西南大學(xué)網(wǎng)教《比較文學(xué)》網(wǎng)上作業(yè)題答案

第16頁(yè)共17頁(yè)（0056）《比較文學(xué)》網(wǎng)上作業(yè)題答案1：[多選題]1、比較文學(xué)的特征有：A：跨民族性B：跨語(yǔ)言性C：跨文化性D：跨學(xué)科性參考答案：ABCD2：[多選題]2、以下屬于法國(guó)學(xué)派代表人物的是：A：維爾曼B：戴克斯特C：韋勒克D：梵?第根參考答案：ABD3：[多選題]3、美國(guó)學(xué)派提出的研究方法是：A：影響研究B：平行研究C：形象學(xué)研究D：跨學(xué)科研究參考答案：BD4：[多選題]5、跨學(xué)科研究的范圍包括：A：文學(xué)與其他藝術(shù)門類比較B：文學(xué)自身內(nèi)部的比較C：文學(xué)與文人社會(huì)科學(xué)比較D：文學(xué)與自然科學(xué)之間的比較參考答案：ACD柯仲平、《海夜歌聲》、《風(fēng)火山》5：[多選題]6、關(guān)于比較文學(xué)中的"比較”一詞的正確理解有：A：“比較”只是方法論B：“比較”意味著跨國(guó)別、跨文化的比較C：任意將兩個(gè)具有跨越性的對(duì)象放在一起進(jìn)行比較，就可以稱為比較文學(xué)D：必須強(qiáng)調(diào)“比較”是就文學(xué)而言的，如果其落腳點(diǎn)與歸宿不是指向文學(xué)本身，再優(yōu)秀的比較我們也不能稱為比較文學(xué)參考答案：BD6：[多選題]8、淵源學(xué)按照其表現(xiàn)形態(tài)又可分為多種：A：“印象”的淵源、B：口頭的淵源C：書(shū)面的淵源D：孤立的源流參考答案：ABCD7：[多選題]9、根據(jù)媒介的具體方式不同，媒介學(xué)將媒介分為：A：個(gè)人媒介B：環(huán)境媒介C：文學(xué)媒介D：政治媒介參考答案：ABC8：[單選題]4、提出"闡發(fā)研究”的是：A：美國(guó)學(xué)派B：法國(guó)學(xué)派C：中國(guó)學(xué)派D：日本學(xué)派參考答案：C9：[多選題]7、流傳學(xué)的主要研究對(duì)象：A：作家的影響B(tài)：作品的影響C：文學(xué)樣式的影響D：文學(xué)之間的影響參考答案：ABC10：[多選題]10、平行研究與影響研究的主要區(qū)別：A：影響研究注重“事實(shí)聯(lián)系”，而不是文學(xué)現(xiàn)象之間的非事實(shí)的審美性的類同關(guān)系；B：平行研究更多采用哲學(xué)的、審美的、批評(píng)的方法；C：影響研究提出了跨學(xué)科研究。D：平行研究注重“事實(shí)聯(lián)系”，而不是文學(xué)現(xiàn)象之間的非事實(shí)的審美性的類同關(guān)系；參考答案：AB1：[多選題]以下屬于比較文學(xué)范圍的是：A：李白與杜甫比較B：《紅樓夢(mèng)》與《百年孤獨(dú)》比較C：湯顯祖與莎士比亞比較D：近體詩(shī)與十四行詩(shī)比較參考答案：BCD2：[多選題]以下著作屬于古希臘時(shí)期的有A：《理想國(guó)》B：《詩(shī)的藝術(shù)》C：《詩(shī)論》D：《詩(shī)學(xué)》參考答案：AD3：[單選題]闡發(fā)研究是在什么著作中提出來(lái)的：A：《藝境》B：《談藝錄》C：《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》D：《解釋學(xué)與哲學(xué)》參考答案：C4：[多選題]文類學(xué)的研究范圍和對(duì)象可分為：A：文學(xué)的分類研究B：文學(xué)體裁研究C：文類理論批評(píng)D：文類實(shí)用批評(píng)參考答案：ABCD5：[多選題]套話的特征可以說(shuō)集中表現(xiàn)在A：以特殊代一般，即將表語(yǔ)與主要部分相混淆；B：以現(xiàn)象代本質(zhì)，從而制造了一種對(duì)立的等級(jí)C：以歷史代替現(xiàn)實(shí)，用過(guò)去的形象取代現(xiàn)在的事實(shí)；D：以自然代文化，即將自然屬性與文化本質(zhì)相混淆。參考答案：ABD6：[多選題]巴柔指出形象滲透出的基本態(tài)度及象征模式有A：“狂熱”B：憎惡C：“親善”D：異化參考答案：ABC7：[多選題]比較詩(shī)學(xué)的研究對(duì)象與范圍A：風(fēng)格比較B：概念、范疇、命題的比較C：整體比較（體系、形態(tài)、精神、模式、觀念等的比較）D：綜合研究參考答案：BCD8：[多選題]美國(guó)學(xué)派代表人物有A：韋勒克B：雷馬克C：基亞D：韋斯坦因參考答案：ABD9：[單選題]1958年9月在美國(guó)教堂山舉行的國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)第二屆年會(huì)上發(fā)表《比較文學(xué)的危機(jī)》的著名講話的是A：韋勒克B：梵?第根C：基亞D：韋斯坦因參考答案：A10：[多選題]以下著作是錢鐘書(shū)所作的有A：《管錐編》B：《宋詩(shī)選注》C：《詩(shī)論》D：《人間詞話》參考答案：AB1：[單選題]1931年梵?第根出版了法國(guó)學(xué)派的集大成之作：A：《比較文學(xué)的定義和功用》B：《比較文學(xué)的危機(jī)》C：《比較文學(xué)論》D：《比較文學(xué)的國(guó)際性和民族性》參考答案：C2：[單選題]在國(guó)際比較文學(xué)界較早倡導(dǎo)"和而不同”的原則的中國(guó)學(xué)者是：A：錢鐘書(shū)B(niǎo)：樂(lè)黛云C：李賦寧D：王國(guó)維參考答案：B1-5)BBDDD 6-10)AADCC11-15)CCCCC3：[單選題]法國(guó)學(xué)派的梵?