2023屆北京市西城區(qū)高三下學期一模語文試題（解析版）

高中語文名校試卷PAGEPAGE1北京市西城區(qū)2023屆高三下學期一模語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成1-5題。材料一幾千年來，中國古代文藝觀念孕育、鞏固、創(chuàng)新，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。眾多標識性的古代文藝觀念，為傳統(tǒng)文化形塑了品格，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠傳承。中國古代早期的文藝觀念，比較注重文藝的政教功用，偏重于文治目標，而非文辭藝術本身。《論語·陽貨篇》記載說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！迸d、觀、群、怨既有結構邏輯，又有各自功能，是缺一不可、環(huán)環(huán)相扣的有機整體。以“興”引譬連類，發(fā)出對社會現實的觀與感；以“觀”認識社會風俗的盛與衰，量度國家政治的興與?。灰浴叭骸睂崿F互更交流，形成命運共同體，推動社會共同進步；以“怨”美刺不足，期于政治修明，社會和諧。這一文藝觀念滋養(yǎng)的政治文化傳統(tǒng)，在一定程度上激發(fā)了“大道之行，天下為公”“天下興亡，匹夫有責”的政治意志和匡世決心，讓中華民族一次次在磨難坎坷中化危為機。唐宋以來盛行的“文以載道”觀念，則進一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經世致用”的思想內核。無論是韓愈提出的“文以明道”，還是周敦頤提出的“文以載道”，最初都是為了矯正“文勝于質”的文藝弊病，擺脫文人對技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復文藝內容的重要價值。宋代以后，“文以載道”觀念成為普遍的文化共識和社會規(guī)范，要求創(chuàng)作者秉持正確的價值觀、使命感和深弘氣度，在踐履社會責任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造，用文學藝術的有形表達反映廣泛的生活現實，傳遞社會的主流價值思想，引導、帶動、升華人們的精神世界?？梢哉f，“文以載道”在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現出一種基礎、廣泛、深厚的文化自信。中國古代文藝觀念博大精深、內涵豐富，具有強大的包容性與生命力，是中華文化的重要組成部分，深刻認識理解古代文藝觀念的重要貢獻，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機制，更好地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。（取材于蔡美云、張含、劉鳳泉等人的文章）材料二在20世紀80年代之后，許多學者強調中國古代文學的文化研究，因為他們發(fā)現那些產生于西方創(chuàng)作實踐之上的文藝理論并不適合解釋中國古代文學現象；更重要的是，用西方的價值尺度來衡量中國古代文學成就高低的做法，既不能真正認識中國傳統(tǒng)文學的真實面貌，也難以評估中國文學的真正價值。因此，必須找到一種既符合現代文學觀念，又能涵蓋與解釋中國古代文學現象的研究方式。事實上，中西方的文藝觀念在基本理念上存在著一定共性。比如說文學應該是審美的，應該是作者的精妙構思與出眾才華的體現，應該是用語言去進行形象與意象的創(chuàng)造等。但是中國古代對文學構思與文采的重視，并不是在任何朝代與任何作家、批評家那里都能被無保留地認可的。比如，漢代以前人們比較重視文學的政教意義，而中唐以后古文運動的興起就是以批判駢體文為前提，反對只講究形式美，更強調文學作品的政教功用，對其文學特征則有所忽視，從而減弱了文章的審美色彩。中國古代文學是一個可以確定中心，但又邊界相當模糊的領域。它就像一棵樹，人們能夠看清其樹干與枝葉，卻并不能輕易弄清其根須究竟伸向何處。根須不是整個樹，但沒有根須，卻永遠不可能長成真正的樹。因此，研究中國古代文學，既要緊緊抓住其審美的基本特征，從而總結出適合于世界的共同的文學經驗與文學理論；同時又要深入探討各家思想學派對文學的不同看法與復雜影響，像儒家的詩教觀念、道家的解脫理論、禪宗的妙悟境界等，都是中國所獨有并且曾經對中國古代文學產生過重大影響的觀念。