2023屆山西省運(yùn)城市、呂梁市高三上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高中語文名校試卷PAGEPAGE1山西省運(yùn)城市、呂梁市2023屆高三上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：說起社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局，西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的酒、扎、把，每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在中國(guó)，這個(gè)“宋”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系可以從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。俗語有“一表三千里”。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，一圈圈推出去，像水的波紋一般，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。儒家最考究的是人倫，所謂“倫”，就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定：窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家；而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。因之，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”。（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）材料二：中國(guó)式鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的堅(jiān)固和不可動(dòng)搖，賦予了鄉(xiāng)愁同樣堅(jiān)固和不可動(dòng)搖的性質(zhì)。一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)被建構(gòu)出來的，似乎只關(guān)乎個(gè)人的經(jīng)歷。但是，對(duì)于一個(gè)民族來講，鄉(xiāng)愁的意義絕對(duì)不僅止于個(gè)體，而是對(duì)民族共同體整體有效的情感，是在文明的整體進(jìn)程中形成的這一民族關(guān)于自身歷史的共同記憶。中國(guó)文化的鄉(xiāng)愁，就是在這種民族共同記憶中得到了奠基。中國(guó)式鄉(xiāng)愁是一個(gè)既基于個(gè)體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處，它指向血緣，即從對(duì)父母的牽念中獲得關(guān)于鄉(xiāng)愁的原初經(jīng)驗(yàn)；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進(jìn)而被放大為親族和家國(guó)概念，放大為“四海為家”或“四海之內(nèi)皆兄弟”，甚至最終被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結(jié)果，也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)果。在這一過程中，個(gè)體價(jià)值逐步讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值，詩的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W(xué)的邏輯。但顯然的問題是，人愈趨于理性和哲學(xué)化，也就愈益導(dǎo)致個(gè)體的情感無處安放，并由此生發(fā)出無家可歸的虛無感和悲情意識(shí)。（節(jié)選自《中國(guó)文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》，有刪改）材料三：伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，大量的農(nóng)民進(jìn)城，既離了“鄉(xiāng)”，也離了“土”，人們的生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶開始發(fā)生變化：傳統(tǒng)社會(huì)中，作為不同個(gè)體之間聯(lián)結(jié)方式的血緣、地緣，已不能滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體生存的基本需求，越來越多的人經(jīng)由職業(yè)、愛好、性別、年齡等多元因素組織起來。但是，人們由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，在文化上可能仍保留著原有的文化和價(jià)值認(rèn)同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村。如紅白喜事的往來、人生情感的寄托、春運(yùn)不遠(yuǎn)千里回家過年等，仍與“鄉(xiāng)”與“土”有關(guān)。在此階段的“鄉(xiāng)愁”正處于從“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”到“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的過渡，因而兼具二者的某些特點(diǎn)，但也有與眾不同之處：承載主體是在城鄉(xiāng)之間不斷流動(dòng)的農(nóng)民工群體；客體特征兼具“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”之有形、具體、確定與“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”之無形、抽象、非確定；主觀體驗(yàn)上則因在城鄉(xiāng)之間不斷游走而與家人分離，既離不開城市，也離不開鄉(xiāng)村，由此生發(fā)“有家難歸”“有根難依”的情感體驗(yàn)。與工業(yè)化、城市化相應(yīng)的，是大量“鄉(xiāng)村”的消失，無論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，如“合村并居”與外來人構(gòu)成的“產(chǎn)業(yè)村”，還是社會(huì)倫理學(xué)層面，“鄉(xiāng)”或“家”的原有意涵開始發(fā)生深刻變化。這種鄉(xiāng)土變遷對(duì)既有生活方式、聯(lián)結(jié)紐帶、倫理規(guī)范等的挑戰(zhàn)，成為一種共享的特定時(shí)代氛圍，賦予人們以某種相似的生活感受、主觀認(rèn)知和情感體驗(yàn)，這為特定個(gè)體或群體的“鄉(xiāng)愁”擴(kuò)展為近乎全社會(huì)共有的“鄉(xiāng)愁”提供了外部條件。（節(jié)選自《“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的社會(huì)性基礎(chǔ)》，有刪改）1.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。B.事在是非，公無遠(yuǎn)近。C.蘇秦潦倒，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。D.為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局就像田里的捆柴，因?yàn)榭梢哉业酵?、同扎、同捆的柴，所以一根柴所在的團(tuán)體界限便有點(diǎn)模糊。B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”是同心圓格局，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢(shì)力的變化而變化，即使大到像一個(gè)小國(guó)，但始終是以“己”為中心的。C.在農(nóng)耕文明中，土地的堅(jiān)固和不可動(dòng)搖賦予了鄉(xiāng)愁同樣的性質(zhì)，但伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，鄉(xiāng)愁的性質(zhì)也完全改變。D.大量農(nóng)民工進(jìn)城，離了“鄉(xiāng)”“土”，生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶發(fā)生了巨大的變化，原有的個(gè)體之間的血緣地緣不再具有差序格局的同心圓特點(diǎn)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.無論是“自家人”，還是儒家所推崇的“人倫”的“倫”，以及由生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，都具有以“己”為中心，向外愈推愈遠(yuǎn)、愈推愈薄的特點(diǎn)。B.與工業(yè)化、城市化相應(yīng)的“鄉(xiāng)村”的消失，如“合村并居”及“產(chǎn)業(yè)村”形成的現(xiàn)象，在一定程度上給傳統(tǒng)社會(huì)中形成的“差序格局”帶來了挑戰(zhàn)。C.材料二中中國(guó)式鄉(xiāng)愁的“圈層式結(jié)構(gòu)”緣自“差序格局”，所以這種基于個(gè)體記憶的鄉(xiāng)愁才能放大為“四海為家”，乃至可以解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。D.材料一主要運(yùn)用了比喻論證，材料三主要運(yùn)用了舉例論證和道理論證，兩則材料在論述時(shí)，邏輯結(jié)構(gòu)都非常嚴(yán)密，不可隨意調(diào)整。4.材料二與材料三畫橫線部分，在論述人們?nèi)狈w屬感的原因時(shí)側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5.以《紅樓夢(mèng)》中的“葫蘆僧判斷葫蘆案”的故事情節(jié)為例，闡述你對(duì)材料一“富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小”這句話的理解?！即鸢浮?.B2.B3.C4.①材料二劃線部分側(cè)重從人內(nèi)在的價(jià)值傾向的角度進(jìn)行論述。鄉(xiāng)愁成為圈層結(jié)構(gòu)形態(tài)呈現(xiàn)時(shí)，人的個(gè)體價(jià)值漸漸讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值，人愈趨于理性和哲學(xué)化，導(dǎo)致個(gè)體感情無處安放。

②材料三劃線部分側(cè)重從人對(duì)外在生活環(huán)境依賴的角度進(jìn)行論述。因?yàn)檫M(jìn)城的人在文化上可能保留著原有的文化和價(jià)值認(rèn)同，所以人們游走在城鄉(xiāng)之間，進(jìn)而生發(fā)了“有家難歸”“有根難依”的情感體驗(yàn)。5.示例：