第根認(rèn)為比較文學(xué)的研究對(duì)象是A：“任意兩國(guó)文學(xué)之間的關(guān)系”B：“本質(zhì)地研究各國(guó)文學(xué)作品的相互關(guān)系”C：跨學(xué)科研究D：形象學(xué)參考答案：B、4：[多選題]影響研究按照影響的過(guò)程劃分：A：流傳學(xué)（譽(yù)輿學(xué)）B：淵源學(xué)C：形象學(xué)D：媒介學(xué)參考答案：ABD5：[多選題]在法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派之后新興的一些研究方法和范式有A：形象學(xué)B：譯介學(xué)C：平行研究D：跨文化研究參考答案：ABD、6：[多選題]1930年在巴黎大學(xué)創(chuàng)立了"現(xiàn)代比較文學(xué)研究院”，使巴黎成為了比較文學(xué)的研究中心，也標(biāo)志著比較文學(xué)學(xué)科的最終形成的學(xué)者是：A：巴登斯貝爾B：基亞C：阿扎爾D：梵?第根參考答案：ACD7：[單選題]被譽(yù)為法國(guó)"比較文學(xué)之父”的是A：梵?第根B：呂納狄爾C：戴克斯特D：維爾曼參考答案：D9：[單選題]1899年，成立美國(guó)第一個(gè)比較文學(xué)系的大學(xué)是A：哥倫比亞大學(xué)B：哈佛大學(xué)C：普林斯頓大學(xué)D：芝加哥大學(xué)參考答案：A10：[單選題]在《比較文學(xué)的定義與功用》一文中，系統(tǒng)全面地闡述了美國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)的學(xué)者是：A：韋勒克B：雷馬克C：維斯坦因D：佛克馬參考答案：B1：[多選題]平行研究的特點(diǎn)有A：重視文學(xué)現(xiàn)象之間的非事實(shí)的審美性的類同關(guān)系B：只要具有“可比性”和跨越性的文學(xué)現(xiàn)象都可進(jìn)行比較C：更多采用哲學(xué)的、審美的、批評(píng)的方法D：跨學(xué)科研究參考答案：ABCD2：[多選題]關(guān)于主題學(xué)的內(nèi)涵的辨析，正確的有A：主題就是指一部作品的中心思想和題旨B：主題學(xué)探索的是相同的主題（包括主題、母題、題材、人物、意象、套語(yǔ)等）在不同時(shí)代以及不同作家手中的處理；C：母題是抽象的，主題具有客觀性D：有限的母題可以組合成無(wú)限的主題參考答案：BD3：[多選題]文學(xué)作品的母題與人物有著密切的關(guān)系，構(gòu)成母題的人物形象主要來(lái)自：A：神話傳說(shuō)中的人物B：現(xiàn)實(shí)中的英雄C：報(bào)告文學(xué)中的典型D：名著中的著名人物形象參考答案：AD4：[單選題]伏爾泰對(duì)元雜劇《趙氏孤兒》的改變與處理屬于A：譯介學(xué)問(wèn)題B：形象學(xué)問(wèn)題C：主題學(xué)問(wèn)題D：媒介學(xué)問(wèn)題參考答案：5：[單選題]以下屬于情境研究范圍的有A：中國(guó)人筆下的“鬼子”形象B：中西三角戀愛(ài)模式研究C：中西綠林好漢對(duì)比研究D：中西“月亮”意象對(duì)比研究參考答案：B6：[多選題]文類學(xué)中的"三分法”是將文學(xué)分為A：抒情性文學(xué)B：敘事性文學(xué)C：紀(jì)實(shí)性文學(xué)D：戲劇類文學(xué)參考答案：ABD《故事新編》7：[多選題]中國(guó)古代的文類二分法將文學(xué)分為A：韻文B：詩(shī)歌C：小說(shuō)D：散文8：[多選題]巴柔認(rèn)為"形象”的特征表現(xiàn)為:A：比較文學(xué)中的“形象”是一種情感和思想的混合物，并非關(guān)于異國(guó)的真實(shí)描述與寫(xiě)照B：具有明顯的套話特征C：是一種“社會(huì)總體想象物”D：是一種真實(shí)性較高的想象參考答案：ABC2：[單選題]《拉奧孔》是就詩(shī)與造型藝術(shù)進(jìn)行區(qū)分的經(jīng)典之作，其作者是A：柏拉圖B：亞里士多德C：黑格爾D：萊辛參考答案：D3：[多選題]文學(xué)與其他藝術(shù)的主要關(guān)系表現(xiàn)為A：從起源與發(fā)展上看，文學(xué)與其他藝術(shù)是同源共生，并相互影響、相互滲透B：就橫向關(guān)系而言，文學(xué)與其他藝術(shù)在內(nèi)容與形式諸方面都存在著不少相同之處，也有著自己質(zhì)的規(guī)定性；C：就縱向而言，文學(xué)的發(fā)展與其他藝術(shù)關(guān)系不大；D：在文學(xué)理論與其他藝術(shù)理論之間可以相互闡發(fā)、相互認(rèn)識(shí)。參考答案：ABD4：[單選題]“詩(shī)畫(huà)一律”論的提出者是A：郭熙B：趙孟頫C：蘇軾D：王羲之5：[單選題]“寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅對(duì)待?！