回歸中國本體與建立中國話語，既需要照顧中國歷史發(fā)展的獨特性，又需要廣闊的世界視野，需要現代學者以更為弘通的視野與嚴密的思維能力去進行重新選擇、深入研究與公允評判。無論是中國還是西方，在面對各自的傳統(tǒng)文藝觀念及其在此基礎上所產生的文學現象時，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學據以成立的核心觀念與發(fā)展推進的主要線索。（取材于左東嶺等人的文章）1.根據材料一，下列認識不符合中國古代“文治”觀念的一項是（3分）A.詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（《論語》）B.為世用者，百篇無害；不為世用，一章無補。（王充）C.吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。（蕭繹）D.文章合為時而著，歌詩合為事而作。（白居易）2.根據材料一，下列對文中“文以載道”觀念的理解和推斷，不正確的一項是（3分）A.其內容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。B.根本目的是要徹底清除“文勝于質”的積弊。C.主張關注生活現實，強調傳遞主流價值思想。D.有利于創(chuàng)作者踐履社會責任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)。3.根據材料二，下列對于文意的理解與分析，不正確的一項是（3分）A.從文化入手研究中國古代文學，有助于評估中國文學的真正價值。B.中西方文藝觀念的價值尺度存在較大差異，但基本理念是一致的。C.相關的文化研究表明，影響中國古代文學發(fā)展的因素多而且復雜。D.回歸中國本體與建立中國話語，要尊重本體實際，也要廣泛借鑒。4.根據材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項是（3分）A.古文運動對駢體文的抵制和批判，影響了當時社會對文學作品的審美要求。B.從文藝觀念及其創(chuàng)作實踐來看，中國古代對作品政教功用的認同最為普遍。C.在不同的歷史發(fā)展階段，不同的思想學派對中國文學的看法和影響完全不一樣。D.面對各自的傳統(tǒng)文藝觀念及以此為基礎的文學現象時，中西認識的沖突會加劇。5.二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成6-10題。世之言天者二道焉。拘于昭昭者①，則曰：“天與人實影響：禍必以罪降，福必以善來，如有物的然以宰者?！蹦嘤谮ぺふ撸瑒t曰：“天與人實剌異：跖、蹻②焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無有宰者。”大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。其說曰：天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。陽而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅金利；氣雄相君，力雄相長：天之能也。陽而藝樹，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用光；義制強訐，禮分長幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也。人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公非。天下之人蹈道必賞，違之必罰。當其賞，雖三旌之貴、萬鐘之祿，處之咸曰宜。何也？為善而然也。當其罰，雖族屬之夷、刀鋸之慘，處之咸曰宜。何也？為惡而然也。故其人曰：“天何預乃事邪？福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預乎天邪？”法小弛，則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡?；蛸t而尊顯，時以不肖參焉；或過而僇辱，時以不辜參焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也。