一種海外擴(kuò)張的思想得以明晰,其行事的風(fēng)格與形式都與16到17世紀(jì)的探險(xiǎn)旅行這種奠定大殖民帝國(guó)根底的東西,有直接的聯(lián)系”在前帝國(guó)主義時(shí)期,魯濱遜可以說(shuō)是帝國(guó)文化滋生出來(lái)的第一代典型的殖民者。在小說(shuō)中,驅(qū)使主人公五次航海的動(dòng)力就是一個(gè)英國(guó)人對(duì)于海外財(cái)富的渴望和對(duì)陸上權(quán)力的神往。所以,他在販賣(mài)黑奴的夢(mèng)想破滅、流落荒島之后,就很自然地運(yùn)用殖民主義的邏輯,著手建立一個(gè)前所未有的父權(quán)帝國(guó)。歐洲海外殖民的前提是要將海上貿(mào)易變成實(shí)際上的土地占有。因此,當(dāng)魯濱遜懷著“君臨天下般的神秘力量”踏上荒島之后,就立即對(duì)歷史進(jìn)行了重構(gòu),自封為島國(guó)“總督”,決心必要時(shí)大開(kāi)殺戒,用火槍血洗敢于踏上他的領(lǐng)地的土人,絕不允許他們“到我的地盤(pán)上撒野”。魯濱遜在登上荒島的第10個(gè)月，站在山坡環(huán)顧四望，渺渺不見(jiàn)人蹤，他暗自欣喜：“這全都?xì)w我所有，我是這里至高無(wú)上的君主，對(duì)這島國(guó)擁有主權(quán)；如果我有后代，我可以毫無(wú)疑問(wèn)地把這主權(quán)傳下去，就像任何一個(gè)英國(guó)的領(lǐng)主把他的采邑原封不動(dòng)地傳下去一樣?！痹诩o(jì)念來(lái)島上的第四個(gè)周年紀(jì)念日時(shí)，他又發(fā)表類(lèi)似的感慨：“我現(xiàn)在能夠享用的一切，我無(wú)不具備。我是這整片采邑的主宰，如果我愿意，我可以自稱(chēng)為王，自稱(chēng)為我所掌管的這整個(gè)地方的皇帝。我沒(méi)有一個(gè)對(duì)手，沒(méi)有一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者。我在這兒有著至高無(wú)上的地位和統(tǒng)治權(quán)，沒(méi)有誰(shuí)對(duì)此持有異議。魯濱遜式虛擬帝國(guó)的建立,經(jīng)歷了三個(gè)開(kāi)展階段,其中第一步是通過(guò)奴役野人將小島文明化。在24年的漫長(zhǎng)歲月中,魯濱遜已不再滿足于在小貓、小狗、小羊和鸚鵡組成的動(dòng)物王國(guó)中稱(chēng)孤道寡,而是夢(mèng)寐以求地希望驅(qū)使一個(gè)奴隸,在人類(lèi)社會(huì)中獨(dú)享帝王的權(quán)力。為此,魯濱遜決心“無(wú)論付出多大代價(jià)也要把一個(gè)野蠻人弄到手”。此后,他的夢(mèng)想奇跡般地變成了現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)通過(guò)設(shè)置星期五這個(gè)人物,將魯濱遜的殖民狂想,轉(zhuǎn)化成了一種虛擬的存在。他們共同享受著沒(méi)有女性恩澤的田園牧歌,主與仆的宗法關(guān)系構(gòu)成了文明社會(huì)的最初形式。魯濱遜與星期五之間的“自由”神話和父權(quán)制帝國(guó)主義就是這樣被書(shū)寫(xiě)出來(lái)的。笛福在荒島推行歐洲文明的策略是將古老的美洲文明———語(yǔ)言、文字、宗教一筆抹殺,然后用自己的文明去重新統(tǒng)一歷史。