边@句話出自A：柏拉圖《理想國(guó)》B：亞里士多德《詩(shī)學(xué)》C：康德《判斷力批判》D：黑格爾《美學(xué)》參考答案：B6：[單選題]認(rèn)為"藝術(shù)即做夢(mèng)”，而藝術(shù)家即"白日夢(mèng)患者”，文藝是受壓抑的"利比多”的升華，這個(gè)觀點(diǎn)的提出者是：A：斯賓塞B：馬克思C：弗洛伊德D：榮格參考答案：C、7：[單選題]“集體無(wú)意識(shí)”和“種族心理積淀說(shuō)”的提出者是A：托爾斯泰B：弗萊C：弗洛伊德D：榮格參考答案：D8：[單選題]1929年最早在中國(guó)開(kāi)設(shè)"比較文學(xué)”課，標(biāo)志著"比較文學(xué)”已作為一門學(xué)科出現(xiàn)在中國(guó)的大學(xué)是：A：北京大學(xué)B：清華大學(xué)C：金陵大學(xué)D：南開(kāi)大學(xué)參考答案：B9：[單選題]中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立于：A：1929年B：1981年C：1985年D：2001年10：[單選題]以下屬于形象學(xué)研究范圍的是A：魯迅筆下的阿Q形象B：陶淵明筆下的菊花形象C：莎士比亞筆下的英國(guó)鄉(xiāng)村形象D：馬可波羅筆下的元大都形象參考答案：D一、名詞解釋影響研究:是法國(guó)學(xué)派的主要研究方法，注重資料的發(fā)掘、考證，在方法論上重實(shí)證；強(qiáng)調(diào)各國(guó)、各民族文學(xué)之間的"事實(shí)聯(lián)系”，使文學(xué)從國(guó)別文學(xué)和民族文學(xué)的內(nèi)部走向國(guó)際的，跨文化的比較研究中；但影響研究由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)事實(shí)而忽略了文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律和審美特征，這是其明顯的不足和缺陷。文類學(xué):文類學(xué)（Genology）研究如何按照文學(xué)本身的特點(diǎn)來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行分類以及各種文類的特征和它在發(fā)展中的相互影響與演變。比較詩(shī)學(xué):比較詩(shī)學(xué)就是對(duì)不同文化背景、不同民族、國(guó)家的文學(xué)理論、文學(xué)觀念、文學(xué)思想進(jìn)行比較研究。譯介學(xué):是比較文學(xué)中的一門新興學(xué)科和研究方法，其名稱的出現(xiàn)是在20世紀(jì)末期，主要研究翻譯媒介，但又和一般意義上的翻譯研究不同，譯介學(xué)將翻譯視為一種文化交流、溝通的現(xiàn)象，而不僅僅是一種技巧、手段，譯介研究是在廣泛的歷史文化背景中捕捉和理解各種翻譯現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上將其置于文化交流、文化生態(tài)、人文生態(tài)環(huán)境以及人類多元文化的推動(dòng)和建設(shè)方面進(jìn)行考察和研究。形象學(xué):主要研究一國(guó)文學(xué)中所塑造或描述的"異國(guó)”形象，如"西方人眼中的中國(guó)形象”，"中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的‘鬼子'形象”等。流傳學(xué):是站在"放送者”的角度來(lái)對(duì)某一民族文學(xué)的作家、作品、文體、甚至整個(gè)民族文學(xué)在國(guó)外的聲譽(yù)、反響或影響進(jìn)行研究。比較詩(shī)學(xué):是對(duì)不同文化背景、不同民族、國(guó)家的文學(xué)理論、文學(xué)觀念、文學(xué)思想進(jìn)行比較研究。主題學(xué):主要指研究同一主題、題材、母題、人物典型等跨民族跨國(guó)界的流傳和演變，研究不同的作家對(duì)它的不同處理，進(jìn)而探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的原因。淵源學(xué):淵源學(xué)也稱源流學(xué)，主要研究文學(xué)作品的主題、題材、思想、人物、情節(jié)、語(yǔ)言、風(fēng)格以及藝術(shù)技巧等因素的來(lái)源。二、簡(jiǎn)答題1、比較文學(xué)中的"比較”就是一種方法，這種說(shuō)法對(duì)嗎？答：從比較文學(xué)的歷史描述中我們可以看到，比較文學(xué)的"比較”一詞并非一般意義上的方法論，作為方法，"比較”并非文學(xué)的專利，而是一切學(xué)術(shù)領(lǐng)域都普遍存在的，由來(lái)以久。2、平行研究的主要特點(diǎn)；答：平行研究表現(xiàn)出如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，平行研究不像影響研究那樣注重"事實(shí)聯(lián)系”，而重視文學(xué)現(xiàn)象之間的非事實(shí)的審美性的類同關(guān)系；第二，由于不受"事實(shí)聯(lián)系”的束縛，平行研究產(chǎn)生了打破時(shí)空、質(zhì)量與強(qiáng)度的限制，不同國(guó)家、民族，不同歷史時(shí)期、不同地域、不同地位和影響的作家作品，只要具有"可比性”都可進(jìn)行比較。第三，平行研究的焦點(diǎn)是文學(xué)本身，即對(duì)文學(xué)內(nèi)部范圍的諸要素，如主題、題材、情節(jié)，體裁、形象、理論批評(píng)等作品本身的美學(xué)構(gòu)成與價(jià)值的探討，而不象影響研究那樣只注重淵源、影響、聯(lián)系、媒介等文學(xué)的外圍和邊緣問(wèn)題。因此、平行研究不像影響研究那樣采用歷史的、考據(jù)的方法，而更多采用哲學(xué)的、審美的、批評(píng)的方法，將文學(xué)批評(píng)重新引入文學(xué)史的研究之中。第四，平行研究還提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、學(xué)科之間的科際比較與跨學(xué)科研究。3、美國(guó)學(xué)派在那些方面超越了法國(guó)學(xué)派的研究視野？