彼不當然而固然，豈理邪？天也。?；蚩梢栽p取，而禍亦可以茍免。”人道駁，故天命之說亦駁焉。法大弛，則是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以制其強，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。故曰：天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。法大行，則其人曰：“天何預人邪？我蹈道而已。”法大弛，則其人曰：“道竟何為邪？任人而已。”法小弛，則天人之論駁焉。今以一己之窮通，而欲質天之有無，惑矣！余曰：天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預乎寒暑云爾；生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預乎人爾。（取材于劉禹錫《天論》）〖備注〗①拘于昭昭者：指那些認定天以意志而主宰人間禍福的人。下文“泥于冥冥者”指那些認定天與人完全沒有關系的人。②跖、蹻：盜跖與莊蹻，古代傳說中的兩個強盜。下文“孔、淵”指孔子和顏淵。6.下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A.天與人實剌異剌：違背。B.動物之尤者也尤：優(yōu)異。C.右賢尚功右：崇尚。D.法小弛，則是非駁駁：反駁。7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A.是茫乎無有宰者天恒執(zhí)其所能以臨乎下B.為善而然也而禍亦可以茍免C.天何預乃事邪奚預乎天邪D.或賢而尊顯?；蚩梢栽p取8.根據文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（3分）A.拘于昭昭或泥于冥冥，容易就天道與人事作出簡單對應。B.天之所長是促進萬物繁衍生長，并通過抑強濟弱來調和。C.法令得以普遍推行時，賞罰依法而定，能為民眾所接受。D.人世的治或亂，都會對當時的人如何認識天道產生影響。9.將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（3分）。今以一己之窮通，而欲質天之有無，惑矣！10.結合文意，簡要概括文中所論述的“天”與“人”之間的關系。（6分）三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面宋詞，完成11-13題。（共12分）水龍吟①辛棄疾老來曾識淵明，夢中一見參差②是。覺來幽恨，停觴不御，欲歌還止。白發(fā)西風，折腰五斗，不應堪此。問北窗高臥，東籬自醉，應別有，歸來意。須信此翁未死，到如今凜然生氣。吾儕心事，古今長在，高山流水。富貴他年，直饒③未免，也應無味。甚東山④何事，當時也道，為蒼生起?！紓渥ⅰ舰俦驹~為辛棄疾被罷官后退居瓢泉時作。②參差：仿佛。③直饒：即使。④東山：指東晉名士謝安，他曾隱居東山，后又被朝廷起用，成功指揮了淝水之戰(zhàn)。11.下列對作品詞句的分析，不正確的一項是（3分）A.“夢中一見”，作者借憶夢反映自己對陶淵明的追慕。B.“欲歌還止”，唏噓之中流露出作者內心的不滿情緒。C.“須信”兩句，是說如果陶淵明還在，也會被現實震怒。D.“富貴”三句，與孔子視富貴如浮云的態(tài)度有相似之處。12.下列對這首詞的理解與賞析，正確的一項是（3分）A.“白發(fā)西風”是對陶淵明曾有終老于官場的想法表示惋惜。B.“折腰五斗”表明作者與陶淵明一樣痛恨坐享朝廷的俸祿。C.“應別有”意在指出那流傳已久的對陶淵明的認識是錯的。D.“東山何事”顯示出作者的內心仍然期待著能被朝廷起用。13.辛、陶二人有哪些相似之處？（6分）14.在橫線處填寫作品原句。（共8分）（1）有關陶淵明的“歸來意”，要想準確作出把握，首先需要關注陶淵明自己在《歸去來兮辭》中的表達：，。實迷途其未遠，覺今是而昨非。（2）陸游也有被罷官的人生經歷，他在《書憤》中用“，”來抒發(fā)自己已然年老但是壯志未能得酬的悲憤。（3）借歷史人物或歷史事件諷喻現實人生，是古代文章寫作的常用手法。杜牧就曾在《阿房宮賦》中寫道：秦人不暇自哀，而后人哀之；，。（4）在“學會學習”主題班會上，有人提出身邊人也是寶貴的學習資源，并引用《論語》中的“，”，來說明會學習的人善于借鑒經驗，也善于汲取教訓。