高三語文高考二輪復習專題學案18-傳統(tǒng)文化的魅力-科學類文本閱讀人教大綱版(2)省公開課一等

學案傳統(tǒng)文化魅力——科學類文本閱讀一、閱讀下面文字，完成1～4題。（12分，每小題3分）《牛郎織女》傳說蘊含與流傳廣泛性《牛郎織女》傳說是我國古代四大民間傳說中孕育時間最久，產生時代最早，最集中而經典地反應了中華民族社會、經濟、文化特征，在海內外影響最大一個。不論從哪一個方面說，這在世界民間傳說中都是少見。說它孕育時間最久，因為它兩個主要人物名稱和身份特征分別來自原始社會末期秦人和周人兩個祖先；說它產生時代最早，因第1頁為它故事產生于秦漢之際，定形于漢代末年；說它最集中而經典地反應了中華民族社會、經濟、文化特征，因為故事兩個人物牛郎、織女實際上是我國從史前時代直至近代農業(yè)經濟社會中男耕女織社會特征代表。中國長久農業(yè)經濟在世界上是比較典型，而《牛郎織女》傳說故事正反應了這一特征；故事中王母或玉帝既是家長象征，又是國家政府象征，又是神靈象征，毛澤東同志在《湖南農民運動考查匯報》中說：“中國男子，普遍要受三種有系統(tǒng)權力支配，即：（一）由一國、一省、一縣以至一鄉(xiāng)國家系統(tǒng)（政權）；（二）由宗祠、支祠以至家長家族系統(tǒng)（族權）；（三）由閻羅第2頁天子、城隍廟以至土地菩薩陰間系統(tǒng)以及由玉皇大帝以至各種神怪神仙系統(tǒng)——總稱為鬼神系統(tǒng)（神權）。至于女子，除受上述三種權力支配以外，還受男子支配（夫權）?！蹦敲矗杜＠煽椗饭适轮杏竦刍蛲跄?，便是政權、族權、神權代表，是中國農民幾千年中所受壓迫力量象征。相對來說，夫權統(tǒng)治在廣大勞感人民中不像上層統(tǒng)治階級中那樣突出，因為在農業(yè)勞動中男女雙方都從事勞動，因而在家中也都有講話權。而且，勞感人民是熱愛自由，所以在這個故事中，不但沒有男子對婦女壓迫、歧視情節(jié)，而是表現出他們共同為爭取自由幸福第3頁生活進行不懈努力情況，反應出對愛情無限忠貞。這種精神，同大量民歌中所反應精神是一致。而且，這個傳說還反應出我國古代勞感人民對所謂“門當戶對”門閥制度和門第觀念批判；作為農民形象代表牛郎以王母孫女為妻，也反應了上層社會中婦女沒有地位，男子對女子缺乏真誠愛情，上層社會女子寧能夠淳樸農民為夫愿望。這些都反應了我國古代社會中深層問題，已包括對整個封建制度、封建禮教批判。說它是我國民間傳說故事中流傳最廣一個，因為它不但在從南到北，從西到東廣大地域，包含漢族和各少數民族中廣為流傳，南方苗、瑤等少數民族中也有他們流傳版本，同時在第4頁日本、韓國、越南、東南亞地域也廣泛流傳。比如日本不但有牛郎織女故事廣為流傳，而且有不少詩歌作品歌唱這個故事，據我們初步掌握，就有100多首。而且，在日本仙臺，七月七日是一個十分盛大節(jié)日，帶動了仙臺旅游文化。說它影響最大，因為它形成了流傳兩千多年，包括好幾個國家“七夕節(jié)”。由此產生了無法統(tǒng)計詩、詞、曲、賦、文作品和小說、曲藝、戲劇。歷代詠牛郎織女詩作數不勝數，我國各個劇種中也都有《天河配》《牛郎織女》劇目。(選自《先周歷史與牽牛傳說》，《人文雜志》)第5頁1.以下對題目中“蘊含”一詞說明，不正確一項是（）A.《牛郎織女》中兩個主要人物名稱和身份特征分別來自原始社會末期秦人和周人兩個祖先。B.它反應了我國古代社會中深層問題。C.《牛郎織女》故事已經包括到對整個封建制度、封建禮教批判。D.《牛郎織女》故事形成并流傳了兩千多年。

