2023-2024學(xué)年廣東省東莞市石竹實驗學(xué)校高二年級上冊開學(xué)檢測語文試卷

2023—2024學(xué)年廣東省東莞市石竹實驗學(xué)校高二上

學(xué)期開學(xué)檢測語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

家文化是一種植根于世代傳承的家庭家族文化土壤、體現(xiàn)我們民族特質(zhì)和精

神風(fēng)貌的文化，基本構(gòu)成包括家訓(xùn)（家教）、家德、家風(fēng)等，錢氏世家文化也是

這些家文化元素的統(tǒng)一體。

傳統(tǒng)家訓(xùn)，整體看是父祖長輩對子孫修身處世、齊家睦族等的教育指導(dǎo)和行

為規(guī)約，是居家生活的家庭教科書，更是中華民族價值觀念和道德傳承的重要

載體。據(jù)檢索，錢氏世家各個支脈的家譜中，多有家訓(xùn)族規(guī)，其中三篇家訓(xùn)是

其典型代表。一是吳越王錢鑼的《武肅王八訓(xùn)》（以下簡稱《八訓(xùn)》），這是該

家族最早的家訓(xùn)。家訓(xùn)總結(jié)了當(dāng)時不少大族家教家風(fēng)不良致使破家亡家的教訓(xùn),

告誡子孫睦親齊家、仁和處世、尊祖敬宗等。二是《武肅王遺訓(xùn)》（以下簡稱

《遺訓(xùn)》）,該家訓(xùn)是錢鑼臨終前對子孫的囑托。《遺訓(xùn)》將維護國家統(tǒng)一、使

百姓免受干戈之苦的諄諄囑托，民為邦本的意識和濃濃的家國情懷融入家訓(xùn)之

中，這在帝王家訓(xùn)中別具特色，為其孫錢弘俶納士歸宋、實現(xiàn)民族統(tǒng)一大業(yè)作

出了貢獻。三是前清舉人錢文選輯錄的《錢氏家訓(xùn)》。《錢氏家訓(xùn)》總結(jié)錢氏各

族家庭教育實踐經(jīng)驗，采輯歷代先賢治家教子處世的格言警語修訂而成，保留

了《八訓(xùn)》和《遺訓(xùn)》的基本教化理念。這篇家訓(xùn)分為個人篇、家庭篇、社會

篇、國家篇，流傳甚廣，為錢氏后人的人生行為指南。

家德文化主要以道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等調(diào)適家族成員之間的倫理關(guān)系，維護

家族的穩(wěn)定和發(fā)展。從武肅王的家訓(xùn)中，可見其家德文化優(yōu)良?！栋擞?xùn)》列舉了

江西鐘氏養(yǎng)子不訓(xùn)、亡敗其家，河中王氏、幽州劉氏兄弟自相魚肉、構(gòu)訟破家

等家族的沉痛教訓(xùn)，告誡子孫“兄弟如手足”“兄弟相同上下和睦”。錢文選

輯《錢氏家訓(xùn)》之“家庭”篇更強調(diào)“內(nèi)外門閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)。父母伯

叔孝敬歡愉，姑嫂弟兄和睦友愛”。這種家德文化對子孫的成人成才起著重要

作用。

家風(fēng)，是一個家族或家庭世代繁衍生息過程中形成的風(fēng)氣、風(fēng)尚、風(fēng)范。習(xí)近

平總書記強調(diào)，“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子

孫、貽害社會?！绷己眉绎L(fēng)一旦形成就能使家人耳濡目染，成為一種強大的精

神力量，約束和激勵子弟在家庭生活中繼承父祖的良品德和傳統(tǒng)。錢氏世家極

為重視家風(fēng)培育。武肅王《八訓(xùn)》和《遺訓(xùn)》中都強調(diào)，“紹續(xù)家風(fēng)、明禮教,

子孫若有不忠不孝不仁不義便是破吾家門”“壞我家風(fēng)，須當(dāng)鳴鼓而攻”。

今天的中國，家庭雖然小型化了，但作為社會的基本細(xì)胞，依然是人們的生

活場所和社會基本單位，是人們的精神家園、情感歸宿。衡量社會和諧、文明

進步與否的一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是看家庭關(guān)系是否和睦融洽。家風(fēng)敗壞、家德缺失、