15.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。（10分）①子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚谧釉唬骸皩W而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！保ā豆遍L》）④子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）⑤子曰：“古之學者為己，今之學者為人?！保ā稇梿枴罚?）對①中“是知也”的“知”，有讀一聲和四聲兩種處理。請根據語境，就兩種不同的處理分別解釋“是知也”這句話的意思。（4分）（2）如果用“學習”話題來統(tǒng)率上面各句，這些文字論及了關于“學習”的哪些方面？請作簡要概括，并選擇其中一個方面，結合《論語》談談你的認識。（6分）四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成16-19題。淳安在天上有些地方，也許你并不真的知道，但你總感到自己是早就知道的。比如千島湖，只要提起，很多人都仿佛知道這個地方，因為這個名字太美，瞬間就給人強烈的畫面想象。我第一次到千島湖的時候，那心底曾經想象過的美好畫面，還是比不上當時的眼前所見：真的有上千座形態(tài)各異的綠島，站立在開闊而清澈的水面上，仿佛是蘊藏著巨大活力的生命體。我為這種美景所震撼，原來總以為“千”是形容詞，沒想到是真實的數詞。梅峰島是千島湖的最高峰。在最高峰的觀景臺望去，發(fā)現千島湖的宣傳畫大多是在這里拍攝的。眼見為實，這風景終于沖破了照片的束縛，自由舒展在面前。上千座島嶼星羅棋布，船舶穿梭其間，不知開往何處，簡直是一座水上的迷宮。周圍人，包括我自己，都掏出手機，拍照留念。眼睛是最健忘的，多么震撼的風景，眼睛也會很快習慣，繼而在接踵而來的歲月磨礪中，忘記那樣的美景。心靈的記憶是強健的，卻無法保持那片風景的純粹。心靈的記憶對冰冷的客觀之物是絕緣的，它一定要一種能刺進內心的精神感觸。千島湖，比風景更動人的，是它背后的故事。我也是到了千島湖之后才知道，這個地方并非天然的湖泊，而是一座人工湖，是為了華東地區(qū)的電力供應而修建的水庫。知道這一點之后再去看千島湖，還是那座湖，但感受不同了。誰能想到，那些島竟然是被淹沒的群山的頂峰，難怪島嶼的形狀保持著一種奇特的張力，原來是山脈的走向。而在水下，又會是怎樣的一個世界？那次來千島湖，對這些問題根本來不及細想，美景太搶眼了，只要你投去目光，它就奪去你的心思。我?guī)е篮玫娘L景印象，匆匆間就告別了千島湖。如果不是機緣巧合，再來千島湖，那么千島湖在我心中就和別的旅游景點真的毫無兩樣。但重游，畢竟是不一樣了。故地重游，在中國文學中，原本就是一個特別動人心魄的主題。人的短暫與物的長久，人的變化與物的變化，仿佛都能激起人心底那種最深沉的情感，從而刺中心靈的記憶。重游千島湖，那片風景不再屬于遠方，而是漸漸有了情感和記憶的景深。第一次來時，多為晴天，可以完全看清千島湖的細節(jié)，目眺極遠處，水天相接，如有一根藍色的細帶將千座綠島輕輕環(huán)繞。而這次來，多為陰天，水面霧氣縈繞，遠處的小島隱藏在水汽中，隨著風的吹拂，呈現出不同的曼妙韻致。除卻再度欣賞美景，我心底的問題又冒了出來。我望向湖水，心里沉甸甸的，那水下的古城，不再是神秘的，而有了一種類似鄉(xiāng)愁的懷想。那些曾經生活在那里的人，現在都去哪里了？至少有三十萬人啊，他們過得好不好？千島湖所屬的浙江淳安縣，歷史極為悠久。春秋時是吳越之地，戰(zhàn)國時屬楚國，秦統(tǒng)一后，劃為歙縣轄地。三國時期，孫權重新規(guī)劃歙縣，是為淳安、遂安建縣之始。這里和江南其他地方一樣，文化昌明。南宋時，朱熹來這里講學，據傳就是在這里寫下了那首傳誦千古的詩：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！钡搅嗣鞔?，這里出了名人商輅。他三元及第，歷任兵部尚書、戶部尚書、太子少保、吏部尚書、謹身殿大學士。明人稱“我朝賢佐，商公第一”。此外，明代的另一位象征性極強的著名官員海瑞，于仕途之初，在淳安做過四年多的縣令，當地人還為他修建了海瑞祠。這樣的歷史，放在任何縣城，都是讓人羨慕得不得了的精神財富。故當地人總是自豪地說：我們有一千八百年的輝煌史。