①這句話的意思是：一個(gè)人的社會(huì)圈子會(huì)因他的勢(shì)力的大小變化而進(jìn)行伸縮。（或：勢(shì)力大了，社會(huì)圈子便會(huì)伸延變大；勢(shì)力小了，社會(huì)圈子便會(huì)縮小。）②事件：賈雨村對(duì)薛蟠人命官司的審判。③分析：賈雨村得知四大家族盤根錯(cuò)節(jié)關(guān)系后，為了討好賈政，便放任薛蟠強(qiáng)行將英蓮搶走，只因?yàn)檠词琴Z政之妻王夫人的姐姐——薛姨媽的兒子，可以印證“社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變大（強(qiáng)）而伸延”：而對(duì)待被打死的馮淵，只判薛家賠幾個(gè)錢了事（或恩人甄士隱家道敗落后歸隱，英蓮被拐賣，明知英蓮是恩人甄士隱的女兒，也放任薛蟠強(qiáng)行將英蓮搶走），可以印證“社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變?。ㄈ酰┒s小”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“事在是非，公無遠(yuǎn)近”，意思是事情只要是非清楚，為公舉薦人才，不必考慮與自己關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。并非強(qiáng)調(diào)“以‘己’為中心向外推演”的波紋關(guān)系。關(guān)系B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。A.“界限便有點(diǎn)模糊”錯(cuò)，原文是“團(tuán)體是有界限的……不能模糊，一定得分清楚”。C.“但伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，鄉(xiāng)愁的性質(zhì)也完全改變”錯(cuò)，根據(jù)原文“在此階段的‘鄉(xiāng)愁’正處于從‘傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁’到‘現(xiàn)代鄉(xiāng)愁’的過渡，因而兼具二者的某些特點(diǎn)，但也有與眾不同之處”可知，選項(xiàng)說法過于絕對(duì)。D.“原有的個(gè)體之間的血緣地緣不再具有差序格局同心圓的特點(diǎn)”錯(cuò)，于文無據(jù)。原文是“但是，人們由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，在文化上可能仍保留著原有的文化和價(jià)值認(rèn)同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村。如紅白喜事的往來、人生情感的寄托、春運(yùn)不遠(yuǎn)千里回家過年等，仍與‘鄉(xiāng)’與‘土’有關(guān)?！保瑳]有“原有的個(gè)體之間的血緣地緣不再具有差序格局同心圓的特點(diǎn)”的表述。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“中國(guó)式鄉(xiāng)愁的‘圈層式結(jié)構(gòu)’緣自‘差序格局’”錯(cuò)，原文是“以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)”，選項(xiàng)說法于文無據(jù)；且“……所以這種基于個(gè)體記憶的鄉(xiāng)愁才能放大為‘四海為家’，乃至可以解構(gòu)為‘此心安處是吾鄉(xiāng)’?！卞e(cuò)，原文是“以此為背景，它進(jìn)而被放大為親族和家國(guó)概念，放大為‘四海為家’或‘四海之內(nèi)皆兄弟’，甚至最終被解構(gòu)為‘此心安處是吾鄉(xiāng)’。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化?！?，可知選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。材料二劃線部分，結(jié)合“個(gè)體價(jià)值逐步讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值”“人愈趨于理性和哲學(xué)化”可知，材料二劃線部分側(cè)重從人內(nèi)在的價(jià)值傾向的角度進(jìn)行論述。再結(jié)合材料二中“以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結(jié)果，也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)果”可知，當(dāng)鄉(xiāng)愁成為圈層結(jié)構(gòu)形態(tài)呈現(xiàn)時(shí)，人從血緣共同體逐步邁向人類共同體，也就是人的個(gè)體價(jià)值漸漸讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值；以普遍理性克服情感本能，也就是人愈趨于理性和哲學(xué)化，這樣就導(dǎo)致了個(gè)體感情無處安放。材料三劃線部分，結(jié)合“因在城鄉(xiāng)之間不斷游走而與家人分離”可知，材料三劃線部分側(cè)重從人對(duì)外在生活環(huán)境依賴的角度進(jìn)行論述。再結(jié)合文本“但是，人們由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，在文化上可能仍保留著原有的文化和價(jià)值認(rèn)同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村”“承載主體是在城鄉(xiāng)之間不斷流動(dòng)的農(nóng)民工群體；客體特征兼具‘傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁’之有形、具體、確定與‘現(xiàn)代鄉(xiāng)愁’之無形、抽象、非確定”可知，因?yàn)檫M(jìn)城的人在文化上可能保留著原有的文化和價(jià)值認(rèn)同，所以人們游走在城鄉(xiāng)之間，進(jìn)而生發(fā)了“有家難歸”“有根難依”的情感體驗(yàn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。要理解“富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小”這句話，就要結(jié)合前文“在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子‘街坊’是?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定：窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家；而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。”可知，這句話是說：勢(shì)力大了，社會(huì)圈子便會(huì)伸延變大；勢(shì)力小了，社會(huì)圈子便會(huì)縮小。費(fèi)孝通構(gòu)想的“差序格局”是一個(gè)“能放能收、能伸能縮”的“動(dòng)態(tài)”格局，并非是靜止不變的，“差序格局”具有這種伸縮能力。正因?yàn)檫@種關(guān)系收縮性很強(qiáng)，所以才會(huì)出現(xiàn)紅樓夢(mèng)大觀園的家大業(yè)大，凡是沾親帶故的，都包容得下，而一旦風(fēng)雨飄搖，便樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)了。如“葫蘆僧判斷葫蘆案”。“葫蘆僧判斷葫蘆案”的故事情節(jié)是：馮、薛兩家爭(zhēng)買英蓮，薛蟠打死馮淵后潛逃，積案一年，賈雨村接案。賈雨村初聞案情，先是大怒，但其后卻因門子的出現(xiàn)，以及門子所提供的護(hù)官符改變了審案初衷，最后徇情枉法，讓薛蟠逍遙法外。門子所提供的護(hù)官符交代了四大家族盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系，因?yàn)檠词琴Z政之妻王夫人的姐姐——薛姨媽的兒子，所以賈雨村為了討好賈政，便放任薛蟠強(qiáng)行將英蓮搶走，體現(xiàn)了“社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變大（強(qiáng)）而伸延”。馮淵不過是個(gè)父母早亡且沒有兄弟的小鄉(xiāng)紳之子，無權(quán)無勢(shì)，所以對(duì)待被打死的馮淵，賈雨村只判薛家賠幾個(gè)錢了事，體現(xiàn)了“社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變小（弱）而縮小”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一向一顆麥子致敬①寒露傳信，霜降漸至。秋收秋耕之后，麥子，這個(gè)大地母親的寵兒，又迎著凜冽的朔風(fēng)，打點(diǎn)行裝，踏上它“人生”的征途了。②說它寵兒，是說，與像是“讀速成班”的高粱、谷子、大豆、蕎麥、紅薯這幫兄弟們相比，顯然，麥子是經(jīng)過“十年寒窗磨一劍”的歷練走出來的，因而走得更遠(yuǎn)，更有出息。③在此，我想起了一句古語：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……我想，這話是說給麥子聽的。當(dāng)聽說冬天要來時(shí)，就特意選擇在深秋，義無反顧地出發(fā)了。④在紅葉的簇?fù)硐?，在翠竹的感召下，在秋菊的牽絆下，躺在泥土中的麥子，喝足秋后母親大地所剩不多的奶水，咬緊牙關(guān)，用盡平生力氣，腳跟蹬直，奮力向下，眼睛望著高遠(yuǎn)的蒼穹，膨脹，膨脹，再膨脹，只覺“嘭”的一聲，麥子用它像鋼針一樣的小腦袋，刺破大地裹在它身上的一層有些薄涼的胎衣，裊裊娜娜地出生了。⑤麥子不愧是莊稼家族中的勇士，雖然它出生時(shí)天氣已近微冷，但它不怕，一旦窺見外面的光明，就向著能成就它的光明的目標(biāo)使勁奔跑。⑥此時(shí)，已是深秋。地里早已場(chǎng)光地凈，玉米、大豆、花生、棉花，一切秋季作物，緊隨季節(jié)的腳步，都已回到屋里，開始享受溫馨的生活。麥子卻不，它們白天跟著太陽，夜晚攆著星星，不遺余力地生長(zhǎng)著，力爭(zhēng)把根扎得深深的，把苗蓬得壯壯的，以待風(fēng)雪的到來。⑦隨著氣溫的遞次下降，當(dāng)帶著利刃洶洶涌涌的寒霜來臨時(shí)，莆柳蔫了，翠鳥也不見了；嬌羞欲滴的紅荷，也香消玉殞了……我發(fā)現(xiàn)麥苗不但沒有死去，它的葉片反而越發(fā)地變得肥厚了，腰桿也更加敦實(shí)了。⑧此時(shí)，我想起來，在一本書上看的，這在農(nóng)作物學(xué)上叫“春化”。由于麥子經(jīng)過了春化階段，也就是說，經(jīng)過了寒冷的鍛造，因此，用麥子磨出的面加工成各種面食，吃起來筋道，有味。細(xì)想想，那是因?yàn)樗塾幸环N魂魄在里面。而其它作物，由于沒有經(jīng)過春化的過程，即沒有經(jīng)歷風(fēng)霜的考驗(yàn)，因此吃起來，其味道就大打折扣了。⑨無論說它是一位卓越的戰(zhàn)士，還是說它是一位偉大的思想家、哲學(xué)家，都不枉談。你瞧，在這萬籟俱寂的當(dāng)兒，一切生命都像是被按下了暫停鍵；只有它——麥子，在別人都休息的時(shí)候，卻別出心裁地攀爬了。它在想，你老天爺不許我長(zhǎng)地上的苗兒，趁著沒人打擾，那我就安安靜靜地長(zhǎng)地下的根吧?、庥诖?，我想起了上中學(xué)時(shí)老師在生物課上講的話，麥子，之所以能成為讓大家都喜歡吃的優(yōu)質(zhì)口糧，原因之一就在于它有一個(gè)龐大的根系，能夠讓它攝取到四面八方充足的營(yíng)養(yǎng)。