解析這個信息是說明“流傳廣泛性”，而且原文是說“形成了流傳兩千多年、包括好幾個國家‘七夕節(jié)’”。D第6頁2.對“最集中而經典地反應了中華民族社會、經濟、文化特征”依據了解,不準確一項是（）A.牛郎、織女是我國農業(yè)經濟社會中男耕女織社會特征代表。B.故事中王母和玉帝象征了家長，也象征著國家，更象征了神靈。C.故事反應了上層社會中青年婦女沒有地位，男子對女子缺乏真愛，而上屋社會女子更希望與淳樸農民結為夫妻愿望。D.它在漢族和各少數民族中廣為流傳，南方苗、瑤等少數民族中也有流傳版本。解析這個信息是“說它是我國民間傳說中流傳最廣一個”依據。D第7頁3.以下表述完全符合原文意思一項是（）A.牛郎織女傳說孕育于原始社會末期秦人與周人兩個祖先，產生于秦漢之際，定形于漢代末年。B.中國農業(yè)經濟是世界上比較經典而長久。C.牛郎織女傳說反應了我國古代對所謂“門當戶對”門閥制度和門第觀念批判。D.《牛郎織女》所表現出對愛情無限忠貞是中國古代民歌共同主題。第8頁解析A項原文說“兩個主要人物名稱和身份特征分別來自原始社會末期秦人和周人兩個祖先”；B項原文說“中國長久農業(yè)經濟在世界上是比較經典”，不能了解成“中國農業(yè)經濟是世界上比較長久”；D項原文說“同大量民歌中所反應精神是一致”。

答案C4.依據原文提供信息，以下推斷正確一項是（）A.《牛郎織女》故事中沒有男子對婦女壓迫、歧視情節(jié)，這表明，夫權統(tǒng)治在上層統(tǒng)治階級中比在勞感人民中相對突出。第9頁B.在日本仙臺，七月七日是一個十分盛大節(jié)日，它帶動了當地中國文化旅游。C.《牛郎織女》故事在日本、韓國、東南亞廣泛流傳，甚至出現不少歌唱這個故事詩歌。D.農業(yè)社會中，男子社會地位受到了一樣從事勞動婦女挑戰(zhàn)。

解析B項原文只說“帶動了仙臺旅游文化”；C項原文信息表明“出現詩歌只是在日本”；D項原文說“也都有講話權”，而且夫權統(tǒng)治只是相對地說沒有上層統(tǒng)治階級中那么突出。

答案A第10頁二、閱讀下面文字,完成5～7題。(9分，每小題3分)中國民間文藝學史上俗文學在20世紀中國民間文藝學史上，以鄭振鐸、趙景深為代表創(chuàng)建了“俗文學派”。何謂“俗文學”？“俗文學”就是不登大雅之堂，不為學士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所癖好，所喜悅東西。中國俗文學，包含范圍很廣。因為正統(tǒng)文學范圍太狹小了，于是“俗文學”地盤便愈顯其大。差不多除詩與散文之外，凡主要文體，像小說、戲曲、變文、彈詞之類，都要歸到“俗文學”范圍里去。第11頁在許多今日被視為正統(tǒng)文學作品或文體里，起初有許多原是民間東西，被升格了，故我們說，中國文學史中心是“俗文學”，這話是并不過分。俗文學就是通俗文學，就是民間文學。它是大眾，出生于民間，為民眾所寫作，為民眾而生存。它多是口傳、新鮮、粗鄙。它想象力往往是奔放，并非普通正統(tǒng)文學所能夢見，其作者氣魄往往是很偉大，也非普通正統(tǒng)文學作者所能比肩，但也有種種壞處，如黏附著許多民間習慣和傳統(tǒng)觀念。鄭振鐸先生《中國俗文學史》出版后，從20年代第12頁那一幫進步文化戰(zhàn)士們所信仰進化論世界觀，進到以唯物史觀治學理念和研究方法，梳理中國文學史進程與演變，敘述了民間口傳文學在中國文學史上地位和作用，其在民眾中影響和流傳存在價值，不但在資料占有上無與倫比，而且在觀點上自成一說，發(fā)人所未發(fā)，成為中國文學史研究上又一顆璀璨明珠，也是他民間文學——俗文學思想到達成熟時期。1958年出版一部影響很大《中國民間文學史》一文寫道：“民間文學是指勞感人民在生產斗爭和階級斗爭過程中所創(chuàng)造口頭文學。民間文學是勞動人民自己創(chuàng)作，它直接表現勞感人民思想感情、要求和愿望。它基本觀點能夠概括為：民間文學史第13頁應該是階級斗爭歷史反應，而《中國俗文學史》沒有反應出歷史上階級斗爭；民間文學史應該是現實主義發(fā)展與斗爭歷史，而《中國俗文學史》卻成了某種文學形式延續(xù)形式主義、唯心主義文學史；《中國俗文學史》是一些地主階級、小市民庸俗作品堆積，沒有反應出我國民間文學史真實面貌。被批判者與批判者分歧點很多，包括得也很廣。八十年代初，俗文學研究再次興盛起來。尤其是中國俗文學學會成立（1984年2月）以來，全國有志于俗文學研究學者以民間方式集合起來，盡管還沒有第14頁被主流意識和機構采納，沒有進入漢字系課堂，但關于變文、寶卷、子弟書、唱本等俗文學研究著作已多有出版，即使有著作不被大陸出版機構采納，臺灣和香港出版機構也接納出版，關于俗文學研究論文和史料輯錄，也開始受到人文社會科學學術期刊關注?？傊嵳耔I開創(chuàng)俗文學研究逐步地進入全國繁榮階段。（節(jié)選自呂微《中華民間文學史》）5.以下關于“俗文學”表述不符合原文意思一項是（）A.中國俗文學是流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅東西。