因建新安江水電站，原淳安縣治賀城、遂安縣治獅城，皆被水淹沒。現在的淳安縣，領域實為原來淳安與遂安的合并，縣治位于新建的千島湖鎮(zhèn)上。因此，一九五八年，是淳安一千八百年歷史的一個休止符，也是今天的千島湖誕生元年。鄉(xiāng)愁是人類共同的情感之根。三十萬人的鄉(xiāng)愁，一千八百年的文化記憶，是一股強大的力量。就在此行年初，在千島湖邊的姜家鎮(zhèn)，按照獅城原貌，營建復原了那座水下古城。世上現有三座同根同源同名同姓的晨光村。搬遷之時，原晨光村一分為三，一部分村民后靠，成為現在的晨光村，另兩部分村民則分別遷至江西的鄱陽與鵝湖。遷到江西的移民，懷戀故土，也將當地的村落命名為晨光。五十年后的一天，江西兩個晨光村的村民，聚在一起共一百一十人，前往現在淳安的晨光村，進行了一場跨越半個世紀的對話。移民后，大家的日子都有過不順利。這三個地方的人，硬是在三個地方開枝散葉了。如今相聚在一起，各自的記憶都在尋找著一個整體。但碎的磁石在接近時，在具備更大的吸引力的同時，卻不能再恢復它的原狀。我不禁想起，在那復建的獅城中，有座小博物館，墻壁上貼滿了過去的老照片，那些人、那些物、那些場景，都像是時間的標本，上演著一個屬于過去的活著的世界。我有了一種比拍攝湖水美景時更加激動的心情，一直拍攝著那些人、那些物、那些場景。我并不認識他們，但我如此被他們打動，仿佛我的根就在他們當中。在千島湖邊的酒店里，我一直保持著窗簾拉開的狀態(tài)，以便隨時一抬眼，就能看見湖。我想起清代詩人黃仲則寫的一首詩：“一灘又一灘，一灘高十丈。三百六十灘，淳安在天上?！贝景苍谔焐?。千島湖在天上。當我明日離去，回頭再看時，便是要抬頭仰望了。（取材于王威廉同名散文）16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（3分）A.心靈的記憶是強健的強?。荷羁潭志?。B.呈現出不同的曼妙韻致曼妙：柔和、優(yōu)美。C.心里沉甸甸的沉甸甸：形容收獲滿滿。D.硬是在三個地方開枝散葉了開枝散葉：指子孫綿延。17.下列對文章的理解，不正確的一項是（3分）A.千島湖的名字太美，沒去過的人也可因之想象出美好的畫面。B.得知千島湖是個人工湖，作者也就明白了其成為美景的原因。C.故地重游，往往會在人、事和物等方面給人帶來強烈的觸動。D.復原的獅城和三座晨光村的故事，都顯示出文化記憶的力量。18.簡要賞析文中畫線的語句。（6分）①這風景終于沖破了照片的束縛，自由舒展在面前。②我并不認識他們，但我如此被他們打動，仿佛我的根就在他們當中。19.文中說：“當我明日離去，回頭再看時，便是要抬頭仰望了?！闭埥Y合文章內容，分析作者說“要抬頭仰望”的原因。（6分）五、本大題共3小題，共66分。20.語言基礎運用（共6分）①寫文章，是交流思想、傳播經驗的一種方法，也是整理我們的思想和經驗，使之明確化、條理化的一種方法。②作者要寫一篇文章，總是在自己的頭腦里已經有了一些值得寫出來的東西：或者是在工作中積累了某些經驗，并且認真地考慮和總結了這些經驗；或者是對于某個問題做了研究，得出了一定的結論。③但是，把頭腦里的思想用文章表達出來是一個復雜的過程，是一個使認識逐步成熟、逐步完善的過程。④一般說來，一種思想只是在自己頭腦里的時候，還不一定十分明確。⑤把它說出來讓別人聽懂，這就比較明確了。⑥寫成文章，那就是更進一步了。⑦每一個字，每一句話，以至每一個標點，都擺在紙上的時候，我們的思想到底是清楚還是不清楚，是深刻還是膚淺，是嚴整還是雜亂，都明白顯示出來了。（1）下列說法不正確的一項是（3分）A.①句中畫線的兩處文字應該互換位置。B.②句中冒號的作用是表示要提領下文。C.④謹。D.⑦句中加點詞語的選用合乎語境需要。（2）按照要求，改寫③句中畫波浪線的部分，將〖答案〗寫在答題卡上。（3分）把頭腦里的思想用文章表達出來是一個復雜的過程，是一個使認識逐步成熟、逐步完善的過程。要求：①不改變原句的基本意思；②將句子組織形式由“是……，是……”改為“并不是……，而是……”。21.微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。（1）初春的校園不乏讓人賞心悅目的風景，你會注意那其中的哪一份美好呢？請你選擇一處場景進行描寫。要求：形象具體鮮明，表達清晰流暢；不得透露學校信息。（2）趁著春風駘蕩，陽光不燥，班委會建議組織一次安全輕松愜意的“騎游”。請你設計一條周末“騎游”路線，并說明設計理由。