而這個(gè)比它身長(zhǎng)還要長(zhǎng)的龐大的根系，都是在這個(gè)冬季潛心努力的結(jié)果??！因此，從某種意義上說，麥子的成功，還應(yīng)該感恩這段難得的人生歷練呢！?當(dāng)天氣冷到極致時(shí)，大雪終于落下了。雪，是春天的使者；雪來了，那些生命的強(qiáng)者，自然又是奔跑在春天的路上了。我似乎看到，紫燕喳喳的已經(jīng)站在起跑線上憧憬未來了，塘柳也甩動(dòng)著它婀娜的腰肢露出鵝黃了，梅花也歡天喜地地綻放枝頭了，翠竹也不甘示弱地臨風(fēng)挺立了。這些都不足為奇，因?yàn)樗鼈兌际恰扒嗟邸毖壑械馁?，是英雄，是勇士。要說能讓我引以為奇的，當(dāng)然還是麥子。因?yàn)?，最普通，最大眾，始終青青一色，表里如一，且能夠在嚴(yán)冬的大熔爐里走出來無怨無悔地養(yǎng)活著地球上1/4人口的生物，也只有麥子。?嚴(yán)冬，對(duì)庸者，是險(xiǎn)山，是惡水，是一道永遠(yuǎn)也逾越不過去的屏障；對(duì)勇者，是靶場(chǎng)，是礪石，是一座讓自己浴火重生的搖籃。雪，對(duì)懦夫，是腥風(fēng)，是血雨，是一道永遠(yuǎn)都打不敗的攔路虎；對(duì)智者，是春風(fēng)，是蔚紅，是使自己看到“柳暗花明又一村”的瞭望臺(tái)。麥子，當(dāng)然是屬于后者。?經(jīng)過一個(gè)大冬天的休整復(fù)蘇，養(yǎng)精蓄銳，待春天真正到來時(shí)，麥子就可以系緊鞋帶，永不回頭地一撒腿去奔向終點(diǎn)了。?站在春天的門檻，麥子幾乎是用百米沖刺的速度徑直跑向終點(diǎn)的。它不像是杏桃梨果，先要經(jīng)過姹紫嫣紅的前戲，再來一番“綠肥紅瘦、雨虐風(fēng)驟”的感嘆，才能結(jié)出果實(shí)；不像是高粱，把果實(shí)舉得高高的，作炫耀之狀，讓人覺得它高不可攀；也不像是紅薯，深深地把果實(shí)埋藏在地下，讓人對(duì)其心生不可琢磨的疑惑。它就是這樣，長(zhǎng)得簡(jiǎn)簡(jiǎn)約約，憨憨厚厚，為了一個(gè)目標(biāo)，彎兒也不拐，就一個(gè)心思地匆匆分蘗，拔節(jié)，抽穗，進(jìn)而揚(yáng)花了。?麥子，傾其畢生，熬過它“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的人生苦旅，終于在布谷聲聲的六月，揚(yáng)起了笑臉，結(jié)出它心心念念的叫做麥粒的果實(shí)。把麥粒托在手里，晶瑩，剔透，骨感，沉重，怎么看怎么覺得，那分明是用眼淚凝成的巖石。（取材于張富存同題文章）文本二如果麥子沒有考驗(yàn)林清玄①上帝有一天心血來潮，來到他所創(chuàng)造的土地上散步，看到農(nóng)田的麥子結(jié)實(shí)累累，感到非常開心。這時(shí)，一位農(nóng)夫趨前向上帝請(qǐng)安，說：“仁慈的上帝呀，您終于來了！這五十年來，我沒有一天停止祈禱，企盼著您的降臨，您終于來了?！雹谏系壅f：“你用五十年，在祈求什么呢？”③“我一直在祈求風(fēng)調(diào)雨順，祈禱今年不要有大風(fēng)雨，不要下雪，不要地震，不要干旱，不要有冰雹，不要有蟲害，可是不論我怎么祈禱，總是不能如愿！”農(nóng)夫說。④上帝回答：“我創(chuàng)造世界，也創(chuàng)造了風(fēng)雨，創(chuàng)造了干旱，創(chuàng)造了蝗蟲與鳥雀，我創(chuàng)造的是不能如人所愿的世界?！雹蒉r(nóng)夫跪下來，吻上帝的腳：“全能的主呀！可不可以在明年允諾我的請(qǐng)求，只要一年的時(shí)間，不要風(fēng)，不要雨，不要烈日與災(zāi)害，別人的田我不管，能不能給我一年的時(shí)間？”⑥上帝說：“好吧！明年如你所愿?！雹叩诙辏r(nóng)夫的田地果然結(jié)出許多麥穗，由于沒有任何狂風(fēng)暴雨、烈日與災(zāi)害，麥穗比平常多了一倍，農(nóng)夫興奮不已，歡喜地等待收成的那一天。⑧到了收成的時(shí)刻，奇怪的事情發(fā)生了，農(nóng)夫的麥穗里竟然沒有結(jié)出一粒麥子。農(nóng)夫找到了上帝，問道：“仁慈的上帝，這是怎么一回事，是不是搞錯(cuò)了某些部分？”⑨上帝說：“我沒有搞錯(cuò)任何事情，一旦避開了所有的考驗(yàn)，麥子就變得無能了。對(duì)于一粒麥子，努力奮斗是不可避免的，風(fēng)雨是必要的，烈日是必要的，蝗蟲是必要的，它們可以喚醒麥子內(nèi)在的靈魂；人的靈魂也和麥子的靈魂相同，如果沒有任何考驗(yàn)，人也只是一個(gè)空殼罷了。”6.下列對(duì)文本一的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第⑧段中的“它凝聚有一種魂魄在里面”，運(yùn)用擬人的修辭，形象地闡明了麥子面之所以“筋道”“有味”，是因?yàn)榻?jīng)歷了風(fēng)霜的考驗(yàn)。B.文章第?段將紫燕、塘柳、梅花、翠竹同麥子進(jìn)行對(duì)比，反襯出麥子雖然普通，卻不僅是勇士，而且還是無私奉獻(xiàn)的仁者。C.“向一顆麥子致敬”作為情感線索貫穿文章始終，“致敬”一詞隆重地表達(dá)了作者對(duì)像勇士、智者、仁人一樣的麥子的高度禮贊。D.文章反復(fù)引用“苦其心志，勞其筋骨”除了在結(jié)構(gòu)上形成相互照應(yīng)之外，也強(qiáng)調(diào)了麥子正是經(jīng)歷了苦難的考驗(yàn)，才結(jié)出沉甸甸的果實(shí)。7.下列對(duì)兩篇文本的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一在順敘中有插敘，一處是在書上看到的農(nóng)作物“春化”過程，一處是生物課上聽到的麥子根系龐大。B.兩篇文本都以時(shí)間為序，都寫到了麥子，不同的是文本一中麥子是作者重點(diǎn)描寫的對(duì)象，文本二中麥子只是寓言的載體。C.文本一表達(dá)方式多樣，句式多變，運(yùn)用多種修辭，語言優(yōu)美，內(nèi)涵豐富，是一篇文質(zhì)兼美的抒情散文。D.兩篇文本都采用了對(duì)比和象征的手法，在對(duì)比中凸顯出麥子的不懼惡劣環(huán)境、頑強(qiáng)生長(zhǎng)的精神，借麥子言志抒情。8.分別指出畫波浪線的兩個(gè)句子所使用的修辭，并寫出這兩個(gè)句子的含義。（1）只有它——麥子，在別人都休息的時(shí)候，卻別出心裁地攀爬了。（2）那分明是用眼淚凝成的巖石。9.《滄浪詩話》有言：“大抵禪道惟在妙語……惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！蹦阏J(rèn)為文本二中的“妙語”是什么？你從中“悟”到了什么？〖答案〗6.B7.D8.（1）修辭：擬人。含義：麥子在一切生命都停止生長(zhǎng)的時(shí)候，雖然也不往上長(zhǎng)，卻安安靜靜地往下長(zhǎng)根?。?）修辭：比喻。含義：那麥子是經(jīng)歷了“苦心志、勞筋骨”的錘煉后，才凝成像巖石一般晶瑩、剔透、骨感、沉重的麥粒。9.妙語：人的靈魂也和麥子的靈魂相同，如果沒有任何考驗(yàn)，人也只是一個(gè)空殼罷了。“悟”的示例：麥苗經(jīng)歷風(fēng)雨、烈日、蝗蟲等考驗(yàn)，才結(jié)實(shí)累累；人只有經(jīng)歷過磨難，才會(huì)讓靈魂升華。我們不應(yīng)該去埋怨自己生活中有許多挫折，這些挫折會(huì)使我們變得更加堅(jiān)強(qiáng)，并且更會(huì)有助于使我們走向成功。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“將紫燕、塘柳、梅花、翠竹同麥子進(jìn)行對(duì)比，反襯出麥子雖然普通……”錯(cuò)誤。從“紫燕喳喳的已經(jīng)站在起跑線上憧憬未來了，塘柳也甩動(dòng)著它婀娜的腰肢露出鵝黃了，梅花也歡天喜地地綻放枝頭了，翠竹也不甘示弱地臨風(fēng)挺立了”可知，此處不是“對(duì)比、反襯”，應(yīng)該是正襯，歌頌麥子平凡而偉大的精神。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。D.“兩篇文本都采用了對(duì)比和象征的手法”錯(cuò)誤，《向一顆麥子致敬》沒有運(yùn)用象征手法。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞重要語句的含意和作用的能力。分析“麥子，在別人都休息的時(shí)候，卻別出心裁地攀爬了”可知，此處運(yùn)用了擬人的修辭手法。此處用“休息”和“別出心裁”，使麥子擁有了人的情感和生活習(xí)性，能生動(dòng)逼真的表現(xiàn)麥子在其他植物停止生長(zhǎng)的時(shí)候，“只有它——麥子”，雖然也不往上長(zhǎng)，卻可以安安靜靜地往下生根，從而更好地烘托氣氛，有利于抒發(fā)作者對(duì)麥子的贊美之情。結(jié)合前文“麥子，傾其畢生，熬過它‘苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身’的人生苦旅，終于……結(jié)出它心心念念的叫做麥粒的果實(shí)。把麥粒托在手里，晶瑩，剔透，骨感，沉重，怎么看怎么覺得”，分析“那分明是用眼淚凝成的巖石”可知，此處運(yùn)用了比喻的修辭手法，此處把“麥?！北茸鳌坝醚蹨I凝成的巖石”。其中，“眼淚”對(duì)應(yīng)前文的“‘苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身’的人生苦旅”，“巖石”對(duì)應(yīng)前文“麥粒托在手里，晶瑩，剔透，骨感，沉重”的特征，從而使麥子的形象更加具體可感，以此引發(fā)讀者聯(lián)想和想象，給人以鮮明深刻的印象，形象生動(dòng)的表現(xiàn)了那麥子是經(jīng)歷了“苦心志、勞筋骨”的錘煉后，才凝成像巖石一般晶瑩、剔透、骨感、沉重的麥粒，使語言文采斐然，富有很強(qiáng)的感染力?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。本文講述一位農(nóng)夫請(qǐng)求上帝不要讓他的麥子受到任何災(zāi)難，上帝如了他的愿，結(jié)果麥穗?yún)s沒有長(zhǎng)出一粒麥子的故事。故事卒章顯志，揭示了寓意“人的靈魂也和麥子的靈魂相同，如果沒有任何考驗(yàn)，人也只是一個(gè)空殼罷了”。結(jié)合前文“一旦避開了所有的考驗(yàn)，麥子就變得無能了。對(duì)于一粒麥子，努力奮斗是不可避免的，風(fēng)雨是必要的，烈日是必要的，蝗蟲是必要的，它們可以喚醒麥子內(nèi)在的靈魂”分析可知，麥苗是經(jīng)歷了風(fēng)雨、烈日、蝗蟲等考驗(yàn)，才結(jié)實(shí)累累；同樣，人生不能沒有經(jīng)歷任何考驗(yàn)的事，人只有經(jīng)歷過磨難，才會(huì)讓靈魂升華，才能使我們變得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。對(duì)于每一個(gè)人來說，努力奮斗都是不可避免的，困難是必要的，艱苦是必要的，敵人也是必要的，我們不應(yīng)該去埋怨自己生活中有許多挫折，因?yàn)槟ルy可以喚醒我們靈魂中的潛力和動(dòng)力，從而在戰(zhàn)勝挫折和不斷奮斗中走向成功。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。靖郭君①善齊貌辨。齊貌辨之為人也多疵，門人弗說。士尉以證靖郭君，靖郭君不聽，士尉辭而去。孟嘗君又竊以諫，靖郭君大怒曰：“刬②而類，破吾家，茍可慊③齊貌辨者，吾無辭為之?！庇谑巧嶂仙幔铋L(zhǎng)子御，旦暮進(jìn)食。數(shù)年，威王薨，宣王立。