第15頁B.俗文學地盤愈來愈大。差不多一些主要文體如小說、戲曲、變文、彈詞等都歸屬于俗文學。C.中國文學史中心是“俗文學”，所以許多原是民間東西，都被升格了，成為正統(tǒng)文學作品和文體。D.俗文學就是通俗文學，就是民間文學。俗文學是不登大雅之堂，不為學士大夫所重視。

解析原因和結果顛倒。文中原句為“在許多今日被視為正統(tǒng)文學作品或文體里，起初有許多原是民間東西，被升格了，故我們說，中國文學史中心是‘俗文學’”。

答案C第16頁6.以下了解和分析，不符合原文意思一項是（）A.通俗文學是為民眾而生存，為民眾所創(chuàng)作。產生于民間。B.俗文學想象力往往是奔放，其作者氣魄往往是很偉大，并非正統(tǒng)文學所能夢見。也非正統(tǒng)文學作者所能比肩。C.它也有種種壞處，如黏附著許多民間習慣和傳統(tǒng)觀念。它多是口傳、粗鄙。D.20年代一幫進步文化者所信仰進化論世界觀，進到以唯物史觀治學理念和研究方法，梳理中國文學史進程與演變。第17頁解析文中原句為“它想象力往往是奔放，并非普通正統(tǒng)文學所夢見，其作者氣魄往往是很偉大，也非普通正統(tǒng)文學作者所能比肩”?！罢y(tǒng)文學”前面缺乏必要修飾限制成份“普通”，這么題中表示就擴大了語義，故不符合原文意思。答案B7.依據原文內容，以下推斷不正確一項是（）A.《中國民間文學史》根本點在于民間文學是勞感人民自己創(chuàng)作，它直接表現勞感人民思想感情、要求和愿望。B.被批判者與批判者分歧點很多，民間文學史應該是階級斗爭歷史反應，而俗文學史沒有第18頁反應出歷史上階級斗爭。C.民間文學史認為：《中國俗文學史》是一些地主階級、小市民庸俗作品堆積，不能夠反映出我國民間文學史真實面貌。D.今天，俗文學研究開始受到人文社會科學學術期刊關注，所以，俗文學研究進入全方面繁榮階段。