答：首先向法國(guó)學(xué)派宣戰(zhàn)的就是耶魯大學(xué)教授，"新批評(píng)”派的主要人物韋勒克，他于1958年在美國(guó)北卡羅萊納大學(xué)所在地教堂山舉行的國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)第二次大會(huì)上宣讀了一篇題為《比較文學(xué)的危機(jī)》的論文。他針對(duì)法國(guó)學(xué)派所主導(dǎo)的比較文學(xué)界，指出他們至今"未能確定明確的研究?jī)?nèi)容和專門的方法論”，法國(guó)學(xué)者把"早已陳腐的19世紀(jì)唯事實(shí)主義、唯科學(xué)主義和歷史相對(duì)論”作為比較文學(xué)研究的宗旨，『1』（《比較文學(xué)譯文集》，北京大學(xué)出版社1982年版，第22頁(yè)）將比較文學(xué)限定在作品本身以外的東西，只研究來(lái)源和影響、原因和結(jié)果，使比較文學(xué)縮小成為文學(xué)研究的"外貿(mào)”，因此，比較文學(xué)在主題方面就會(huì)成為一組零散破碎、互不相關(guān)的片段，一組隨時(shí)被打散并脫離開(kāi)有意義的整體的關(guān)系，很難完整地研究一部藝術(shù)品。這樣做就使比較文學(xué)變成了一個(gè)分支，僅僅研究外國(guó)來(lái)源和作者聲譽(yù)的材料。『2』（《比較文學(xué)譯文集》，北京大學(xué)出版社1982年版，第23頁(yè)）韋勒克批評(píng)了法國(guó)實(shí)證主義研究方法采用的因果線性追求方法和對(duì)文學(xué)整體的破壞，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)作為自由想象和創(chuàng)造性的產(chǎn)物，絕不能建立在簡(jiǎn)單的事實(shí)聯(lián)系和影響借鑒基礎(chǔ)之上。同時(shí)，韋勒克指出法國(guó)學(xué)者有一種狹隘的民族主義傾向，他們將比較文學(xué)研究當(dāng)作愛(ài)國(guó)主義動(dòng)機(jī)的一種"記文化賬”基于此，韋勒克宣布，"真正的文學(xué)學(xué)術(shù)研究關(guān)注的不是死板的事實(shí)，而是價(jià)值和質(zhì)量”?！?』（《比較文學(xué)譯文集》，北京大學(xué)出版社1982年版，第29頁(yè)）必須將文學(xué)研究區(qū)別于事實(shí)的考察，區(qū)別于思想史研究，或宗教和政治的概念和情感的研究。他認(rèn)為以往許多學(xué)者真正感興趣的不是文學(xué)本身，而是公眾輿論史、旅行報(bào)告、民族性格等等，簡(jiǎn)言之，即一般的文化史。"他們從根本上擴(kuò)大了文學(xué)研究范圍，使它幾乎等于整個(gè)人類史。但是文學(xué)研究如果不決心把文學(xué)作為不同于人類其他活動(dòng)和產(chǎn)物的一個(gè)學(xué)科來(lái)研究，從方法學(xué)的角度說(shuō)來(lái)就不會(huì)取得任何進(jìn)步。因此我們必須面對(duì)‘文學(xué)性'這個(gè)問(wèn)題，即文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)這個(gè)美學(xué)中心問(wèn)題。”『4』（《比較文學(xué)譯文集》，北京大學(xué)出版社1982年版，第30頁(yè)）韋勒克的發(fā)言引發(fā)了美法比較文學(xué)界的學(xué)者長(zhǎng)達(dá)十年的爭(zhēng)論，在這個(gè)爭(zhēng)論過(guò)程中，美國(guó)學(xué)者進(jìn)一步明確了自己的理論思想，逐步使美國(guó)學(xué)派的理論與方法明晰起來(lái)。1962年雷馬克的一篇收入美國(guó)第一本比較文學(xué)論文集《比較文學(xué)的方法和觀點(diǎn)》中的論文，名叫《比較文學(xué)的定義與功用》，在該文中，雷馬克系統(tǒng)全面地闡述了美國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)。該文一開(kāi)始就明確提出了比較文學(xué)的定義是"一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較?！薄?』（雷馬克《比較文學(xué)的定義和功用》見(jiàn)張隆溪選編《比較文學(xué)譯文集》，第1頁(yè)。）緊接著雷馬克區(qū)分了法國(guó)學(xué)派與美國(guó)學(xué)派的不同，他也批評(píng)了法國(guó)學(xué)派將研究建立在陳腐的實(shí)證主義基礎(chǔ)上，局限于以"可靠性”的事實(shí)證明某種影響的存在，卻忽略了更重要的藝術(shù)理解和評(píng)價(jià)問(wèn)題，"比較文學(xué)”不是"影響文學(xué)”。雷馬克還批評(píng)法國(guó)學(xué)派忽略了文學(xué)與其他學(xué)科，（如藝術(shù)、音樂(lè)、哲學(xué)、政治等等）之間的關(guān)系。4、主題學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容；答：具體而言，主題學(xué)包括題材研究、母題研究、意象研究、主題研究、情境研究等等方面。5、譯者對(duì)原作的"創(chuàng)造性叛逆”的表現(xiàn)何在？答：譯者對(duì)原作的"創(chuàng)造性叛逆”表現(xiàn)為四種情況：其一是個(gè)性化翻譯，這是受譯者自己獨(dú)特的追求目標(biāo)和翻譯原則的影響產(chǎn)生的。