在作者筆下,他者文明統(tǒng)統(tǒng)患了失語(yǔ)癥,處于不在場(chǎng)的地位。在小說(shuō)中,魯濱遜甚至不屑于詢(xún)問(wèn)土人的名字,強(qiáng)行將他重新命名為星期五,從而成功地顛覆了他者的語(yǔ)言,進(jìn)而徹底摧毀美洲文明?！靶瞧谖濉毙蜗蟮摹八摺被徒袒敒I遜對(duì)星期五的“他者化”是以武力為后盾的。他以救世主的身份出現(xiàn)在星期五面前，用歐洲先進(jìn)的武器解救了險(xiǎn)些遭到殺害的星期五。魯濱遜把星期五帶到樹(shù)林時(shí)，描寫(xiě)到：“我一把拉住禮拜五，對(duì)他說(shuō)‘站著別走’，一面給他打手勢(shì)，要他別再動(dòng)；緊接著，我便舉槍射擊，打死了一只小羊。可憐的禮拜五雖曾見(jiàn)過(guò)我打死那個(gè)追殺他的生番，，這一下顯然大吃一驚，身子抖抖瑟瑟起來(lái)，看他那驚恐的神情，我覺(jué)得他直要軟癱下來(lái)了。只見(jiàn)他走到我面前朝地上一跪，抱住我的雙膝，說(shuō)了一大通的話，這些話我雖聽(tīng)不懂，但看那樣子我就很容易明白；他是求我別殺他?！睂?duì)于武力炫耀和征服的成果，魯濱遜不免有些得意，他深信再這樣下去，星期五定會(huì)把他和他的槍當(dāng)作神來(lái)崇拜。武力征服星期五之后，魯濱遜開(kāi)始有條不紊地實(shí)施“去野蠻化”和“復(fù)原”改造方案來(lái)。首先是生活方式的“去野蠻化”。魯濱遜最開(kāi)始要去掉的，就是星期五吃人的“他性”。他發(fā)現(xiàn)星期五有吃人的習(xí)慣，這讓他深?lèi)和唇^。于是他警告星期五不得再有吃人肉的表現(xiàn)，否那么就殺了他。星期五以后再也沒(méi)敢露出那副饞相了。他還讓他適應(yīng)穿衣服的習(xí)慣，給他穿麻紗短褲和羊皮背心，后來(lái)“漸漸穿慣了衣服，他終于很喜歡穿衣服了?！濒敒I遜還讓他吃燉肉，喝羊奶，教他說(shuō)英語(yǔ)。教會(huì)星期五使用工具和槍支也是對(duì)星期五進(jìn)行“他者復(fù)原”的措施之一，這樣，他不管在勞動(dòng)中還是在作戰(zhàn)中都成了魯濱遜的一個(gè)得力的好幫手。尤其在和英國(guó)商船叛亂者的戰(zhàn)斗中，星期五被任命為“副司令”，連船長(zhǎng)都要服從他的指揮。學(xué)會(huì)英語(yǔ)之后，魯濱遜開(kāi)始了對(duì)他者星期五更深層次的“復(fù)原”改造。魯濱遜“有意識(shí)地往他心里灌輸一些根本的宗教觀念”讓他敬畏上帝。他不厭其煩地向星期五輸入基督教思想，并將星期五原有的信仰斥為騙局和詭計(jì)。宗教在魯濱遜看來(lái)目的并不是傳播福音，它只不過(guò)他借以控制星期五的工具。魯濱遜從星期五的思想中徹底去除了他關(guān)于對(duì)美洲造物主貝納默基的信仰，然后用基督教思想來(lái)填充他的頭腦。經(jīng)過(guò)三年的時(shí)間，魯濱遜終于把星期五改造成了一個(gè)出色的虔誠(chéng)基督徒。對(duì)此,他志得意滿地說(shuō),“我從上帝的語(yǔ)言中輕而易舉地理解了上帝和耶穌基督拯救世人的意義。僅僅讀一下《圣經(jīng)》,我就能明白自己的責(zé)任———義無(wú)反顧地?fù)?dān)起贖罪這一偉大任務(wù)”在魯濱遜精心的改造下，星期五放棄了自己的語(yǔ)言和信仰，心甘情愿地當(dāng)起了殖民者魯濱遜的奴仆。