家規(guī)無序的家庭，很難營造出溫馨和諧的幸福生活。唐朝名相張九齡云：“治

國之道，實由家治也?！卞X氏家族世代的家訓(xùn)教化、家德培育和優(yōu)良家風(fēng)熏陶,

為錢氏的人才迭出、文化鹿續(xù)傳承發(fā)揮了重要作用，成為支撐錢氏家族的精神

和文支柱。全面梳理、汲取錢氏世家文化的積極成分，有利于促進家庭建設(shè)和

家風(fēng)培育，促進孩子的健康成長，使家庭這個國家發(fā)展、社會建設(shè)的“重要基

點”更加牢固。

（摘編自陳延斌《吳越錢氏世家文化及其時代價值》）

材料二

隋唐以后，朝廷開始推行“科舉制”，門閥士族所占據(jù)的政治、經(jīng)濟優(yōu)勢被打

破了，門閥士族的大部分成員開始向社會底層流動，成為新的尋常百姓家，因

此，這些門閥士族積蓄的家文化自然被尋常人家所接續(xù)、傳承和發(fā)展。另一方

面，尋常人家通過某個時期一兩位杰出子孫的光宗耀祖、鼎力門戶而顯赫一時,

為了告誡子孫后代積極上進，也撰寫家訓(xùn)、家規(guī)，以明確齊家的道理，開創(chuàng)家

族的家文化。

以吳越錢氏為例，吳越王錢鑼在五代十國混亂的局面中占據(jù)吳越之地，后來

錢鑼的孫子錢弘俶“愛兵恤民”，納吳越版圖于趙宋。雖然錢鑼、錢弘俶的豪

門大戶后來散落成了眾多的錢氏尋常人家，但這些錢氏后裔在傳承祖訓(xùn)的基礎(chǔ)

上，逐步形成了新的、獨特的家文化。其文化特色并不以高官厚祿作為成功標(biāo)

準(zhǔn)，而以道德、學(xué)問、文章、藝術(shù)等樂“道”為追求，使得后代子孫中飽學(xué)之

士層出不窮，成為一道異于其他姓氏家族的靚麗風(fēng)景線。例如宋末元初畫家錢

選，明代陽明心學(xué)主要傳承人錢德洪、清初文章泰斗錢謙益、民國國學(xué)大師錢

移等。民國以后，學(xué)風(fēng)濃厚的錢氏家族的后世子孫，培育出了一百多位國內(nèi)外

的科學(xué)院院士，包括大家所熟知的錢學(xué)森、錢三強、錢偉長等。吳越錢氏獨特

的崇文重教的家文化，從趙宋開端一直到近代，很好地適應(yīng)了各個歷史時期的

社會規(guī)則，子孫們多以讀書做學(xué)問為己任，培養(yǎng)出一批批國家的棟梁之才，令

人欽佩和嘆服，也為其他姓氏家文化構(gòu)建樹立了一個非常好的榜樣。

在近現(xiàn)代，經(jīng)歷了近代歷次文化運動的沖擊，中國的家文化的主動傳承與建

設(shè)實際上已經(jīng)名存實亡，人們對家文化中的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)的記憶日漸模糊。

但家文化對我們每一個人的潛移默化影響，一刻也沒有遠(yuǎn)離。蔡元培曾說：

“家庭者，人生最初之學(xué)校也；一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎

于家庭中。"我們每個人的人生第一所學(xué)校都應(yīng)該是自己的家庭，要使家庭成

為一所合格的、優(yōu)秀的學(xué)校，就必須用優(yōu)良的家文化作為教學(xué)內(nèi)容。

栗打造優(yōu)良家文化，傳承傳統(tǒng)家文化的優(yōu)秀成分無疑是一種必然的選擇，否

則家文化就會成為無源之水、無本之木；其次，要結(jié)合現(xiàn)實的國家情勢、社會

發(fā)展，對家文化進行必要的新陳代謝，賦予新時代的新風(fēng)范；最后，家文化要

有效化育家庭成員和后代子孫，需要每一位家庭成員身體力行、積極奉行。

習(xí)近平主席指出：“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，不論時

代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重

家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！币虼私ㄔO(shè)家文化不僅涉及一家一姓的福祉，還

是中華民族偉大復(fù)興的需要。

（摘編自魯暢（中國文化前世生》

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（)