其二是誤譯與漏譯，這種情況多屬無(wú)意識(shí)造成的，但也常常折射出一種文化對(duì)另一種文化的誤解與誤釋，有時(shí)會(huì)成為文化或文學(xué)交流中的阻滯點(diǎn)。其三是節(jié)譯與編譯，這是有意誤造成的"創(chuàng)造性叛逆”。其四是轉(zhuǎn)譯與改編。轉(zhuǎn)譯又稱重譯，是借助一種語(yǔ)言去翻譯另一語(yǔ)種的文學(xué)作品，如借助英語(yǔ)譯作去翻譯法文原著。6、媒介學(xué)的基本內(nèi)涵與主要方式？答：媒介學(xué)是指一國(guó)文學(xué)對(duì)另一國(guó)文學(xué)，一個(gè)作家對(duì)另一民族、國(guó)家文學(xué)產(chǎn)生影響這一事實(shí)的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究。這些媒介可以是翻譯、評(píng)論，也可以是人員往來(lái)、國(guó)際會(huì)議等等。根據(jù)媒介的具體方式不同，媒介學(xué)將媒介分為個(gè)人媒介、環(huán)境媒介和文學(xué)媒介三種。個(gè)人媒介又可分為："接受者”國(guó)家中的個(gè)人媒介，"放送者”國(guó)家中的個(gè)人媒介者和第三國(guó)中的個(gè)人媒介者。環(huán)境媒介又可分為："朋友集團(tuán)”或朋友的聚會(huì)、"文學(xué)會(huì)社”、"文學(xué)沙龍”、宮廷與開(kāi)放都市等。文字材料媒介。諸如文學(xué)評(píng)論、報(bào)章雜志、文學(xué)翻譯之類的書(shū)籍和文字，這也是作家作品傳播到外國(guó)去的重要途徑，其中最重要的是翻譯。7、闡發(fā)研究是在什么著作中提出來(lái)的，其基本內(nèi)涵是什么？答：闡發(fā)研究是近代以來(lái)中國(guó)比較學(xué)者的創(chuàng)造，作為一種研究類型首先是在1976年臺(tái)灣學(xué)者古添洪、陳慧樺在《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》一書(shū)的序言中提出的，他們將"援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗(yàn)、調(diào)整以用之于中國(guó)中國(guó)文學(xué)之研究”稱為"闡發(fā)研究”。因此，闡發(fā)研究就用一種民族文學(xué)的理論和批評(píng)方法去解釋另一種民族文學(xué)的理論和作品，它可以是理論對(duì)作品的闡發(fā)，也可以是理論與理論之間的相互闡發(fā)，甚至是其他學(xué)科與文學(xué)之間的相互闡發(fā)。8、主題與母題的主要區(qū)別？答：在主題學(xué)概念中還要區(qū)分母題（motive）和主題（theme）這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。一般來(lái)講，我們可以把主題看成是抽象的，而母題則具有客觀性。比爾茲利認(rèn)為，主題是指"被一個(gè)抽象的名詞或短語(yǔ)命名的東西”，諸如"戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)益、歡樂(lè)的無(wú)常、英雄主義、喪失人性的野蠻”等等。尤金H福爾克說(shuō)："主題可以指從諸如表現(xiàn)人物心態(tài)、感情、姿態(tài)的行為和言辭或寓意深刻的背景等作品成分的特別結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的觀點(diǎn)，作品的這種成分，稱之為母題；而以抽象的途徑從母題中產(chǎn)生的觀點(diǎn)，則可稱之為主題。母題經(jīng)過(guò)作品的有機(jī)組合，便能提升為一定的主題，一部作品可以分列成多個(gè)母題。一般來(lái)講，母題是很有限的，但這有限的母題卻可以組合成無(wú)限的主題，每一部偉大的作品可能都表現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的主題，但世界上無(wú)數(shù)的作品可能也只涉及到一些常見(jiàn)的有限的母題如愛(ài)與恨、情于仇、生與死、聚與散等等。三、論述（本大題共4小題）；1、從全球化時(shí)代的文化多元沖突與融合的角度談?wù)勓芯勘容^文學(xué)的意義。（1）對(duì)全球化的理解：政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全球化問(wèn)題（2）全球化與文化的沖突與融合問(wèn)題（3）比較文學(xué)對(duì)文化多元對(duì)話，不同文化之間的互識(shí)、互證、互利等方面的價(jià)值和意義（4）舉例闡發(fā)2、結(jié)合具體的文學(xué)現(xiàn)象，闡述心理學(xué)對(duì)文學(xué)研究的啟示與意義。文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系一直是人們關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，尤其是心理學(xué)美學(xué)逐步受到人的普通關(guān)注以來(lái)，各種心理學(xué)成果大量運(yùn)用到文學(xué)研究中。在文學(xué)中心理批評(píng)主要關(guān)注：作家創(chuàng)作時(shí)的心理歷程；作家在作品中借人物形象表現(xiàn)的是什么心理。心理批評(píng)的方法比較適合于分析小說(shuō)和戲劇，特別是分析那些精神內(nèi)涵比較豐富的作家作品，以及內(nèi)心世界比較復(fù)雜的人物形象。它是一種內(nèi)在的批評(píng)，對(duì)于外在的社會(huì)學(xué)批評(píng)有很好的補(bǔ)充作用。