為了試探星期五是否對(duì)自己百分之百赤膽忠心，他還成心制造了一個(gè)場(chǎng)景：他假裝要讓星期五單獨(dú)駕船返回大陸，要他回到自己的部落。果然不出所料，星期五聽(tīng)了急迫地追問(wèn)：“什么錯(cuò)事我做了？”“為什么要叫禮拜五回我部落？”星期五寧愿結(jié)束自己的性命也不愿意離開(kāi)他的主人。經(jīng)過(guò)“復(fù)原”改造的星期五，不但百依百順接受了殖民地宗主國(guó)的語(yǔ)言和信仰，而且把自己的語(yǔ)言和信仰視假設(shè)敝履，甚至表示如果返回故土，他也會(huì)用他的主人魯濱遜傳授給他的思想去改造自己的親人和同胞。通過(guò)逐步的、有方案的“去他者化”和“他者復(fù)原”，種族他者星期五最終對(duì)主人魯濱遜完全歸順、忠心耿耿，他成為了魯濱遜在荒島上進(jìn)得殖民活動(dòng)的忠誠(chéng)衛(wèi)士和得力助手。種族他者星期五的出現(xiàn)，使魯濱遜的殖民制度更加完善。魯濱遜在島上穩(wěn)固地確立了基督教文明之后,便開(kāi)始加速王國(guó)的殖民化,對(duì)小島的資源進(jìn)行掠奪性的深度開(kāi)發(fā)。他救出了星期五的父親和一個(gè)西班牙人,在島上初步建立了殖民統(tǒng)治。在這個(gè)根底上,魯濱遜開(kāi)始描繪小島的帝國(guó)藍(lán)圖:命令使者到大陸去說(shuō)服在海難中流落他鄉(xiāng)的16名白人,讓他們對(duì)著《圣經(jīng)》和《福音書(shū)》進(jìn)行忠誠(chéng)宣誓,并在服從魯濱遜的統(tǒng)治的契約上親筆簽名,然后上島共建一個(gè)殖民帝國(guó)。在小說(shuō)最后,魯濱遜不僅在島上建立了殖民秩序,而且還推動(dòng)它迅速資本主義化。他作為小島的所有者、立法者和全權(quán)統(tǒng)治者,將土地分給每一個(gè)殖民者,并與全島的居民全面達(dá)成了有關(guān)法律、權(quán)利的協(xié)議。此后,魯濱遜運(yùn)用歐洲自由資本主義的模式,通過(guò)定期巡視,統(tǒng)治和管理著這個(gè)海島。《魯濱遜漂流記》不僅虛構(gòu)了一個(gè)加勒比樂(lè)園,而且憑空塑造了一位帝國(guó)英雄。在歐洲海外擴(kuò)張的過(guò)程中,與魯濱遜同時(shí)代的那些流落荒島的眾多殖民騎士們,由于恐懼的折磨和生態(tài)的退化,或失語(yǔ)癡呆,或變得瘋狂,或空虛而死。作為小說(shuō)主人公原型的蘇格蘭水手亞歷山大·塞爾克棲身荒島不過(guò)4年就喪失了語(yǔ)言能力,變成了野人;另一個(gè)法國(guó)人那么在毛里求斯島上過(guò)了兩年孤獨(dú)的生活后淪為狂人。然而,魯濱遜經(jīng)過(guò)作者的精心制作和包裝,卻在28年的孤獨(dú)歲月中,在建立父權(quán)帝國(guó)的過(guò)程中成為一位文化超人。這種夸大自己階級(jí)創(chuàng)造力量的帝國(guó)敘事,表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的種族自戀情緒。,《魯濱遜漂流記》一書(shū)的字里行間暗含著濃厚的殖民意識(shí)和民族自豪感,堪稱(chēng)英國(guó)殖民主義依靠槍的震懾和宗教的灌輸向海外殖民擴(kuò)張以實(shí)踐殖民活動(dòng)的帝國(guó)文本;而魯濱遜那么是當(dāng)時(shí)海外擴(kuò)張的殖民者形象的重塑,是笛福想