A.家文化源自家庭家族文化土壤，主要包括家訓(xùn)、家德和家風(fēng)，能夠體現(xiàn)中

華民族的特質(zhì)和精神風(fēng)貌。

B.一個家族的優(yōu)良的家德文化能夠維護這個家族的穩(wěn)定和發(fā)展，自然也就能

夠維護社會的穩(wěn)定和國家的發(fā)展。

C.尋常人家的家文化，既是對門閥士族積蓄的家文化的繼承和發(fā)展，也包括

自己獨立撰寫的家訓(xùn)、家規(guī)。

D.吳越錢氏家文化追求道德、學(xué)問、文章、藝術(shù)等，而不是高官厚祿，這可

以為其他姓氏家族家文化的構(gòu)建提供借鑒。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A.與家訓(xùn)、家德相比，錢氏世家更為注重家風(fēng)的培育，因為家風(fēng)有利于錢氏

家族的繁衍生息。

B.我們要汲取錢氏世家文化中的積極成分為建設(shè)和諧家庭服務(wù)，而不是不加

篩選地全盤接受。

C.吳越錢氏家族人才輩出，為國家培養(yǎng)了大批棟梁之材，這與其崇文重教的

家文化密不可分。

D.盡管中國的家文化受到近代歷次文化運動的沖擊，但我們不能就此斷定家

文化已遠(yuǎn)離實際。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中符合錢氏世家文化中“家德文化”的一項是

()

A.小人固當(dāng)遠(yuǎn)，斷不可顯為仇敵；君子固當(dāng)親，亦不可曲為附和。

B.家富提攜宗族，置義塾與公田，歲饑賑濟親朋，籌仁漿與義粟。

C.持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)，臨財不可不廉介；處事不可不決斷，存心不可寬厚。

D.務(wù)本節(jié)用則國富，進賢使能則國強，興學(xué)育才則國盛，交鄰有道則國安。

4.材料一和材料二都論述了錢氏家文化，但二者側(cè)重點并不相同，請簡要分析。

5.進入新時代，我國為何還要重視家庭建設(shè)，重建家文化？請結(jié)合材料內(nèi)容簡

要分析。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

司馬遷發(fā)憤

郭沫若

漢武帝天漢四年正月，司馬遷正在書房埋頭寫《史記》最后一篇《自敘傳》，

他的外孫楊，陣匍著進來向他報告：“任少卿先生來了。”

司馬遷把頭抬了起來，臉色寡白而微胖，很像中年婦人。他答道：“把他引

進來罷?！边B聲音也和婦人相仿佛。

楊輝引了一位中等身材的胖子來，有幾根稀疏的胡須在嘴邊畫成八字。

“少卿幾時進京的？”

“剛到，還沒息腳就跑來看你。你的胡子呢,子長？”

“胡子嗎？唉……”司馬遷含糊著說。

“你坐下之后再慢慢講啦。”

原來司馬遷在天漢二年的夏天，因為李陵的老母為李陵的兵敗失援投降了匈

奴要遭誅戮，他在漢武帝面前多說了幾句，觸犯了皇帝而被投在天牢，第二年

的正月受了宮刑。

但在那年的三月，漢武帝要到泰山去封禪，需要有長于文筆的人做他的宣傳

工具，司馬遷便被拜為“中書令”，這在當(dāng)時是“領(lǐng)贊尚書，出入奏事，秩千

石”的很榮耀的職分。

在他下獄受刑的當(dāng)時深怕受了連累，就像忌避瘟病一樣把他一家人也忌避了

起來的一些親戚故舊，等他一得了大官，都跑來加倍地巴結(jié)起來。那些反掌炎

涼的親戚故舊的態(tài)度使他憤慨著不可救藥的人性的卑鄙。

任少卿向司馬遷叩了一個頭說：“我們的中書令大人，我誠心誠意地向你恭

賀?！薄叭ツ暾挛疫M京的時候，老兄還受著委屈，我們無從見面。僅隔一年,

老兄竟成了天上人了。”

司馬遷的憤慨又被任少卿激發(fā)了起來。去年他進京時自己在獄里受刑，誠然

沒有緣分見面，然而家中的兒女是沒有得到他的光顧的。

“少卿，”司馬遷說，“你假如和我還有點友誼，希望你莫提那以往的事情。

我受了宮刑做了中書令，你以為我是受著皇上的知遇嗎？哼，真是自古以來所

未曾有的知遇啦！”

少卿連忙搖著頭說：“老兄，我看，你，你這樣的話……唉，’君子無易猶言，

耳屬于垣’‘.啦！”