解析強加因果。前句和后句根本構不成因果關系，前句只能說是后一句某首先一個條件。

答案D三、閱讀下面文章，完成8～10題。（10分）“說書”藝術：第七塊醒木楊凱第19頁從傳統(tǒng)而言，沒有醒木就談不上說書，因為開場和收場都得拍上那一下。不但要拍，還得要說，圍繞醒木說上一段詞兒，在《江湖叢談》里，評書大師連闊如就提到了一段“醒木詞”：“一塊醒木七下分，上至君王下至臣。君王一塊轄文武，文武一塊管黎民。圣人一塊警儒教，天師一塊警鬼神。僧家一塊勸佛法，道家一塊勸玄門。一塊落在江湖手，流落八方勸世人，湖海朋友不供我，如要有藝論家門?！庇纱丝梢姡@醒木是很了得，對說書人來說，這是對自己身份象征和提醒。醒木分7種，用人不一樣，功效也不一樣，不過都有或統(tǒng)轄萬民、或勸化第20頁世人內涵。這其間意味之悠長，用句當代話講，大約要算是一個自我認同。關于醒木種類，另有一個講法，較之連闊如“醒木詞”還要詳細，共分了13類，竟然賦予每種以名字。比如第五塊名字是叫“驚堂”，這是很為大家熟悉，知縣坐堂要用這個；第十二塊名叫“如意”，知道人不多，戲界人所用；學校老師用第四塊叫“醒誤”；醫(yī)生用第十一塊叫“慎沉”；如此等等，不一而足。十三塊醒木中，只有第七塊名字是叫“醒木”，為評書人所用。讀到這些五花八門名目，讓我這個當代人有很多感嘆。其實不論何種名目，都只是一塊四四方方小第21頁木塊，都只是要用它“啪”一聲提醒自己“聽眾”——注意，下面我說大家可要認真聽好了——所不一樣是，君王公布諭旨，將相宣示命令，法官處以判決，醫(yī)生告以秘方，老師授以課業(yè)……這些名目，首先讓人感到古代中國等級制度已經深深印入民間敘述語言當中，帝王將相用木頭要用“龍膽”“虎威”，而市井生民用木塊只用“茯苓”（糕點鋪用）“喚公”（當鋪用），氣象高低立現；但另首先，從中我們也能夠看到古代人對各種行業(yè)抱有“神圣感”，它會讓一個古代說書先生或者糕點師傅感到，我手中這一方木頭不是沒有來頭,我從事這個職業(yè)不是沒有價值。第22頁這種神圣感，既來自對行業(yè)祖師、行業(yè)神頂禮膜拜，也有對行業(yè)規(guī)矩尊重和踐行。比如《江湖叢談》里談到，假如是生意人去聽評書，按照規(guī)矩，說書人是不收他錢，彼此互道“辛勞”就OK了；不過這個生意人也要注意，不能坐在這個書場“龍須凳”（桌子前面兩條長凳）上，只能坐桌子后面凳子。這些就是行規(guī)。醒木拿在手中，就不能壞了規(guī)矩，如果說書人唯利是圖，落座就要收錢，這個場子可就擺不長了。不過，現在都是大劇場小劇場，幾乎都是憑票進場，不論你是不是生意人，都只有一個名字，叫“消費者”；所不變是，今天說書人，依然要把手中那第七塊醒木往桌上一拍，“啪”一響，列位看官，請了——第23頁8.以下說法符合文意一項是（3分）（）A.說書藝人用醒木，主要功效是供開場和收場時拍上那一下子，引發(fā)聽者注意。B.連闊如“醒木詞”，既押韻上口，又意味悠長，但在醒木分類上顯得粗淺。C.“醒木詞”中把醒木分為了7種，用人不一樣，功效也不一樣，但內涵相同。D.作者借介紹醒木對說書這類民間敘述語言中諸如等級制度糟粕也給予了否定。解析A項以偏賅全。B項“粗淺”錯。C項“內涵相同”錯。D第24頁

9.以下推斷符合文意一項是（3分）（

）A.把醒木分成7類也好，分成13類也好，說書藝人那塊都排在第七位,這是說書人行業(yè)規(guī)矩。B.從十三塊醒木位次看，在古代，老師地位比知縣高，知縣比說書人高，說書人比醫(yī)生、戲子高。C.古代人對行業(yè)“神圣感”，現有對行業(yè)祖師、行業(yè)神尊崇，也有對行規(guī)尊重和踐行，還有一份自我認同感。D.和古代不一樣，現在人們聽評書幾乎都是購票入第25頁場，對號入座，即使生意人也不例外，這是因為等級制度已經沒有了。