靖郭君之交大不善于宣王辭而之薛與齊貌辨俱留無幾何齊貌辨辭而行請(qǐng)見宣王。靖郭君曰：“王之不說要甚，公往，必得死焉?！饼R貌辨曰：“國(guó)不求生也，請(qǐng)必行?！本腹荒苤?。齊貌辨行至齊，宣王聞之，藏怒以待之。齊貌辨見宣王，王曰：“子，靖郭君之所聽愛夫！”齊貌辨曰：“愛則有之，聽則無有。王之方為太子之時(shí)，辨謂靖郭君曰：‘太子相不仁，過頤豕視，若是者信反。不若廢太子，更立衛(wèi)姬嬰兒郊師’。靖郭君泣而曰：‘不可，吾不忍也?！袈牨娑鵀橹?zé)o今日之患也。此為一。至于薛，昭陽請(qǐng)以數(shù)倍之地易薛，辨又曰：‘必聽之。’靖郭君曰：‘受薛于先王，雖惡于后王，吾獨(dú)謂先王何乎！且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟與楚乎！’又不肯聽辨。此為二?！毙醮笙ⅲ瑒?dòng)于顏色，曰：“靖郭君之于寡人一至此乎！寡人少，殊不知此?？涂蠟楣讶藖砭腹?？”齊貌辨對(duì)曰：“敬諾?！本腹峦踔鹿冢杵鋭?，宣王自迎靖郭君于郊，望之而泣。靖郭君至，因請(qǐng)相之。靖郭君辭，不得已而受。七日，謝病強(qiáng)辭。靖郭君辭不得，三日而聽。當(dāng)是時(shí)，靖郭君可謂能自知人矣！能自知人，故人非之不為沮。此齊魏辯之所以外生樂患趣難者也。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》）〖備注〗①靖郭君，即田嬰，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊相。②刬：同“鏟”。③慊：快心，滿意。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.靖郭君之交大不善于宣王/辭而之薛/與齊貌辨俱留/無幾何/齊貌辨辭而行/B.靖郭君之交大不善/于宣王辭而之薛/與齊貌辨俱留/無幾何/齊貌辨辭而行/C.靖郭君之交大不善/于宣王辭而之薛/與齊貌辨俱/留無幾何/齊貌辨辭而行/D.靖郭君之交大不善于宣王/辭而之薛/與齊貌辨俱/留無幾何/齊貌辨辭而行/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“刬而類”中的“而”與《項(xiàng)脊軒志》中的“某所，而母立于茲”中的“而”都用作代詞，可譯為“你（們），你（們）的”。B.薨，古代稱諸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等級(jí)妃嬪和所生育的皇子公主。此處威王是諸侯王，故曰“薨”。C.“愛則有之”中的“愛”是喜愛的意思，與《齊桓晉文之事》中“吾何愛一牛？”中的“愛”的意思相同。D.“先王之廟”中的“廟”，指古代天子的宗廟，與《過秦論》中的“一夫作難而七廟隳”中的“廟”相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.靖郭君有一個(gè)門客叫齊貌辨，身上有許多缺點(diǎn)，靖郭君的門客都不喜歡他，于是就勸諫靖郭君不要善待齊貌辨。B.靖郭君在齊宣王初立時(shí)受到冷落，齊貌辨為了報(bào)答主子的厚遇之恩，就冒死去拜見齊宣王，舉例陳說田嬰對(duì)宣王和齊國(guó)的忠心。C.齊貌辨認(rèn)為太子幫助了不仁義的人，像太子這樣的人必定反復(fù)無常，因此主張讓靖郭君廢黜太子，改立衛(wèi)姬孩子郊師。D.靖郭君穿上齊威王的衣服，戴上他的帽子，佩戴他的寶劍，從薛地回來，齊宣王親自到郊外迎接靖郭君，并流下悔恨和感動(dòng)的淚水。13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟與楚乎?。?）此齊貌辨之所以外生樂患趣難者也。14.齊貌辨在勸說齊王時(shí)，采用了抑己揚(yáng)人的方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“抑己揚(yáng)人”的內(nèi)容。〖答案〗10.A11.C12.C13.（1）況且先王的廟在薛地。我怎么可以把先王的廟給楚國(guó)呢？（2）這是齊貌辨之所以把生死置之度外，把解決靖郭君禍患作為樂事，敢于奔赴危險(xiǎn)境地的原因。14.①在齊宣王剛立為太子的時(shí)候，他建議靖郭君廢黜太子，而靖郭君因?yàn)椴蝗绦亩煌膺@樣做。②在昭陽想要用數(shù)倍于薛地的土地?fù)Q取薛地的時(shí)候，他建議靖郭君一定要答應(yīng)，而靖郭君因?yàn)槟罴跋韧鹾妥鎻R不同意這樣做?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：靖郭君與齊宣王交往很不友善，就離開都城到自己的封土薛地，和齊貌辨一起居住在薛地。沒多久，齊貌辨決定辭別田嬰回齊國(guó)去晉見宣王?！熬腹淮蟛簧朴谛酢敝?，“于宣王”是狀語后置，“善”與“于宣王”之間不宜斷開，排除BC；“與齊貌辨俱留”中，“俱”作為狀語修飾動(dòng)詞“留”，之間不宜斷開，排除D。故選A?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的實(shí)詞和文化常識(shí)的能力。A.正確。句意：鏟除你們/這里就是你母親站的地方。B.正確。C.“意思相同”錯(cuò)。第一個(gè)“愛”，動(dòng)詞，喜愛。句意：靖郭君寵愛我；第二個(gè)“愛”，動(dòng)詞，愛惜、吝惜。句意：我怎么至于吝惜一頭牛。D.正確。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“齊貌辨認(rèn)為太子幫助了不仁義的人，像太子這樣的人必定反復(fù)無?！卞e(cuò)。原文第三段“王之方為太子之時(shí)，辨謂靖郭君曰：‘太子相不仁，過頤豕視，若是者信反。不若廢太子，更立衛(wèi)姬嬰兒郊師’。靖郭君泣而曰：‘不可，吾不忍也?！币鉃辇R貌辨勸告靖郭君，太子面帶不仁之相，施政必然違背正道。不如把太子廢掉，改立衛(wèi)姬的兒子郊師為太子?？墒蔷腹蝗绦倪@樣做，據(jù)此可分析出，應(yīng)為太子面帶不仁之相，施政必然違背正道，而不是“太子幫助了不仁義的人，像太子這樣的人必定反復(fù)無?！?。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“豈”，怎么；“以”，把；“與”，給。（2）“之所以”，……的原因；“外”，把……置之度外；“樂”，以……為樂；“趣”，通“趨”，趨向，奔赴。【14題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。齊貌辨在勸說齊王時(shí)，采用了抑己揚(yáng)人的方法，主要體現(xiàn)在：第一，原文第三段“王之方為太子之時(shí)，辨謂靖郭君曰：‘太子相不仁，過頤豕視，若是者信反。不若廢太子，更立衛(wèi)姬嬰兒郊師’。靖郭君泣而曰：‘不可，吾不忍也。’若聽辨而為之，必?zé)o今日之患也”，意思是當(dāng)君王正做太子時(shí)，自己曾對(duì)靖郭君說太子面帶不仁之相，這種人當(dāng)國(guó)王，施政必然違背正道。不如把太子廢掉，改立衛(wèi)姬的兒子郊師為太子。可是靖郭君竟然哭著說不忍心這樣做。靖郭君如果聽自己的話去做，一定不會(huì)有今天這樣的禍患。據(jù)此可分析出，在齊宣王剛立為太子的時(shí)候，他建議靖郭君廢黜太子，而靖郭君因?yàn)椴蝗绦亩煌膺@樣做。第二，原文第三段“至于薛，昭陽請(qǐng)以數(shù)倍之地易薛，辨又曰：‘必聽之?！腹唬骸苎τ谙韧?，雖惡于后王，吾獨(dú)謂先王何乎！且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟與楚乎！’又不肯聽辨”，意思是靖郭君到了薛地，楚國(guó)令尹昭陽要用幾倍的土地來換薛地，自己勸靖郭君一定要接受這個(gè)請(qǐng)求。靖郭君說從先王那里接受薛地，雖然與后王關(guān)系不好，將來死后如何向先王交待？況且先王的廟在薛地，不能把先王的廟給楚國(guó)。據(jù)此可分析出，在昭陽想要用數(shù)倍于薛地的土地?fù)Q取薛地的時(shí)候，他建議靖郭君一定要答應(yīng)，而靖郭君因?yàn)槟罴跋韧鹾妥鎻R不同意這樣做。參考譯文：靖郭君對(duì)待門客齊貌辨非常友好。可是齊貌辨為人有很多缺點(diǎn)，因此門客們都討厭他。有個(gè)叫士尉的人曾為此勸說靖郭君趕走齊貌辨，靖郭君沒有接受，士尉拂袖而去。這時(shí)孟嘗君田文也在暗中勸說驅(qū)逐，不料田嬰?yún)s大發(fā)脾氣說：“即使鏟除你們，毀掉我們這片家業(yè)，只要能使齊貌辨感到滿意，我也在所不惜!”于是靖郭君就給齊貌辨上等的客舍住，并且派長(zhǎng)子去趕車，朝夕侍候不懈。幾年以后，齊威王駕崩，由靖郭君的異母兄宣王即位。靖郭君與齊宣王交往很不友善，就離開都城到自己的封土薛地，和齊貌辨一起居住在薛地。沒多久，齊貌辨決定辭別田嬰回齊國(guó)去晉見宣王，這時(shí)田嬰就說：“君王既然很討厭我田嬰，那你此去豈不是找死!”齊貌辨說：“臣根本就不想活，所以臣一定要去。”田嬰也無法阻止。齊貌辨到了齊國(guó)首都臨淄，宣王知道他來，他滿心怒氣地等著齊貌辨。齊貌辨拜見宣王后，齊宣王問他說：“你是靖郭君言聽計(jì)從寵愛的人嗎？”齊貌辨回答說：“靖郭君寵愛我，卻沒有言聽計(jì)從。當(dāng)君王正做太子時(shí)，我曾對(duì)靖郭君說：‘太子面帶不仁之相，讓這種人當(dāng)國(guó)王，施政必然違背正道。不如把太子廢掉，改立衛(wèi)姬的兒子郊師為太子?！墒蔷腹谷豢拗鴮?duì)我說：‘不可以，我不忍心這樣做?！腹绻犖业脑捜プ?，一定不會(huì)有今天這樣的禍患。這是第一件事。靖郭君到了薛地，楚國(guó)令尹昭陽要用幾倍的土地來換薛地，我又向靖郭君說：‘一定要接受這個(gè)請(qǐng)求。’靖郭君說：‘從先王那里接受薛地，雖然與后王關(guān)系不好，將來死后我如何向先王交待呢？況且先王的廟在薛地。我怎么可以把先王的廟給楚國(guó)呢？’又不肯聽從我的。這是第二件事?！饼R宣王聽了不禁長(zhǎng)聲嘆息，變了臉色，說：“靖郭君對(duì)我的感情竟然深到這種程度嗎？我太年輕了，很不了解這些事情。你愿意替我把靖郭君請(qǐng)回來嗎？”齊貌辨回答說：“好吧。”靖郭君穿上齊威王賜給的衣服，戴上齊威王賜給的帽子，佩戴齊威王賜給的寶劍。齊宣王親自到郊外迎接靖郭君，望著他哭泣。靖郭君到了朝廷，齊宣王就請(qǐng)他做國(guó)相。靖郭君推辭，不得已才接受了。七天以后，又以有病為名堅(jiān)決要求辭職，靖郭君辭職沒有被允許，三天以后齊宣王才答應(yīng)了他的要求。此時(shí)此刻，靖郭君可以說是有知人之明??！自己能夠了解別人，所以即使有人非議那個(gè)人，自己也不會(huì)跟著詆毀他。這是齊貌辨之所以把生死置之度外，把解決靖郭君的禍患作為樂事，敢于奔赴危險(xiǎn)境地的原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。永王東巡歌①（其二）李白三川北房亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石②，為君談笑靜胡沙。永王東巡歌（其十一）李白試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵。南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長(zhǎng)安到日邊?！紓渥ⅰ舰佟鞍彩分畞y”第二年，永王引水師順江東下，途經(jīng)九江時(shí)，三請(qǐng)李白出廬山，詩人參加了李瑞幕府。隨軍途中，寫下《永王東巡歌》十一首。②謝安，字安石，曾被孝武帝任為征討大都督，面對(duì)前秦苻堅(jiān)的百萬兵力，他卻弈棋自若，終破苻堅(jiān)大軍于淝水，創(chuàng)造了歷史上以少勝多的著名戰(zhàn)役。