心理批評(píng)給我們帶來(lái)的啟示：第一，心理分析批評(píng)是一種深層的批評(píng)，它不是停留在作品表面內(nèi)容上，而是在探索作家和人物的內(nèi)心深層心靈世界，這一點(diǎn)有助于糾正那種膚淺的、皮相的或者只關(guān)注作品與世界生活的批評(píng)方式。有的理論家認(rèn)為弗洛伊德與馬克思如喜瑪拉雅山的兩面，共同構(gòu)成了對(duì)人的全面認(rèn)識(shí)。過(guò)去我們的批評(píng)特別注重作品的社會(huì)學(xué)分析，對(duì)作家的思想、世界觀及階級(jí)屬性十分關(guān)心，但卻極少重視作家心理狀態(tài)研究。心理分析批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)是作家的心理欲望的表現(xiàn)，不同意把人看作環(huán)境和自然的奴隸，這在某種程度上有助于我們更深入地了解文學(xué)作品。理批評(píng)的途徑是直指作家的內(nèi)心，揣摩作品中蘊(yùn)涵的作家個(gè)人的心理情緒，尋求作家個(gè)人經(jīng)歷在作品中的印記，挖掘作家塑造人物形象（特別是虛構(gòu)形象）的深層微妙意圖，是很值得借鑒的。正確使用這種批評(píng)方法無(wú)疑是有價(jià)值的，也的確取得了不少成功的分析。3、聯(lián)系具體實(shí)例談?wù)勎膶W(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是異常緊密的。真正偉大的文學(xué)常常也是對(duì)于人生之迷、世界之迷、生命的價(jià)值等等哲理問(wèn)題的探索。早在古希臘，著名的哲人亞里士多德在其《詩(shī)學(xué)》中就宣稱："寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅對(duì)待?！保ā?lt;詩(shī)學(xué)><詩(shī)藝>》，人民文學(xué)出版社1962年版，第29頁(yè)。）事實(shí)上西方許多文學(xué)思潮都直接與哲學(xué)運(yùn)動(dòng)有著密切關(guān)系，如浪漫主義運(yùn)動(dòng)與康德等人的啟蒙哲學(xué)，現(xiàn)代主義與尼采、叔本華、柏格森、海德格爾、薩特、弗洛伊德等人的思想緊密相連。哲學(xué)是人類對(duì)于宇宙人生之迷的形而上思考與揭示，文學(xué)作品在最深層次上是與哲學(xué)相通的，只不過(guò)文學(xué)作品并不直接訴諸于抽象的說(shuō)理與邏輯，文學(xué)始終將哲思蘊(yùn)含在形象與敘述之中，它所傳達(dá)的常常是一種寓意、象征、寓言、比喻?；蛘咭欢纬錆M感悟與啟迪人心智的議論，將那難言之理、不明之事、可遇而不可求之思，全盤倒出，使人豁然開(kāi)朗如釋重負(fù)，感而遂通，回味悠長(zhǎng)。童慶炳先生在《文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋》中認(rèn)為，從作家的角度看，作品的哲學(xué)意味是作者對(duì)人生真諦的刻骨銘心的體驗(yàn)，是他用全部的痛苦、坎坷、血淚、青春、生命換來(lái)的人生感受，是他全部創(chuàng)作心理機(jī)制和活躍的創(chuàng)作個(gè)性所能達(dá)到的最高藝術(shù)概括。正如蘇軾的創(chuàng)作，與其一生的挫折與人生顛沛緊密相關(guān)，沒(méi)有烏臺(tái)詩(shī)案，流放黃州，朋友疏遠(yuǎn)，生死茫茫，終日來(lái)往于漁樵之間，游戲醉酒于江湖之上，沒(méi)有"空庖煮寒菜、破灶燒濕葦。那知是寒食、但見(jiàn)鳥(niǎo)銜紙，君門深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里。也擬哭窮途，死灰吹不起?！保ā逗嵩?shī)》的深刻感悟，又哪里會(huì)有前后《赤壁賦》、《念奴嬌?赤壁懷古》等等驚天地、泣鬼神之作。從作品的角度看，哲學(xué)意味是潛藏于作品的深層的一種超越時(shí)間和空間的，具有永恒性的人生精義和心理蘊(yùn)含，是作品獲得不朽的藝術(shù)魅力的原因之一。中國(guó)古典詩(shī)歌中那些對(duì)于生命、青春、時(shí)光、別離、生死、孤獨(dú)、思鄉(xiāng)等等主題的書(shū)寫(xiě)，本身就是一種哲學(xué)的探討。"路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（屈原），"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！保ㄌ諟Y明），"仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（李白），"安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。”（杜甫），"沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”（劉禹錫），"野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！保ò拙右祝?，"曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！保ㄔ。?，"春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”（李商隱），"東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”（杜牧），"但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（蘇軾），"人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（文天祥），"十有九人堪白眼，百無(wú)一用是書(shū)生”（黃仲則），"落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。”