解析A項“這是說書人行業(yè)規(guī)矩”錯；B項以醒木位次論地位高低不正確；D項與“等級制度”無關，文中意不在此。

答案C10.從全文看，“醒木”提醒功效表現在哪些方面？（4分）答案提醒自己身份，提醒自己職業(yè)價值，提醒自己尊重和踐行行業(yè)規(guī)矩，提醒自己“聽眾”要認真聽好。第26頁四、閱讀下面文字，完成11～13題。（9分，每小題3分）青花瓷雋逸雅致青花瓷是我國傳統(tǒng)名瓷。它起源于唐，經歷宋，成熟于元，而最終在明代到達鼎盛。青花瓷自其誕生之日起就與外銷結下了不解之緣，是明代主要外銷瓷。明代青花瓷外銷受國家對外政策直接影響。伴隨明代對外政策改變，青花瓷外銷也展現出對應發(fā)展軌跡。早期從1368年至1433年，以官營為主。明初對外政策是開放，因而有了永樂、宣德年間第27頁鄭和七下西洋壯舉。規(guī)模龐大遠航，瓷外銷在中外商人競爭與合作中出現了前所未有興盛局面。而以葡萄牙、荷蘭為代表西方商業(yè)勢力，以強大武裝為后盾，憑借雄厚資本、遼闊市場與依舊束縛于傳統(tǒng)貿易中中國商人展開了競爭，并極大地提高了明代中國國際影響，明朝廷官方貿易也得到了極大發(fā)展，青花瓷迎來了第一個外銷高潮。中期從1433年至1554年，官私并舉。這一時期伴隨對外政策漸趨保守，官方貿易逐步走向衰落。這一時期雖然朝廷仍沿續(xù)明初海禁政策，禁止私人貿易，但民間走私貿易卻日益興盛，成為當初青花瓷外銷最普遍形式。在巨大海外需求和巨額利益驅使下，第28頁甚至出現走私集團武裝走私形式。西方在此時也開始介入青花瓷外銷。晚期從1554年直至明亡，以私營為主、中西競爭。明末，面對民間走私強勁發(fā)展勢頭和西方商業(yè)勢力介入，明王朝不得不調整保守對外政策以適應形勢發(fā)展。明朝廷廢除了海禁政策，認可私人對外貿易正當化，同意西方人與中國貿易。由此青花逐步占據了青花瓷外銷主導地位，從而促成了青花瓷在明代第二個外銷高潮形成。明末，青花瓷經過荷蘭東印度企業(yè)源源不停地銷往世界各地。明代青花瓷遠銷世界各地，不論對明代中國還是輸入地，在政治、商業(yè)、制瓷業(yè)乃至經濟發(fā)展方面，第29頁都產生了主動影響。值得一提是，青花瓷所蘊含深厚中國文化更是對輸入地產生了深遠影響。青花瓷已經超越了單純意義上貿易商品概念，成了中國文化傳輸使者。如青花瓷在傳入歐洲早期，因為數量少，被蒙上了一層神秘色彩，失去了它實用性，被上層社會當做寶貴藝術品加以收藏。伴隨數量不停增多，青花瓷才被抹去了神秘色彩。青花瓷大量傳入歐洲正值文藝復興后期，它不但改變了歐洲人物質生活，更以其獨特東方魅力掀起一股東方文化風潮，并直接影響了羅可可格調形成。這種藝術格調在吸收青花瓷藝術過程中,形成了強大第30頁藝術時尚,席卷歐洲。當初，談論中國文化成了歐洲最時尚話題。明代青花瓷大量輸入同時，大量金銀幣源源不停地流向東方，也使歐洲各國面臨著金庫空竭窘境。各國政府試圖經過在當地生產瓷器來處理財政危機。于是，歐洲各國紛紛掀起了仿制青花瓷浪潮。（摘編自劉洋《明代青花瓷外銷》）11.以下對于“明代青花瓷外銷”了解，不正確一項是（）A.明代青花瓷外銷與明代對外政策改變有著緊密聯絡，外銷高潮全都出現在對外政策開放時期。第31頁B.明代青花瓷外銷經歷了從官方貿易為主，到官私并舉，再到私營為主、中西競爭過程。C.外銷青花瓷是明王朝提升本身國際影響主要舉措。D.明代青花瓷大量銷往歐洲，不但使大量金銀幣源源不停地流向東方，同時在歐洲掀起了一股中國文化熱潮。

解析無中生有。

答案C12.以下了解和分析，符合原文意思一項是（）A.青花瓷是我國傳統(tǒng)名瓷，自其誕生就與外銷有著親密聯絡。外銷青花瓷不但能取得豐厚利潤，也促進了青花瓷制造業(yè)發(fā)展。第32頁B.明代青花瓷大量進入歐洲，以其獨特東方魅力受到了歐洲人青睞，并改變了歐洲人生活方式。C.明末，中國商人在與西方商業(yè)勢力競爭中處于劣勢，不得不退出青花瓷外銷領域。D.明代外銷瓷是青花瓷，青花瓷外銷不但是經濟意義上一個貿易活動，更在文化交流上發(fā)揮了主動作用。