15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一首詩中一二句極寫叛軍之多且兇，國(guó)難之甚且危，目的是為三四句展現(xiàn)詩人的宏圖大略蓄勢(shì)。B.第二首詩中“玉馬鞭”使用了借喻的修辭，比喻軍權(quán)，有軍權(quán)才能指揮戰(zhàn)爭(zhēng)，這一普通的道理，被詩人寫得極為巧妙。C.第二首詩中作者有意淡化戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，從主動(dòng)請(qǐng)纓，到指揮若定，再到平定戰(zhàn)亂，最后勝利歸朝，極富浪漫色彩。D.“靜胡沙”和“胡塵靜”中的“靜”字，極為凝練，使人聯(lián)想到叛軍被平息后的清平世界、朗朗乾坤。16.兩首詩刻畫的詩人形象有哪些共同特點(diǎn)？請(qǐng)概括并簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.B16.①自信昂揚(yáng)。第一首詩中作者自信擁有謝安的才華，第二首詩中主動(dòng)請(qǐng)纓，指揮作戰(zhàn)。②軍事才華絕倫。談笑間平定戰(zhàn)亂，在宴席上指揮作戰(zhàn)，兩首詩中都體現(xiàn)作者能夠輕而易舉平定戰(zhàn)亂的軍事才華。③報(bào)效朝廷的忠誠(chéng)。第一首詩中為君主鏟除叛賊，第二首詩中強(qiáng)調(diào)向君主匯報(bào)戰(zhàn)果?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。B.“第二首詩中‘玉馬鞭’使用了借喻的修辭，比喻軍權(quán)”錯(cuò)誤，是借代，不是借喻?！坝耨R鞭”，代指軍事指揮權(quán)。故選B。【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌人物形象的能力。“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”，詩人自比“東山再起”的謝安，抒寫自己出匡廬以佐王師之情。可以看出李白此時(shí)雄心勃勃，自負(fù)很高?！霸嚱杈跤耨R鞭”，豪邁俊逸，可謂出語驚人，比起直向永王要求軍權(quán)，又來得有詩味多了。這里超凡的豪邁，表現(xiàn)在敢于毛遂自薦、當(dāng)仁不讓的舉措上。詩人是自信昂揚(yáng)的?！盀榫勑o胡沙”，一定能為君在談笑中掃靖胡沙。“指揮戎虜坐瓊筵”，詩人自謂能像諸葛亮一樣，身居帷幄，就能使胡人心悅誠(chéng)服，聽從調(diào)遣。就指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的從容自信而言，詩意與“為君談笑靜胡沙”略同，但境界更奇。詩人軍事才華絕倫?！盀榫勑o胡沙”，抓住“為君”分析，要為君主鏟除叛賊的，顯示出絕對(duì)的忠心。“西入長(zhǎng)安到日邊”，日是皇帝的象征，而言長(zhǎng)安在日邊，這不但意味著“談笑凱歌還”，還隱含功成弗居之意。強(qiáng)調(diào)對(duì)朝廷的忠誠(chéng)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）在《五代史伶官傳序》中，文章以“舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)”和“身死國(guó)滅，為天下笑”兩種截然相反的結(jié)果，引出了“___________，___________”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（2）作為一位憂國(guó)憂民卻懷才不遇的詩人，杜甫的詩句中常寫流淚，如《登岳陽樓》中的“___________”一句，《蜀相》中的“___________”一句。（3）春夏季節(jié)，杜鵑鳥（又名子規(guī)鳥、布谷鳥）徹夜不停鳴啼，啼聲清脆而短促，喚起人們?cè)S多情思。古詩詞中經(jīng)常使用杜鵑鳥的意象，來表現(xiàn)孤獨(dú)、悲苦、哀傷、鄉(xiāng)愁等情感，如“___________，___________”。〖答案〗（1）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（2）憑軒涕泗流長(zhǎng)使英雄淚滿襟（3）又聞子規(guī)啼夜月愁空山（其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴；莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑；楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。自律以修身。所有看似風(fēng)光的美麗背后，都藏著無盡的汗水；所有令人羨慕的成就背后，都是不一般的自律。一個(gè)人最頂級(jí)的自律，不是要做什么驚天動(dòng)地的大事，而是要__①__地做好眼前的每一件小事。自省以觀已。一座花園只有定期修剪，才能芳香滿園；一個(gè)人只有定期自省，才能處世有方。在順境時(shí)往往會(huì)漂浮不穩(wěn)，這時(shí)要保持本心，不被環(huán)境左右。而逆境中的自省，是為了調(diào)整自己、提高自己，然后更加積極樂觀地面對(duì)人生。自學(xué)以長(zhǎng)識(shí)。學(xué)習(xí)不是一件__②__的事情，它應(yīng)該是人生任何階段都不可或缺的一種好習(xí)慣。學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)人的重要性，不只在于掌握新知識(shí)，更在于幫我們保持思考的習(xí)慣和充滿活力的狀態(tài)。只有持續(xù)學(xué)習(xí)，才能不斷輸入養(yǎng)分、增長(zhǎng)見識(shí)，使得內(nèi)心豐盈。自處以蓄力?？旃?jié)奏的生活里，最難的就是擠出一點(diǎn)屬于自己的時(shí)間，放松地和自己相處。凡事盡力就好，一些不重要的事情，緩一緩也沒關(guān)系。讓自己停下來喘口氣，是為了把事情做得更好。__③__，才能為持續(xù)的自我增值不斷蓄力。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.仿照畫波浪線的句子，再寫一組句子，要求內(nèi)容貼切，句式一致?！即鸢浮?8.①腳踏實(shí)地（堅(jiān)持不懈、踏踏實(shí)實(shí)）

②一勞永逸（一蹴而就）

③張弛有度19.一間房只有定期打掃，才能整齊潔凈；一個(gè)人只有定期“歸零”，才能輕裝上陣?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①處，根據(jù)空前“而是”和空后“做好眼前每一件小事”可知此句與前句“一個(gè)人最頂級(jí)的自律，不是要做什么驚天動(dòng)地的大事”相對(duì)，根據(jù)原文的“做好眼前的每一件小事”可知此處是指踏實(shí)的、堅(jiān)持做好每一件小事，故可填腳踏實(shí)地（堅(jiān)持不懈、踏踏實(shí)實(shí)）。腳踏實(shí)地：指腳踏在堅(jiān)實(shí)的土地上；比喻做事踏實(shí)，認(rèn)真。堅(jiān)持不懈：形容做事持之以恒，比喻有恒心，有毅力。踏踏實(shí)實(shí)：指非常實(shí)際，一點(diǎn)也不浮躁。②處，根據(jù)空后“它應(yīng)該是人生任何階段都不可或缺的一種好習(xí)慣”可知前句是說學(xué)習(xí)不是一件容易的事，因?yàn)榫渥又杏小安皇恰?，所以此空的成語是指很容易，故可填一勞永逸（一蹴而就）。一勞永逸：辛苦一次，把事情處理好，就能得到永久的安閑。一蹴而就：比喻事情輕而易舉，一下子就成功。③處，根據(jù)空前句“讓自己停下來喘口氣，是為了把事情做得更好”可知，此空是承接前句說明人要在該工作的時(shí)候工作，該休息的時(shí)候休息。故可填張弛有度。張弛有度：松緊有度，收放自如。通常用來形容一個(gè)人該工作的時(shí)候工作，該休息的時(shí)候休息?！?9題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫的能力。文中畫波浪線的句子前句說的是事物，后句是把前句的道理推及到人，仿寫時(shí)要注意由物及人的模式；畫波浪線的句子模式是“一……只有定期什么，才能……；一個(gè)人只有定期，才能……”，仿寫時(shí)也要按這個(gè)模式寫出句子即可。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面文字，完成下面小題?！皣?guó)潮”是將中國(guó)傳統(tǒng)審美元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)尚后，在青年群體中引發(fā)的“時(shí)尚風(fēng)潮”。“國(guó)潮”與國(guó)貨珠聯(lián)璧合，相關(guān)產(chǎn)品銷量日益增加，品類創(chuàng)新愈發(fā)豐富。借“國(guó)潮”之勢(shì)乘風(fēng)破浪的國(guó)產(chǎn)品牌中，既有像冠生園、內(nèi)聯(lián)升等面向新時(shí)代的時(shí)尚趣味、不斷煥發(fā)青春活力的歷史淵源深厚的傳統(tǒng)“老字號(hào)”，也不乏像花西子、茶顏悅色等具備互聯(lián)網(wǎng)基因的新生代品牌。緣何“國(guó)潮”風(fēng)愈刮愈盛？從文化角度看，我國(guó)綜合國(guó)力日益提升、文化自信愈加堅(jiān)定，承載著時(shí)代記憶的“中國(guó)元素”和“老字號(hào)”，成為實(shí)現(xiàn)民族自豪感與生活幸福感的重要體驗(yàn)方式。從市場(chǎng)角度看，崛起的年輕消費(fèi)群體不再過度執(zhí)著于海外名牌或商業(yè)大品牌，①，對(duì)這些國(guó)產(chǎn)品牌的消費(fèi)需求也連年遞增。②，隨著國(guó)產(chǎn)品牌的產(chǎn)業(yè)體系逐步完善、產(chǎn)品質(zhì)量越來越好，“國(guó)潮”為國(guó)貨的品牌升級(jí)注入了全新動(dòng)能。“老字號(hào)”和“新品牌”雖然沒有雄厚資本讓廣告鋪天蓋地，但深厚的歷史人文底蘊(yùn)仍令其迎來嶄新的發(fā)展機(jī)遇?！袄献痔?hào)”往往誕生于舊日的“新風(fēng)潮”，③。老曲新唱，不可一味標(biāo)新立異；破舊立新，切忌脫離文化根基。20.下列各句中的引號(hào)，和文中“時(shí)尚風(fēng)潮”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A.“你騙誰！像你當(dāng)大官的人會(huì)沒有錢！”拿手榴彈的兵士不相信。B.賣臭豆腐干的居然不欺騙大眾，自叫臭豆腐干，把“臭”作為口號(hào)標(biāo)語。C.還有人捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路地掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。D.“五四”風(fēng)暴中，我作為一個(gè)中學(xué)生，到上海參加第一次全國(guó)學(xué)生代表會(huì)議。21.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成三個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。〖答案〗20.B21.①冠生園、內(nèi)聯(lián)升等品牌是傳統(tǒng)“老字號(hào)”；②它們歷史淵源深厚；③面向新時(shí)代的時(shí)尚趣味，它們不斷煥發(fā)青春活力。22.