“哼，”司馬遷笑著說，“少卿，我這兩年來早就把生死置之度外了。只是

我有一件掛心的事，便是我所寫的這一部《史記》。如今最后一篇的《自敘傳》

都已寫了一半了?！?/p>

司馬遷說著在稿卷堆中取了一卷出來展開。

“你看，一共是十二本紀(jì)，十表，八書，三十世家，七十列傳。我這部書寓

《春秋》的褒貶之意，而比《春秋》詳明。有權(quán)勢的人能夠在我的肉體上施以

腐刑，他不能夠腐化我的精神上的產(chǎn)品。我的全部的生命，全部的心血，都凝

集在了這兒。”

“是。”少卿連連地點著頭，但在那頭的上下動中分明有些左右動。

“這《游俠列傳》和《貨殖列傳》是我最近的快心之作?！彼抉R遷說，“假

使我有錢，假使我的朋友中有得一兩個人是朱家郭解，我哪里會至于受宮刑??？

哼，我就是專意為要完成我這部書，在我這部書未完成之前，我是什么恥辱都

可以忍受的。這是我心坎中最深處的話，因為你是我的朋友，我才敢告訴你?！?/p>

任少卿唯唯諾諾地聽著，又像在點頭，又像在搖頭。聽到說朋友中沒有一兩

個朱家郭解，覺得自己的臉皮微微地烘熱了一下；但最后又聽到司馬遷仍稱他

為“朋友”，這才略略地放了心，他于是乎也就加意她呈出了一番“朋友”樣

的面孔。

“子長，有一件事情你是應(yīng)該提防的，便是秦始皇焚書?！?/p>

“多謝關(guān)心，”司馬遷回答他，“這我早已預(yù)防，我每寫定一卷便要抄成副

本。我的正稿都經(jīng)裝進了石匣，另藏別處。假如我的書將來傳播了出去，那天

下的人都是我的副本，就有一個秦始皇也不能把我怎樣啦。”

“是，”任少卿又連連地點起頭來，“你很周到。我改天也很想來抄一部副

本帶到益州去。益州雖然偏僻，大有貴本家司馬相如的遺風(fēng)?！?/p>

“你在益州是很幸福的，益州的風(fēng)物是天下之冠啦?！?/p>

少卿說：“總不過是窮鄉(xiāng)僻境。其實照我自己的興趣說來，與其在益州做皇

帝，我寧在首都做宦官啦……”

一說出“宦官”兩個字，他趕快向司馬遷賠起罪來。

司馬遷老不高興了，率性下起來了逐客令來。

“少卿，假如你另外沒有什么要緊話，我要請你原諒，我現(xiàn)在是要趕著做文

章啦?！?/p>

“是，”少卿連忙回答著，“現(xiàn)刻我也還要去拜望貳師將軍?！?/p>

兩人走出房門，不一會司馬遷回到書房，把剛才寫的原稿的末尾幾句念了一

遍。

……七年，而太史令遭李陵之禍，幽于緣維，乃喟然嘆曰：“是余之罪也夫？

是余之罪也夫？身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫詩書，隱約者欲遂其志之思

也。”

念到這兒，他趕快把筆提了起來，趁著自己的憤慨的余勢，寫出了下面的幾

句：

昔西伯拘爰里，演《周易》?？鬃佣蜿惒?，作《春秋》。屈原放逐，著《離

騷》。……《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

寫到這里，他把左手伸到嘴上向下抹了一抹。這是他往年有胡子時的習(xí)慣，

文章做到得意處，總不知不覺地要理理胡子。然而他的左手往下一抹，卻是抹

了一個空。

司馬遷憤憤地“哼！”了一聲，一口氣，便把他那篇《自敘傳》寫到了底。

1936年4月26日

（有刪改）

【注】出自《詩經(jīng)?小雅?小弁》，作為君子不要認(rèn)為是話就可以隨便說，要防

隔墻有耳貼在墻壁邊。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說開頭的場景描寫，一下子將讀者拉入遙遠(yuǎn)的歷史記憶，具有鮮明的特