（龔自珍）等等，這些千古名句都可以說(shuō)凝聚了中國(guó)文人的憂患、感傷、欣喜、無(wú)奈、奮發(fā)、豁達(dá)等等深切體悟，其中蘊(yùn)含的哲理至今使人難以釋?xiě)?。從讀者角度看，哲學(xué)意味是文學(xué)作品中滲透出的可喻不可喻的靈境，是啟迪人性靈的"理外之理”、"味外之味”，它是審美理解的最深層次。古今中外的明篇佳作所起的功能絕不亞于哲學(xué)家們的鴻篇巨制，文學(xué)所給人的哲學(xué)啟迪有時(shí)可能是直接閱讀哲學(xué)著作難以獲得的。因?yàn)樗绱河隄?rùn)澤心田，細(xì)無(wú)聲息，也許它并不需要讀者去冥思苦想，而是在百感交集，唏噓感嘆中獲得人格升華，頓悟明了。哲學(xué)作為對(duì)自然與人生社會(huì)的一般規(guī)律的探索與總結(jié)，作為一種世界觀與方法論，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)，文學(xué)鑒賞無(wú)疑具有指導(dǎo)和制約作用。文學(xué)作品常常離不開(kāi)哲學(xué)思想的影響，正如加繆所說(shuō)："偉大的作家必是哲學(xué)家。”哲學(xué)不僅為文學(xué)提供了靈魂，還為文學(xué)提供了方法與道路。中國(guó)古典文學(xué)的創(chuàng)作往往離不開(kāi)儒、道、釋思想的影響與滲透，屈原與儒家忠君思想，陶淵明與道家思想，李白與道家思想、杜甫與儒家思想、蘇軾與佛、道思想等等關(guān)系密切。同樣，宋明理學(xué)、晚明心學(xué)對(duì)于元明清以來(lái)的小說(shuō)、戲曲、小品文等影響至深。在西方這種現(xiàn)象更為突出，如笛卡兒唯理主義之于法國(guó)古典主義學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)之于歐洲浪漫主義文學(xué)、孔德實(shí)證主義哲學(xué)之于歐洲寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)、20世紀(jì)非理性思潮之于現(xiàn)代主義文學(xué)等等。哲學(xué)思想還會(huì)深刻地影響一個(gè)民族、國(guó)家的文學(xué)理論與批評(píng)。我們可以清晰地看到，中西詩(shī)學(xué)的差異不僅僅是研究對(duì)象（文學(xué)作品）的差異，而更深層的可能還是哲學(xué)上的差異，哲學(xué)思想可能帶來(lái)文學(xué)理論與批評(píng)的原則和基本思路的改變，同時(shí)哲學(xué)常常直接給文學(xué)理論與批評(píng)提供術(shù)語(yǔ)、范疇乃到基本的命題，從這個(gè)意義上看，我們可以將文學(xué)理論與批評(píng)作為以文學(xué)為對(duì)象的哲學(xué)思考，只不過(guò)它們一方面是通過(guò)文學(xué)去認(rèn)識(shí)宇宙人生的精義與規(guī)律，另一方面是探討文學(xué)現(xiàn)象這一特殊藝術(shù)形式的規(guī)律與特征而已。因此，研究哲學(xué)可以從文學(xué)的角度去加以把握，文學(xué)有時(shí)可以提供另一條有別于哲學(xué)的哲學(xué)之思，事實(shí)上古今中外有許多哲學(xué)家同時(shí)也是文學(xué)家，如西方的尼采、薩特，中國(guó)的莊子等等。他們的哲學(xué)思想同時(shí)是以文學(xué)的形式來(lái)展開(kāi)的。當(dāng)哲思隱退之時(shí)，詩(shī)承擔(dān)了哲學(xué)的職能，詩(shī)人與哲人只不過(guò)是兩種不同的稱呼而已。同樣，要研究文學(xué)及其理論，是離不開(kāi)哲學(xué)的，不僅僅是因?yàn)檎軐W(xué)提供了我們認(rèn)識(shí)文學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，更重要的是文學(xué)本身離不開(kāi)哲學(xué)，文學(xué)從創(chuàng)作到作品的精神內(nèi)蘊(yùn)再到欣賞批評(píng)都有哲學(xué)的影子，離開(kāi)了哲學(xué)，文學(xué)就失去了靈魂與依傍，文學(xué)就沒(méi)有了深度與力量。當(dāng)然，文學(xué)與哲學(xué)是不能互相取代的，文學(xué)與哲學(xué)從形式到功能都是不樣的，如果文學(xué)淪為了哲學(xué)的說(shuō)教，那這樣的文學(xué)是不成功的文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)首先是藝術(shù)，藝術(shù)是說(shuō)教與抽象的敵人，當(dāng)文學(xué)變成了哲學(xué)，文學(xué)也就失去了自己的生命。同樣，哲學(xué)不能變成文學(xué)，哲學(xué)有文學(xué)所無(wú)法達(dá)到的明晰與深度，哲學(xué)家善于透過(guò)一切的現(xiàn)象與雜多去抓住世界的本原，而文學(xué)家善于將本原的東西還原為雜多與鮮活的世界，它們是兩根永遠(yuǎn)不會(huì)交匯的平行線，而且各自運(yùn)動(dòng)在不同的方向上。4、何謂"套話”？結(jié)合實(shí)例，闡述比較文學(xué)中"形象”的套話特征。套話，又稱慣用語(yǔ)，是不同民族文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的習(xí)慣性的稱謂、表述等等。