①而是更加青睞具備傳統(tǒng)元素的國(guó)產(chǎn)品牌；②從產(chǎn)業(yè)角度看；③“新品牌”也有可能成為未來的“老字號(hào)”。〖解析〗【20題詳析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力?！皶r(shí)尚風(fēng)潮”的引號(hào)起強(qiáng)調(diào)作用。A.直接引用。B.表示強(qiáng)調(diào)。C.諷刺否定。D.特定稱謂。故選B?！?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。分析語句內(nèi)容，提取主干，應(yīng)該為“冠生園、內(nèi)聯(lián)升等品牌是傳統(tǒng)‘老字號(hào)’”。分析修飾性成分，如“面向新時(shí)代的時(shí)尚趣味”“不斷煥發(fā)青春活力”“歷史淵源深厚”等，后面的主語應(yīng)該也是“冠生園、內(nèi)聯(lián)升等品牌”，可以用“它”來代稱。突出這些“老字號(hào)”品牌歷史淵源深厚和煥發(fā)青春活力的特點(diǎn)。最后按照句子邏輯，用流暢的語言表達(dá)即可?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，前面講“崛起的年輕消費(fèi)群體不再過度執(zhí)著于海外名牌或商業(yè)大品牌”，主體是“崛起的年輕消費(fèi)群體”，此處應(yīng)該是講他們?nèi)绾巫龅?，根?jù)后面“對(duì)這些國(guó)產(chǎn)品牌的消費(fèi)需求也連年遞增”分析，此處應(yīng)該是講他們對(duì)國(guó)產(chǎn)品牌更加青睞了，或者更熱衷等。第二處，此處是對(duì)前面“從市場(chǎng)角度看”的仿寫，需要根據(jù)后面內(nèi)容“產(chǎn)業(yè)體系”“產(chǎn)品質(zhì)量”“品牌升級(jí)”等分析，此處主要從產(chǎn)業(yè)角度來說，仿照前面句式特點(diǎn)，可以填“從產(chǎn)業(yè)角度看”。第三處，前面說“‘老字號(hào)’和‘新品牌’”“‘老字號(hào)’往往誕生于舊日的‘新風(fēng)潮’”，后面說“老曲新唱”“破舊立新”，此處應(yīng)該是講“新品牌”，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們需求的改變，“新品牌”也有可能成為未來的“老字號(hào)”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的圖畫材料，根據(jù)要求寫作。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義范圍作文；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！即鸢浮铰陨轿魇∵\(yùn)城市、呂梁市2023屆高三上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：說起社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局，西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的酒、扎、把，每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在中國(guó)，這個(gè)“宋”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系可以從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。俗語有“一表三千里”。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，一圈圈推出去，像水的波紋一般，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。儒家最考究的是人倫，所謂“倫”，就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定：窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家；而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。因之，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”。（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）材料二：中國(guó)式鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的堅(jiān)固和不可動(dòng)搖，賦予了鄉(xiāng)愁同樣堅(jiān)固和不可動(dòng)搖的性質(zhì)。一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)被建構(gòu)出來的，似乎只關(guān)乎個(gè)人的經(jīng)歷。但是，對(duì)于一個(gè)民族來講，鄉(xiāng)愁的意義絕對(duì)不僅止于個(gè)體，而是對(duì)民族共同體整體有效的情感，是在文明的整體進(jìn)程中形成的這一民族關(guān)于自身歷史的共同記憶。中國(guó)文化的鄉(xiāng)愁，就是在這種民族共同記憶中得到了奠基。中國(guó)式鄉(xiāng)愁是一個(gè)既基于個(gè)體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處，它指向血緣，即從對(duì)父母的牽念中獲得關(guān)于鄉(xiāng)愁的原初經(jīng)驗(yàn)；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進(jìn)而被放大為親族和家國(guó)概念，放大為“四海為家”或“四海之內(nèi)皆兄弟”，甚至最終被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結(jié)果，也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)果。在這一過程中，個(gè)體價(jià)值逐步讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值，詩的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W(xué)的邏輯。但顯然的問題是，人愈趨于理性和哲學(xué)化，也就愈益導(dǎo)致個(gè)體的情感無處安放，并由此生發(fā)出無家可歸的虛無感和悲情意識(shí)。（節(jié)選自《中國(guó)文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》，有刪改）材料三：伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，大量的農(nóng)民進(jìn)城，既離了“鄉(xiāng)”，也離了“土”，人們的生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶開始發(fā)生變化：傳統(tǒng)社會(huì)中，作為不同個(gè)體之間聯(lián)結(jié)方式的血緣、地緣，已不能滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體生存的基本需求，越來越多的人經(jīng)由職業(yè)、愛好、性別、年齡等多元因素組織起來。但是，人們由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，在文化上可能仍保留著原有的文化和價(jià)值認(rèn)同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村。如紅白喜事的往來、人生情感的寄托、春運(yùn)不遠(yuǎn)千里回家過年等，仍與“鄉(xiāng)”與“土”有關(guān)。在此階段的“鄉(xiāng)愁”正處于從“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”到“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的過渡，因而兼具二者的某些特點(diǎn)，但也有與眾不同之處：承載主體是在城鄉(xiāng)之間不斷流動(dòng)的農(nóng)民工群體；客體特征兼具“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”之有形、具體、確定與“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”之無形、抽象、非確定；主觀體驗(yàn)上則因在城鄉(xiāng)之間不斷游走而與家人分離，既離不開城市，也離不開鄉(xiāng)村，由此生發(fā)“有家難歸”“有根難依”的情感體驗(yàn)。與工業(yè)化、城市化相應(yīng)的，是大量“鄉(xiāng)村”的消失，無論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，如“合村并居”與外來人構(gòu)成的“產(chǎn)業(yè)村”，還是社會(huì)倫理學(xué)層面，“鄉(xiāng)”或“家”的原有意涵開始發(fā)生深刻變化。這種鄉(xiāng)土變遷對(duì)既有生活方式、聯(lián)結(jié)紐帶、倫理規(guī)范等的挑戰(zhàn)，成為一種共享的特定時(shí)代氛圍，賦予人們以某種相似的生活感受、主觀認(rèn)知和情感體驗(yàn)，這為特定個(gè)體或群體的“鄉(xiāng)愁”擴(kuò)展為近乎全社會(huì)共有的“鄉(xiāng)愁”提供了外部條件。（節(jié)選自《“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的社會(huì)性基礎(chǔ)》，有刪改）1.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。B.事在是非，公無遠(yuǎn)近。C.蘇秦潦倒，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。D.為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局就像田里的捆柴，因?yàn)榭梢哉业酵选⑼?、同捆的柴，所以一根柴所在的團(tuán)體界限便有點(diǎn)模糊。B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”是同心圓格局，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢(shì)力的變化而變化，即使大到像一個(gè)小國(guó)，但始終是以“己”為中心的。C.在農(nóng)耕文明中，土地的堅(jiān)固和不可動(dòng)搖賦予了鄉(xiāng)愁同樣的性質(zhì)，但伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，鄉(xiāng)愁的性質(zhì)也完全改變。D.大量農(nóng)民工進(jìn)城，離了“鄉(xiāng)”“土”，生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶發(fā)生了巨大的變化，原有的個(gè)體之間的血緣地緣不再具有差序格局的同心圓特點(diǎn)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.