色，激發(fā)了讀者的強烈的閱讀欲望。

B.小說以對話貫穿全篇，隨著對話的展開人物形象形顯色現(xiàn)，一個充滿正義

不為權(quán)勢所屈的司馬遷形象呼之欲出。

C.小說注重神態(tài)刻畫，對話中多次寫任少卿的“點頭”“搖頭”動作，暗示

他裝腔作勢假意呈現(xiàn)“朋友”面孔的心理。

D.小說借司馬遷的遭遇影射現(xiàn)實，滲透著作者對國家、民族及個人命運的思

考，蘊含著豐富的歷史文化及個人心靈密碼。

7.關(guān)于文中畫線句子的分析，下列說法不正確的一項是（）

A.在任少卿看來，司馬遷擔(dān)任“中書令”一職就是享受皇上的知遇之恩。

B.任少卿的言語吞吞吐吐，言辭中流露出他對至上皇權(quán)的極端崇拜心理。

C.少卿的心理和下文司馬遷的“笑”形成反差，凸顯司馬遷的光明磊落。

D.引出下文司馬遷關(guān)于《史記》寫作的話題，推動故事情節(jié)的深入發(fā)展。

8.文章題為“司馬遷發(fā)憤”，根據(jù)文意，請簡要概括司馬遷“憤”的緣由。

9.有人說，這篇歷史小說在謳歌脊梁式的歷史人物的同時，也在隱秘之處寫出

他們身上的精神負(fù)累。請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

越饑，勾踐懼。四水進諫日：“夫饑，越之福也，而吳之禍也。夫吳國甚富

而財有余，其君好名而不思后患。若我卑辭重幣以請汆于吳，吳必與我。與我，

則吳可取也。"越王從之。吳將與之，子胥諫曰：“不可！夫吳、越接地鄰境，

仇儺?dāng)硲?zhàn)之國也。非吳有越，越必有吳矣。不如因而攻之，是吾先王闔廬之所

以霸也。且夫饑，何哉？亦猶淵也。敗伐之事，誰國無有？君若不攻而輸之

氽則利去而兇至財匱而民怨悔無及也。"吳王曰："吾聞義兵不攻服，仁人不

以饑餓而攻之。今服而攻之，雖得十越，吾不為也?！彼炫c汆。三年，吳亦饑，

請汆于越，越王不與而攻之，遂尊吳。

白圭之中山，于中壬欲留之，固辭而去。又之齊，齊王亦欲留之，又辭而

去。人問其辭，白圭日：“二國將亡矣！所學(xué)者國有五盡：故莫之必忠，則言

盡矣；莫之必譽，則名盡矣；莫之必愛，則親盡矣；行者無糧，居則無食，則

財盡矣；不能用人，又不能自用，則功盡矣。國有此五者，毋幸必亡。中山與

齊皆學(xué)此。若使中山之與齊也，聞五盡而更之，則必不亡也。其患在不聞也，

雖聞又不信也。然則入主之務(wù)在乎善聽而已矣?！?/p>

晉文公與荊人戰(zhàn)于城濮，君問于咎犯。咎犯對曰：“服義之君，不足于信；

服戰(zhàn)之君，不足于詐。君其詐之而已矣?！本龁栍谟杭?。雍季對曰：“焚林而

手，得獸雖多，而明年無復(fù)也詐；猶可以偷利，而后無報?！庇谑遣宦犛杭局?/p>

計，而用咎犯之謀，遂與荊君戰(zhàn)，大敗之。及賞，先雍季而后咎犯。侍者日：

“城濮之戰(zhàn)，咎犯之謀也。君行賞，先雍季，何也？”君日：“雍李之言，百

世之謀也；咎犯之言，一時之權(quán)也。寡人既行之矣。”

（節(jié)選自《說苑?權(quán)謀》，有刪改）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答

案標(biāo)號涂黑。

君A若B不C攻D而E輸F之G汆H則I利J去K而L兇M至N財O匱P而

Q民R怨S悔T無U及V也

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“遂破吳”與“方其破荊州”（《赤壁賦》）兩句中的“破”字含義相同。

B.中山王，古代封爵之一。中國的中山王始于春秋戰(zhàn)國時期，文中指的是中

山國的君主。

C.“中山與齊皆當(dāng)此”與“當(dāng)其南北分者”（《登泰山記》）兩句中的“當(dāng)”

字含義相同。

D.田，打獵，后作“畋”，是我國古代產(chǎn)生的重要的軍事體育活動，也是休

閑娛樂活動。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.越國遭遇饑荒，勾踐感到恐慌，四水進諫時表示，饑荒是越國的福氣、吳

國的禍患，吳國國君喜歡虛名而不考慮后患，向勾踐提出借糧的策略。

B.越國向吳國借糧，吳國準(zhǔn)備借給越國，子胥認(rèn)為吳越兩國是敵對關(guān)系的鄰

國，兩國是不能并存的，不僅不能借糧，還應(yīng)該趁此機會攻打越國。

C.白圭先后去過中山國和齊國，兩個國家的君主都想把他留下幫助自己治理

國家，可白圭都拒絕了，因為他認(rèn)為兩國都有五盡問題，會很快滅亡。

D.晉楚城濮之戰(zhàn)前，晉文公曾先后向咎犯和雍季問計，二人意見不同，晉文

公采納了咎犯的意見，于是與楚軍交戰(zhàn)，最終取得了勝利。

13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）若我卑辭重幣以請汆于吳，吳必與我。與我，則吳可取也。