如西方文學(xué)中的"伊甸園”、"禁果”、"方舟”，中國(guó)文學(xué)中的"江郎才盡”、"窮而后工”等等。套語(yǔ)背后往往凝聚著特定的文化意蘊(yùn)和深刻的文化背景與歷史根源，如中國(guó)現(xiàn)代文化中稱西方人為"二毛子”，稱日本人為"鬼子”，都與特定的歷史事件有關(guān)。套語(yǔ)往往還與一個(gè)民族對(duì)另一民族的陳見(jiàn)、偏見(jiàn)甚至誤識(shí)有關(guān)，因而，它也是形象學(xué)中研究的一個(gè)重要課題。比較文學(xué)意義上的形象具有明顯的套話特征。套話是對(duì)一種文化的概括，它是這種文化標(biāo)志的縮影（如陳詞濫調(diào)，福樓拜爾常說(shuō)的"被普遍接受的思想”等。）套話是一種被簡(jiǎn)化了的文化表述，它具有很強(qiáng)的歷史恒定性和高度的多語(yǔ)境性，在某一民族和國(guó)家內(nèi)的任何時(shí)刻都可使用，如我們自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)長(zhǎng)期稱日本人為"鬼子”。套話還以隱含的方式提出了一個(gè)恒定的等級(jí)制度，一種對(duì)世界和對(duì)一切文化的真正的兩分法。"套話是對(duì)精神和推理的驚人省略，是一種恒定的預(yù)期理由：它顯示出（并證明了）的是它原本應(yīng)該證明的。它不僅是一個(gè)凝固文化的標(biāo)志，還揭示出了一個(gè)重言、重復(fù)的文化，一切批評(píng)嘗試后都被排除在這個(gè)文化之外，以有利于對(duì)某些本質(zhì)化和歧視類型的確定?！碧自挼漠a(chǎn)生往往是將自然屬性和社會(huì)屬性相混合，以他者的自然屬性來(lái)解釋他們的文化，他的存在解釋了他的行為（低級(jí)的）和作為敘述者的我的行為（高級(jí)的）。如猶太人的鷹勾鼻。同時(shí)，套話有時(shí)以一些概括的富有特征的詞匯聯(lián)系在一起，這些詞匯往往傳達(dá)了一個(gè)民族對(duì)他者的總體想象與恒定看法，當(dāng)然這些詞匯作為對(duì)他者形象的界定也會(huì)隨一定的歷史而發(fā)生變化。概括起來(lái)，套話的特征可以說(shuō)集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以特殊代一般，即將表語(yǔ)與主要部分相混淆；二是以現(xiàn)象代本質(zhì)，從而制造了一種對(duì)立的等級(jí)；三是以自然代文化，即將自然屬性與文化本質(zhì)相混淆。特別提醒：分析題為自己闡述，該答案不一定準(zhǔn)確，望三思而后行。。。。。。。四、分析題一、1、聞一多先生《文學(xué)的歷史動(dòng)向》，聯(lián)系具體的文學(xué)現(xiàn)象，談?wù)勀銓?duì)這段文字的理解。上文說(shuō)過(guò)，四個(gè)文化猛進(jìn)的開(kāi)端都表現(xiàn)在文學(xué)上，四個(gè)國(guó)度里同時(shí)迸出歌聲。但那歌的性質(zhì)并非一致的。印度希臘，是在歌中講著故事，他們那歌是比較近乎小說(shuō)戲劇性質(zhì)的，而且篇幅都很長(zhǎng)，而中國(guó)以色列則都唱著以人生與宗教為主題的較短的抒情詩(shī)。中國(guó)與以色列許是偶同，印度與希臘都是雅利安種人，說(shuō)著同一系統(tǒng)的語(yǔ)言，他們唱著性質(zhì)比較類似的歌，倒也不足怪。中國(guó)，和其余那三個(gè)民族一樣，在他開(kāi)宗第一聲歌里，便預(yù)告了他以后數(shù)千年間文學(xué)發(fā)展的路線。"三百篇”的時(shí)代，確乎是一個(gè)偉大的時(shí)代，我們的文化大體上是從這一剛開(kāi)端的時(shí)代就定型了。文化定型了，文學(xué)也定型了，從此以后二千年間，詩(shī)――抒情詩(shī)，始終是我國(guó)文學(xué)的正統(tǒng)的類型，甚至除散文外，它是唯一的類型。賦，詞，曲，是詩(shī)的支流，一部分散文，如贈(zèng)序、碑丈等，是詩(shī)的副產(chǎn)品，而小說(shuō)和戲劇又往往以各自不同的方式夾雜些詩(shī)。詩(shī)，不但支配了整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，還影響了造型藝術(shù)，它同化了繪畫(huà)，又裝飾了建筑(如楹聯(lián)，春貼等)和許多工藝美術(shù)品。詩(shī)似乎也沒(méi)有在第二個(gè)國(guó)度里，象它在這里發(fā)揮過(guò)的那樣大的社會(huì)功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。維系封建精神的是禮樂(lè)，闡發(fā)禮樂(lè)意義的是詩(shī)，所以詩(shī)支持了那整個(gè)封建時(shí)代的文化。此后，在不變的主流中，文化隨著時(shí)代的進(jìn)行，在細(xì)節(jié)上曾多少發(fā)生過(guò)一些不同的花樣。詩(shī)，它一面對(duì)主流盡著傳統(tǒng)的呵護(hù)的職責(zé)，一方面仍給那些新花樣忠心的服務(wù)。最顯著的例是唐朝。那是一個(gè)詩(shī)最發(fā)達(dá)的時(shí)期，也是詩(shī)與生活拉攏得最緊的一個(gè)時(shí)期。從西周到春秋中葉，從建安到盛唐，這中國(guó)文學(xué)史上兩個(gè)最光榮的時(shí)期，都是詩(shī)的時(shí)期。兩個(gè)時(shí)期各各拖著一條姿勢(shì)稍異，但同樣燦爛的尾巴，前者的是"楚辭”"漢賦”，后者的是五代宋詞。而這辭賦與詞還是詩(shī)的支流。然