無論是“自家人”，還是儒家所推崇的“人倫”的“倫”，以及由生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，都具有以“己”為中心，向外愈推愈遠(yuǎn)、愈推愈薄的特點(diǎn)。B.與工業(yè)化、城市化相應(yīng)的“鄉(xiāng)村”的消失，如“合村并居”及“產(chǎn)業(yè)村”形成的現(xiàn)象，在一定程度上給傳統(tǒng)社會(huì)中形成的“差序格局”帶來了挑戰(zhàn)。C.材料二中中國(guó)式鄉(xiāng)愁的“圈層式結(jié)構(gòu)”緣自“差序格局”，所以這種基于個(gè)體記憶的鄉(xiāng)愁才能放大為“四海為家”，乃至可以解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。D.材料一主要運(yùn)用了比喻論證，材料三主要運(yùn)用了舉例論證和道理論證，兩則材料在論述時(shí)，邏輯結(jié)構(gòu)都非常嚴(yán)密，不可隨意調(diào)整。4.材料二與材料三畫橫線部分，在論述人們?nèi)狈w屬感的原因時(shí)側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5.以《紅樓夢(mèng)》中的“葫蘆僧判斷葫蘆案”的故事情節(jié)為例，闡述你對(duì)材料一“富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小”這句話的理解。〖答案〗1.B2.B3.C4.①材料二劃線部分側(cè)重從人內(nèi)在的價(jià)值傾向的角度進(jìn)行論述。鄉(xiāng)愁成為圈層結(jié)構(gòu)形態(tài)呈現(xiàn)時(shí)，人的個(gè)體價(jià)值漸漸讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值，人愈趨于理性和哲學(xué)化，導(dǎo)致個(gè)體感情無處安放。

②材料三劃線部分側(cè)重從人對(duì)外在生活環(huán)境依賴的角度進(jìn)行論述。因?yàn)檫M(jìn)城的人在文化上可能保留著原有的文化和價(jià)值認(rèn)同，所以人們游走在城鄉(xiāng)之間，進(jìn)而生發(fā)了“有家難歸”“有根難依”的情感體驗(yàn)。5.示例：

①這句話的意思是：一個(gè)人的社會(huì)圈子會(huì)因他的勢(shì)力的大小變化而進(jìn)行伸縮。（或：勢(shì)力大了，社會(huì)圈子便會(huì)伸延變大；勢(shì)力小了，社會(huì)圈子便會(huì)縮小。）②事件：賈雨村對(duì)薛蟠人命官司的審判。③分析：賈雨村得知四大家族盤根錯(cuò)節(jié)關(guān)系后，為了討好賈政，便放任薛蟠強(qiáng)行將英蓮搶走，只因?yàn)檠词琴Z政之妻王夫人的姐姐——薛姨媽的兒子，可以印證“社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變大（強(qiáng)）而伸延”：而對(duì)待被打死的馮淵，只判薛家賠幾個(gè)錢了事（或恩人甄士隱家道敗落后歸隱，英蓮被拐賣，明知英蓮是恩人甄士隱的女兒，也放任薛蟠強(qiáng)行將英蓮搶走），可以印證“社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變?。ㄈ酰┒s小”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“事在是非，公無遠(yuǎn)近”，意思是事情只要是非清楚，為公舉薦人才，不必考慮與自己關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。并非強(qiáng)調(diào)“以‘己’為中心向外推演”的波紋關(guān)系。關(guān)系B。【2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。A.“界限便有點(diǎn)模糊”錯(cuò)，原文是“團(tuán)體是有界限的……不能模糊，一定得分清楚”。C.“但伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，鄉(xiāng)愁的性質(zhì)也完全改變”錯(cuò)，根據(jù)原文“在此階段的‘鄉(xiāng)愁’正處于從‘傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁’到‘現(xiàn)代鄉(xiāng)愁’的過渡，因而兼具二者的某些特點(diǎn)，但也有與眾不同之處”可知，選項(xiàng)說法過于絕對(duì)。D.“原有的個(gè)體之間的血緣地緣不再具有差序格局同心圓的特點(diǎn)”錯(cuò)，于文無據(jù)。原文是“但是，人們由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，在文化上可能仍保留著原有的文化和價(jià)值認(rèn)同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村。如紅白喜事的往來、人生情感的寄托、春運(yùn)不遠(yuǎn)千里回家過年等，仍與‘鄉(xiāng)’與‘土’有關(guān)?！?，沒有“原有的個(gè)體之間的血緣地緣不再具有差序格局同心圓的特點(diǎn)”的表述。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“中國(guó)式鄉(xiāng)愁的‘圈層式結(jié)構(gòu)’緣自‘差序格局’”錯(cuò)，原文是“以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)”，選項(xiàng)說法于文無據(jù)；且“……所以這種基于個(gè)體記憶的鄉(xiāng)愁才能放大為‘四海為家’，乃至可以解構(gòu)為‘此心安處是吾鄉(xiāng)’?！卞e(cuò)，原文是“以此為背景，它進(jìn)而被放大為親族和家國(guó)概念，放大為‘四海為家’或‘四海之內(nèi)皆兄弟’，甚至最終被解構(gòu)為‘此心安處是吾鄉(xiāng)’。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化?！?，可知選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。材料二劃線部分，結(jié)合“個(gè)體價(jià)值逐步讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值”“人愈趨于理性和哲學(xué)化”可知，材料二劃線部分側(cè)重從人內(nèi)在的價(jià)值傾向的角度進(jìn)行論述。再結(jié)合材料二中“以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結(jié)果，也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)果”可知，當(dāng)鄉(xiāng)愁成為圈層結(jié)構(gòu)形態(tài)呈現(xiàn)時(shí)，人從血緣共同體逐步邁向人類共同體，也就是人的個(gè)體價(jià)值漸漸讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值；以普遍理性克服情感本能，也就是人愈趨于理性和哲學(xué)化，這樣就導(dǎo)致了個(gè)體感情無處安放。材料三劃線部分，結(jié)合“因在城鄉(xiāng)之間不斷游走而與家人分離”可知，材料三劃線部分側(cè)重從人對(duì)外在生活環(huán)境依賴的角度進(jìn)行論述。再結(jié)合文本“但是，人們由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，在文化上可能仍保留著原有的文化和價(jià)值認(rèn)同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村”“承載主體是在城鄉(xiāng)之間不斷流動(dòng)的農(nóng)民工群體；客體特征兼具‘傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁’之有形、具體、確定與‘現(xiàn)代鄉(xiāng)愁’之無形、抽象、非確定”可知，因?yàn)檫M(jìn)城的人在文化上可能保留著原有的文化和價(jià)值認(rèn)同，所以人們游走在城鄉(xiāng)之間，進(jìn)而生發(fā)了“有家難歸”“有根難依”的情感體驗(yàn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。要理解“富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小”這句話，就要結(jié)合前文“在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子‘街坊’是?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定：窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家；而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)?！笨芍@句話是說：勢(shì)力大了，社會(huì)圈子便會(huì)伸延變大；勢(shì)力小了，社會(huì)圈子便會(huì)縮小。費(fèi)孝通構(gòu)想的“差序格局”是一個(gè)“能放能收、能伸能縮”的“動(dòng)態(tài)”格局，并非是靜止不變的，“差序格局”具有這種伸縮能力。正因?yàn)檫@種關(guān)系收縮性很強(qiáng)，所以才會(huì)出現(xiàn)紅樓夢(mèng)大觀園的家大業(yè)大，凡是沾親帶故的，都包容得下，而一旦風(fēng)雨飄搖，便樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)了。如“葫蘆僧判斷葫蘆案”?！昂J僧判斷葫蘆案”的故事情節(jié)是：馮、薛兩家爭(zhēng)買英蓮，薛蟠打死馮淵后潛逃，積案一年，賈雨村接案。賈雨村初聞案情，先是大怒，但其后卻因門子的出現(xiàn)，以及門子所提供的護(hù)官符改變了審案初衷，最后徇情枉法，讓薛蟠逍遙法外。門子所提供的護(hù)官符交代了四大家族盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系，因?yàn)檠词琴Z政之妻王夫人的姐姐——薛姨媽的兒子，所以賈雨村為了討好賈政，便放任薛蟠強(qiáng)行將英蓮搶走，體現(xiàn)了“社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變大（強(qiáng)）而伸延”。馮淵不過是個(gè)父母早亡且沒有兄弟的小鄉(xiāng)紳之子，無權(quán)無勢(shì)，所以對(duì)待被打死的馮淵，賈雨村只判薛家賠幾個(gè)錢了事，體現(xiàn)了“社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變?。ㄈ酰┒s小”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一向一顆麥子致敬①寒露傳信，霜降漸至。秋收秋耕之后，麥子，這個(gè)大地母親的寵兒，又迎著凜冽的朔風(fēng)，打點(diǎn)行裝，踏上它“人生”的征途了。