解析B項“改變……生活方式”表述有誤。C項“不得不退出青花瓷外銷領域”表述有誤。D項“明代外銷瓷是青花瓷”有誤。

答案A第33頁13.依據原文信息，以下推斷正確一項是（）A.因為走私集團武裝走私愈演愈烈，直接威脅明王朝統(tǒng)治，為鞏固政權，明王朝被迫認可私人貿易正當地位并同意西方人與中國貿易。B.明代青花瓷進入歐洲早期，失去了它實用性，被上層社會當做寶貴藝術品加以收藏，究其原因是物以稀為貴。C.青花瓷以其深厚中國文化底蘊影響了正處于文藝復興后期歐洲，促進了歐洲文化轉型。D.因為外銷青花瓷利潤豐厚，所以歐洲各國紛紛掀起仿制青花瓷浪潮。解析A項因果不妥。C項“促進了歐洲文化轉型”表述有誤。D項因果不妥。

B第34頁五、閱讀下面一段文字，完成14～16題。（9題，每小題3分）王維境界錢穆（1）最近，偶看《紅樓夢》里有一段話，現在拿來作為開始。林黛玉講到陸放翁兩句詩：重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多有個丫鬟很喜歡這一聯，去問林黛玉。黛玉說：“這種詩千萬不能學，學作這么詩，你就不會作詩第35頁了。”下面她告訴那丫鬟學詩方法。她說：“你應該讀王摩詰、杜甫、李白跟陶淵明詩。每一家讀幾十首，或是一兩百首。得了了解以后，就會知道作詩了?！边@一段話講得很有意思。（2）放翁這兩句詩，對得很工整。其實只是字面上堆砌，而背后沒有些人。若說它完全沒有些人，也不盡然，到底該有個人在里面。這個人，在書房里燒了一爐香，簾子不掛起來，香就不出去了。他在那里寫字，或作詩。有很好硯臺，磨了墨，還沒用。則是此詩背后原是有一人，但這人卻教什么人來當都可，所以人并不見有特殊意境與特殊情趣。無意境，無情趣，也只是一俗人。第36頁（3）此刻先拿黛玉所舉三人王維、杜甫、李白來說，他們恰巧代表了三種性格，也代表了三派學問。王摩詰是釋，是禪宗。李白是道，是老莊。杜甫是儒，是孔孟。摩詰詩極富禪味。以后人論詩，主張要不著一字，盡得風流。但作詩怎能不著一字，又怎能不著一字而盡得風流呢？我們可選摩詰一聯句來作例：雨中山果落，燈下草蟲鳴此一聯拿來和上引放翁一聯相比，兩聯中都有一個境，境中都有一個人?！爸睾煵痪砹粝憔茫懦幬季勰唷?，那境中人怎樣，上面已說過?，F在且講摩詰這一聯。在深山里有一所屋，有些人在此屋中第37頁坐，晚上下了雨，聽到窗外樹上果給雨一打，撲撲地掉下。草里很多蟲，都在雨下叫。那人呢？就在雨中屋里燈下，聽到外面山果落，草蟲鳴，當然還夾著雨聲。這么一個境，有情有景，把來和陸聯相比，便知一方是活動，另一方卻是死而滯了。（4）這一聯中主要字面在“落”字和“鳴”字。在這兩字中透露出天地自然界生命氣息來。大約是秋天吧，所以山中果子都熟了。給雨一打，禁不起在那里撲撲地掉下。草蟲在秋天正是得時，都在那里叫。這聲音和景物都跑進這屋里人視聽感覺中。那坐在屋里這個人，他這時頓然感到些生命，而同時又感到些凄涼。生命表現在山果草蟲身上，凄涼則是在夜第38頁靜雨聲中。我們請問當初作這詩人，他碰到那種境界，他心上感覺到些什么呢？我們如此一想，就懂得“不著一字,盡得風流”這八個字涵義了。正因為他所感覺沒講出來，這是一個意境。而妙在他不講，他只把這一外境放在前邊給你看，好讓讀者自己去領會。若接著在下面再抒發(fā)了一段哲學理論，或是人生觀，或是什么雜感之類，那么這首詩就減了價值，詩味淡了，詩格也低了。（5）但我們看到這兩句詩，我們總要問，這在作者心上終究感覺了些什么呢？我們也會因為讀了這兩句詩，在自己心上，也感覺出了在這兩句