（2）今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也,

非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

14.文中的晉文公是一個什么樣的國君？請簡要概括。

四、詩歌鑒賞

閱讀下面這首宋詩，完成各題。

和君觀題潞公東莊①

司馬光

嵩峰遠(yuǎn)疊千重雪，伊浦低臨一片天。

百頃平皋連別館，兩行疏柳拂清泉。

國須柱石扶丕構(gòu)2,人待樓航濟巨川。

蕭相3方如左右手，且于窮僻置閑田。

【注】①詩人因與王安石政見不合而退居洛陽。后曾任宰相的文彥博(潞國公)

也因反對新法入洛定居。君既(kuang),即宣徽使王拱辰。東莊，文彥博在洛

陽的宅第。②丕構(gòu)：大廈，代指國家大業(yè)。③蕭相：漢代名相蕭何，曾輔佐漢

高祖，被視為左右手，然終遭猜忌，后蕭何不得不“置田宅必居窮處，為家不

治垣屋”，即通過買田建館，投閑置散來自娛消遣。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()

A.全詩波瀾起伏，感情抑揚有致，在嚴(yán)密的章法中含不盡之意見于言外。

B.第二句寫伊浦水天相連、渾然一色，與王勃“秋水共長天一色”的意境頗

為相近。

C.第五句運用借代的修辭，暗指國家這座大廈需要依靠輔弼大臣來支撐。

D.第七、八兩句運用典故，借蕭何作為名相尚且需要打消皇帝的疑心，暗指

宋神宗如當(dāng)年的漢高祖，將得力大臣排斥于朝廷之外。

16.結(jié)合全詩簡要分析，尾聯(lián)使用蕭何的典故表達了詩人哪些思想情感？

五、情景默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)在《諫逐客書》中，作者開篇即直入主題、表明觀點的句子是：

(2)在《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為實行仁德，在于自己，不在與別人的

句子是：,O

(3)《諫太宗十思疏》中用對比的手法說明竭誠待人和輕視他人所帶來的結(jié)果

不同的句子是：“,?！?/p>

六、語言文字運用I

閱讀《紅樓夢》第80回選段，完成下面小題。

話說金桂（薛蟠妻）聽了，將脖項一扭，嘴唇一撇，【庚辰夾批：畫出一個悍

婦來?！勘强桌镞赀陜陕?，【庚辰夾批：真真追魂攝魄之筆?！颗闹评湫Φ溃?/p>

“菱角花開，誰見香來？①若是菱角香了，正經(jīng)那些杳花放在那里?可是不通

之極！“香菱（薛蟠妾）道：②“不獨菱花香，就連荷葉、蓮蓬，都是有一股

清香的。但他那原不是花香可比，若靜日靜夜，或清早半夜，細(xì)領(lǐng)略了去，那

一股香比是花兒都好聞呢。就連菱角、雞頭、葦葉、蘆根，得了風(fēng)露，那一股

清香也是令人心神爽快的?！薄疚业呐ⅲ汗??！拷鸸鸬溃骸耙滥阏f，那蘭花

桂花，倒香的不好了？”香菱說到熱鬧頭上，忘了忌諱，便接口道：“￡乙。”

一句未完，金桂的丫鬟名喚寶蟾者，忙指著香菱的臉，說道：“要死！要死！

你怎么真叫起姑娘的名字來！”香菱猛省了，反不好意思，忙陪笑賠罪，說：

“一時說順了嘴，奶奶別計較?！苯鸸鹦Φ溃骸斑@有什么，你也太小心了。但

只是我想這個‘香’字到底不要，意思要換一個字，不知你服不服？”

18.下列選項中的句子與句①有相同表達效果的一項是（）

A.久在樊籠里，復(fù)得返自然。B.本是同根生，相煎何太急。

C.不知江月待何人，但見長江送流D.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌

水。舞。

19.如果你要選用下列名言在甲處為句②做批注，最不適合的一項是（）

A.各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（費孝通）

B.美是無處不在的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。（羅丹）

C.一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。（宗白

華）

D.凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見。（葉燮）

20.下面填入乙處的語句，最合適的一項是（）

A.香的好與不好，