要求：主題鮮明，設計有特色，理由充分。（3）請以“書卷多情似故人”為開頭，寫一段抒情文字或一首小詩。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。22.作文（50分）閱讀下面文字，完成寫作要求。品，指事物的品類或等級，也指人的品質、品行，還可以指對人、物或事件的品評或辨別。品，體現出人們對周圍生活的積極關注，也包含著人們對自己內心的潛在訴求。從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。（1）請以“說品”為題，寫一篇議論文?？梢詮纳钚枨?、社會發(fā)展等方面，任選角度談自己的思考。要求：論點明確，論據充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。（2）請以“品”為題，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內容合理、充實，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。

——★參考答案★——1.（3分）C2.（3分）B3.（3分）B4.（3分）A5.（6分）〖答案〗要點：①有助于傳播積極主流的價值觀念、加強社會責任教育；②有助于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、傳承和發(fā)展（創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展）；③有助于回歸中國本體和建立中國話語，塑造文化自信。說明：每點2分，答出三點得6分。如有其它〖答案〗，合乎文意，言之成理，亦可。6.D（3分）7.C（3分）8.B（3分）9.（3分）——★參考答案★——：現在憑借個人的困窘與顯達，就想要評判天道是否存在，糊涂啊（太糊涂了）！評分參考：“窮通”“質”兩點各1分；句意通達，1分。10.（6分）〖答案〗要點：①天與人各有所勝：天道勝在化育萬物保證生長，人道勝在制定法令治理萬物；②天與人互相影響：天為人類生活提供物質基礎，人發(fā)揮才智彌補上天的不足；③天與人互不主宰：天不會決定人世的治亂興衰，人改變不了天時季節(jié)的輪轉。評分參考：每點2分，答出三點得6分。意思對即可，如有其它〖答案〗，言之成理亦可。參考譯文：世人談論天道的認識有兩種。那些認定天以意志而主宰人間禍福的人，會說：“天和人其實是形體與影子、原聲與回聲的關系：災禍一定是因為罪行而降臨，幸福一定是因為善舉而招致，就跟的確有一個事物天在發(fā)揮主宰作用的情形一樣。”那些認定天與人完全沒有關系的人，會說：“天和人其實是相違背不相同的關系：盜跖、莊蹻這樣的人一生順遂，孔子、顏淵這樣的人卻一生困厄，這說明天道昏昧模糊，并不存在一個發(fā)揮主宰作用的天?！贝蠓灿行蔚臇|西，都存在能或不能這樣不同的情形。天，是有形體的事物中龐大的一種；人，是動物之中優(yōu)異的一類。天能作到的，人一定作不到；人能作到的，天也有作不到的。所以我說：天和人的關系是各有所長。我的主張如下：天的規(guī)律是生養(yǎng)培育萬物，它的作用是使萬物或強或弱；人的規(guī)律在于制定法令制度，作用在于明辨是非。陽氣升騰，萬物旺盛生長，陰氣彌漫，萬物肅殺蕭條；水和火可以損傷物體，木質堅硬，金屬鋒利；精氣雄健者、體力強健者爭相為主宰：這是天的作用。陽氣升騰時種植培育，陰氣彌漫時聚斂收藏；防治水害，也用水灌溉；杜絕火災，也用火取暖；用正義來制止強暴和攻訐，用禮制來區(qū)分長幼尊卑；尊重賢德崇尚功績，設立準則防止邪惡：這是人的作用。人道能勝過天道的地方，是法令。法令得到普遍推行時，法令認定為正確的就是大家共同認為正確的，法令認定為錯誤的也就是大家共同認為錯誤的。天下的民眾如果踐行正道一定會得到獎賞，違反正道一定要接受懲罰。一個人得到獎賞，即使是被授予三公的尊位、超乎尋常的優(yōu)厚俸祿，大家對待這樣的情形時也都認為合適。為什么呢？因為是做了善事所以這樣。一個人接受懲罰，即使是遭受親屬族人被害、身受刀鋸的酷刑，大家對待這樣的情形時也都認為合適。為什么呢？因為是做了壞事所以這樣。所以人們說：“天怎么能干預人們的事呢？福祿能夠因為善舉取得，禍患也就能夠因為惡行招致，跟天有什么關系呢？”如果法令稍微廢弛，那么是非就會混淆，受獎賞的不一定都是好人，受懲罰的不一定都是壞人。