②說它寵兒，是說，與像是“讀速成班”的高粱、谷子、大豆、蕎麥、紅薯這幫兄弟們相比，顯然，麥子是經(jīng)過“十年寒窗磨一劍”的歷練走出來的，因而走得更遠(yuǎn)，更有出息。③在此，我想起了一句古語：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……我想，這話是說給麥子聽的。當(dāng)聽說冬天要來時(shí)，就特意選擇在深秋，義無反顧地出發(fā)了。④在紅葉的簇?fù)硐拢诖渲竦母姓傧?，在秋菊的牽絆下，躺在泥土中的麥子，喝足秋后母親大地所剩不多的奶水，咬緊牙關(guān)，用盡平生力氣，腳跟蹬直，奮力向下，眼睛望著高遠(yuǎn)的蒼穹，膨脹，膨脹，再膨脹，只覺“嘭”的一聲，麥子用它像鋼針一樣的小腦袋，刺破大地裹在它身上的一層有些薄涼的胎衣，裊裊娜娜地出生了。⑤麥子不愧是莊稼家族中的勇士，雖然它出生時(shí)天氣已近微冷，但它不怕，一旦窺見外面的光明，就向著能成就它的光明的目標(biāo)使勁奔跑。⑥此時(shí)，已是深秋。地里早已場(chǎng)光地凈，玉米、大豆、花生、棉花，一切秋季作物，緊隨季節(jié)的腳步，都已回到屋里，開始享受溫馨的生活。麥子卻不，它們白天跟著太陽，夜晚攆著星星，不遺余力地生長(zhǎng)著，力爭(zhēng)把根扎得深深的，把苗蓬得壯壯的，以待風(fēng)雪的到來。⑦隨著氣溫的遞次下降，當(dāng)帶著利刃洶洶涌涌的寒霜來臨時(shí)，莆柳蔫了，翠鳥也不見了；嬌羞欲滴的紅荷，也香消玉殞了……我發(fā)現(xiàn)麥苗不但沒有死去，它的葉片反而越發(fā)地變得肥厚了，腰桿也更加敦實(shí)了。⑧此時(shí)，我想起來，在一本書上看的，這在農(nóng)作物學(xué)上叫“春化”。由于麥子經(jīng)過了春化階段，也就是說，經(jīng)過了寒冷的鍛造，因此，用麥子磨出的面加工成各種面食，吃起來筋道，有味。細(xì)想想，那是因?yàn)樗塾幸环N魂魄在里面。而其它作物，由于沒有經(jīng)過春化的過程，即沒有經(jīng)歷風(fēng)霜的考驗(yàn)，因此吃起來，其味道就大打折扣了。⑨無論說它是一位卓越的戰(zhàn)士，還是說它是一位偉大的思想家、哲學(xué)家，都不枉談。你瞧，在這萬籟俱寂的當(dāng)兒，一切生命都像是被按下了暫停鍵；只有它——麥子，在別人都休息的時(shí)候，卻別出心裁地攀爬了。它在想，你老天爺不許我長(zhǎng)地上的苗兒，趁著沒人打擾，那我就安安靜靜地長(zhǎng)地下的根吧?、庥诖?，我想起了上中學(xué)時(shí)老師在生物課上講的話，麥子，之所以能成為讓大家都喜歡吃的優(yōu)質(zhì)口糧，原因之一就在于它有一個(gè)龐大的根系，能夠讓它攝取到四面八方充足的營(yíng)養(yǎng)。而這個(gè)比它身長(zhǎng)還要長(zhǎng)的龐大的根系，都是在這個(gè)冬季潛心努力的結(jié)果啊！因此，從某種意義上說，麥子的成功，還應(yīng)該感恩這段難得的人生歷練呢！?當(dāng)天氣冷到極致時(shí)，大雪終于落下了。雪，是春天的使者；雪來了，那些生命的強(qiáng)者，自然又是奔跑在春天的路上了。我似乎看到，紫燕喳喳的已經(jīng)站在起跑線上憧憬未來了，塘柳也甩動(dòng)著它婀娜的腰肢露出鵝黃了，梅花也歡天喜地地綻放枝頭了，翠竹也不甘示弱地臨風(fēng)挺立了。這些都不足為奇，因?yàn)樗鼈兌际恰扒嗟邸毖壑械馁?，是英雄，是勇士。要說能讓我引以為奇的，當(dāng)然還是麥子。因?yàn)?，最普通，最大眾，始終青青一色，表里如一，且能夠在嚴(yán)冬的大熔爐里走出來無怨無悔地養(yǎng)活著地球上1/4人口的生物，也只有麥子。?嚴(yán)冬，對(duì)庸者，是險(xiǎn)山，是惡水，是一道永遠(yuǎn)也逾越不過去的屏障；對(duì)勇者，是靶場(chǎng)，是礪石，是一座讓自己浴火重生的搖籃。雪，對(duì)懦夫，是腥風(fēng)，是血雨，是一道永遠(yuǎn)都打不敗的攔路虎；對(duì)智者，是春風(fēng)，是蔚紅，是使自己看到“柳暗花明又一村”的瞭望臺(tái)。麥子，當(dāng)然是屬于后者。?經(jīng)過一個(gè)大冬天的休整復(fù)蘇，養(yǎng)精蓄銳，待春天真正到來時(shí)，麥子就可以系緊鞋帶，永不回頭地一撒腿去奔向終點(diǎn)了。?站在春天的門檻，麥子幾乎是用百米沖刺的速度徑直跑向終點(diǎn)的。它不像是杏桃梨果，先要經(jīng)過姹紫嫣紅的前戲，再來一番“綠肥紅瘦、雨虐風(fēng)驟”的感嘆，才能結(jié)出果實(shí)；不像是高粱，把果實(shí)舉得高高的，作炫耀之狀，讓人覺得它高不可攀；也不像是紅薯，深深地把果實(shí)埋藏在地下，讓人對(duì)其心生不可琢磨的疑惑。它就是這樣，長(zhǎng)得簡(jiǎn)簡(jiǎn)約約，憨憨厚厚，為了一個(gè)目標(biāo)，彎兒也不拐，就一個(gè)心思地匆匆分蘗，拔節(jié)，抽穗，進(jìn)而揚(yáng)花了。?麥子，傾其畢生，熬過它“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的人生苦旅，終于在布谷聲聲的六月，揚(yáng)起了笑臉，結(jié)出它心心念念的叫做麥粒的果實(shí)。把麥粒托在手里，晶瑩，剔透，骨感，沉重，怎么看怎么覺得，那分明是用眼淚凝成的巖石。（取材于張富存同題文章）文本二如果麥子沒有考驗(yàn)林清玄①上帝有一天心血來潮，來到他所創(chuàng)造的土地上散步，看到農(nóng)田的麥子結(jié)實(shí)累累，感到非常開心。這時(shí)，一位農(nóng)夫趨前向上帝請(qǐng)安，說：“仁慈的上帝呀，您終于來了！這五十年來，我沒有一天停止祈禱，企盼著您的降臨，您終于來了?！雹谏系壅f：“你用五十年，在祈求什么呢？”③“我一直在祈求風(fēng)調(diào)雨順，祈禱今年不要有大風(fēng)雨，不要下雪，不要地震，不要干旱，不要有冰雹，不要有蟲害，可是不論我怎么祈禱，總是不能如愿！”農(nóng)夫說。④上帝回答：“我創(chuàng)造世界，也創(chuàng)造了風(fēng)雨，創(chuàng)造了干旱，創(chuàng)造了蝗蟲與鳥雀，我創(chuàng)造的是不能如人所愿的世界?！雹蒉r(nóng)夫跪下來，吻上帝的腳：“全能的主呀！可不可以在明年允諾我的請(qǐng)求，只要一年的時(shí)間，不要風(fēng)，不要雨，不要烈日與災(zāi)害，別人的田我不管，能不能給我一年的時(shí)間？”⑥上帝說：“好吧！明年如你所愿?！雹叩诙?，農(nóng)夫的田地果然結(jié)出許多麥穗，由于沒有任何狂風(fēng)暴雨、烈日與災(zāi)害，麥穗比平常多了一倍，農(nóng)夫興奮不已，歡喜地等待收成的那一天。⑧到了收成的時(shí)刻，奇怪的事情發(fā)生了，農(nóng)夫的麥穗里竟然沒有結(jié)出一粒麥子。農(nóng)夫找到了上帝，問道：“仁慈的上帝，這是怎么一回事，是不是搞錯(cuò)了某些部分？”⑨上帝說：“我沒有搞錯(cuò)任何事情，一旦避開了所有的考驗(yàn)，麥子就變得無能了。對(duì)于一粒麥子，努力奮斗是不可避免的，風(fēng)雨是必要的，烈日是必要的，蝗蟲是必要的，它們可以喚醒麥子內(nèi)在的靈魂；人的靈魂也和麥子的靈魂相同，如果沒有任何考驗(yàn)，人也只是一個(gè)空殼罷了。”6.下列對(duì)文本一的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第⑧段中的“它凝聚有一種魂魄在里面”，運(yùn)用擬人的修辭，形象地闡明了麥子面之所以“筋道”“有味”，是因?yàn)榻?jīng)歷了風(fēng)霜的考驗(yàn)。B.文章第?段將紫燕、塘柳、梅花、翠竹同麥子進(jìn)行對(duì)比，反襯出麥子雖然普通，卻不僅是勇士，而且還是無私奉獻(xiàn)的仁者。C.“向一顆麥子致敬”作為情感線索貫穿文章始終，“致敬”一詞隆重地表達(dá)了作者對(duì)像勇士、智者、仁人一樣的麥子的高度禮贊。D.文章反復(fù)引用“苦其心志，勞其筋骨”除了在結(jié)構(gòu)上形成相互照應(yīng)之外，也強(qiáng)調(diào)了麥子正是經(jīng)歷了苦難的考驗(yàn)，才結(jié)出沉甸甸的果實(shí)。7.下列對(duì)兩篇文本的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一在順敘中有插敘，一處是在書上看到的農(nóng)作物“春化”過程，一處是生物課上聽到的麥子根系龐大。B.兩篇文本都以時(shí)間為序，都寫到了麥子，不同的是文本一中麥子是作者重點(diǎn)描寫的對(duì)象，文本二中麥子只是寓言的載體。C.文本一表達(dá)方式多樣，句式多變，運(yùn)用多種修辭，語言優(yōu)美，內(nèi)涵豐富，是一篇文質(zhì)兼美的抒情散文。D.兩篇文本都采用了對(duì)比和象征的手法，在對(duì)比中凸顯出麥子的不懼惡劣環(huán)境、頑強(qiáng)生長(zhǎng)的精神，借麥子言志抒情。8.分別指出畫波浪線的兩個(gè)句子所使用的修辭，并寫出這兩個(gè)句子的含義。（1）只有它——麥子，在別人都休息的時(shí)候，卻別出心裁地攀爬了。（2）那分明是用眼淚凝成的巖石。9.《滄浪詩話》有言：“大抵禪道惟在妙語……惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！蹦阏J(rèn)為文本二中的“妙語”是什么？你從中“悟”到了什么？〖答案〗6.B7.D8.（1）修辭：擬人。含義：麥子在一切生命都停止生長(zhǎng)的時(shí)候，雖然也不往上長(zhǎng)，卻安安靜靜地往下長(zhǎng)根?。?）修辭：比喻。含義：那麥子是經(jīng)歷了“苦心志、勞筋骨”的錘煉后，才凝成像巖石一般晶瑩、剔透、骨感、沉重的麥粒。9.妙語：人的靈魂也和麥子的靈魂相同，如果沒有任何考驗(yàn)，人也只是一個(gè)空殼罷了?！拔颉钡氖纠蝴溍缃?jīng)歷風(fēng)雨、烈日、蝗蟲等考驗(yàn)，才結(jié)實(shí)累累；人只有經(jīng)歷過磨難，才會(huì)讓靈魂升華。我們不應(yīng)該去埋怨自己生活中有許多挫折，這些挫折會(huì)使我們變得更加堅(jiān)強(qiáng)，并且更會(huì)有助于使我們走向成功?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“將紫燕、塘柳、梅花、翠竹同麥子進(jìn)行對(duì)比，反襯出麥子雖然普通……”錯(cuò)誤。從“紫燕喳喳的已經(jīng)站在起跑線上憧憬未來了，塘柳也甩動(dòng)著它婀娜的腰肢露出鵝黃了，梅花也歡天喜地地綻放枝頭了，翠竹也不甘示弱地臨風(fēng)挺立了”可知，此處不是“對(duì)比、反襯”，應(yīng)該是正襯，歌頌麥子平凡而偉大的精神。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。D.“兩篇文本都采用了對(duì)比和象征的手法”錯(cuò)誤，《向一顆麥子致敬》沒有運(yùn)用象征手法。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞重要語句的含意和作用的能力。分析“麥子，在別人都休息的時(shí)候，卻別出心裁地攀爬了”可知，此處運(yùn)用了擬人的修辭手法。此處用“休息”和“別出心裁”，使麥子擁有了人的情感和生活習(xí)性，能生動(dòng)逼真的表現(xiàn)麥子在其他植物停止生長(zhǎng)的時(shí)候，“只有它——麥子”，雖然也不往上長(zhǎng)，卻可以安安靜靜地往下生根，從而更好地烘托氣氛，有利于抒發(fā)作者對(duì)麥子的贊美之情。結(jié)合前文“麥子，傾其畢生，熬過它‘苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身’的人生苦旅，終于……結(jié)出