有人因為賢德而尊貴顯赫，有時也會有品性不好的人位列其中；有人因為犯錯而受到羞辱，有時也會有無罪的人置身其中。所以人們會說：“那些理所應當的事情確實發(fā)生了，是合理的；那些不應發(fā)生的事情也發(fā)生了，難道合理嗎？這是天命啊。福祿或許能夠憑借奸詐的方式獲取，禍患也能夠憑借僥幸而得以避免。”人間的道義出現混亂，所以對天命的認識也就混亂了。如果法令完全廢弛，那么是非顛倒，獎賞常常落在奸佞之輩，而懲罰常常落在正直人身上，道義不足以制服強暴，刑罰不足以戰(zhàn)勝錯誤，人能夠超出天的才能就完全喪失了。所以說，天能作的，是生養(yǎng)萬物，人能作的，是治理萬物。法令得以普遍推行，人們就會說：“天怎么會干預人事呢？我踐行正道就行了?！狈钔耆珡U弛時，人們就會說：“天道究竟有什么作用呢？不過是任人擺布罷了。”法令稍微廢弛時，人們對天人關系的認識就出現混亂了?，F在憑借個人的困窘或顯達，就想要評判天道是否存在，糊涂啊！我說：天常常憑借它的能力來俯視人間，并不會干預人間治亂；人們常常憑借自身能力仰望天，也不能干預寒暑季節(jié)的輪轉；生于太平之世的人，（因為）法令清明，都知道賞罰源于何處，所以不會去感激或怨恨天；生于亂世的人，（因為）法令廢弛，賞罰的依據不可知，所以把人為的過失歸結于天，這并不是天在干預人事。11.（3分）C12.（3分）D13.（6分）——★參考答案★——：從作品文字來看，辛棄疾和陶淵明在三個方面有相似處：①“曾識”“夢中一見”，都是離開仕途，選擇隱居；②“富貴他年，直饒未免，也應無味”，都是看淡功名，不慕富貴；③“應別有，歸來意”“甚東山何事”，退隱之中，內心仍然有所期待。評分參考：每點2分，答出三點得6分。意思對即可，如有其它〖答案〗，言之成理亦可。14.（8分）（1）悟已往之不諫知來者之可追（2）塞上長城空自許鏡中衰鬢已先斑（3）后人哀之而不鑒之亦使后人而復哀后人也（4）見賢思齊焉見不賢而內自省也（或：擇其善者而從之其不善者而改之）評分參考：每空1分，多字、少字或有錯別字則該空不得分。15.（10分）（1）（4分）——★參考答案★——：①“知”讀一聲時，句意：這是對待知或不知的正確態(tài)度啊。（這是真正的知道?。凇爸弊x四聲（讀“知”為“智”）時，句意：這是聰明智慧啊。（這是智慧?。┰u分參考：每一種理解，2分。其中，“知”解釋準確，1分；句意通達，1分。（2）（6分）第一問：（2分）〖答案〗示例：論及學習基礎、學習態(tài)度、學習方法、學習意義（價值）、學習目標等方面。評分參考：寫對兩個方面，得1分；寫對三個方面，即可得2分。意思對即可。第二問：（4分）——★參考答案★——：略評分參考：選點立論，2分；引用分析，2分。立論明確，分析合理，即可。16.（3分）C17.（3分）B18.（6分）——★參考答案★——：①運用比擬，以“沖破”來突出在地勢高、視野開闊的背景下，作者所感受到的景色之美妙以及震撼之強烈。②運用比喻，以“根”來揭示這樣鄉(xiāng)愁這一人類共同情感的深沉普遍，突出深沉普遍的鄉(xiāng)愁對人的打動之深。評分參考：每小題三點，答出三點得3分。意思對即可。19.（6分）〖答案〗要點：淳安地高景美魅力超拔讓人流連，淳安歷史悠久文化內蘊深厚讓人羨慕，淳安民眾堅韌無私讓人感動讓人贊美。評分參考：每點2分，答出三點得6分。意思對即可。20.（6分）（1）A（2）——★參考答案★——：把頭腦里的思想用文章表達出來并不是一個簡單的過程，而是一個使認識逐步成熟、逐步完善的過程。評分參考：不改變原句基本意思，句子組織符合改寫要求，即可。21.（10分）略22.（50分）略北京市西城區(qū)2023屆高三下學期一模語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成1-5題。材料一幾千年來，中國古代文藝觀念孕育、鞏固、創(chuàng)新，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。眾多標識性的古代文藝觀念，為傳統(tǒng)文化形塑了品格，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠傳承。中國古代早期的文藝觀念，比較注重文藝的政教功用，偏重于文治目標，而非文辭藝術本身。《論語·陽貨篇》記載說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！迸d、觀、群、怨既有結構邏輯，又有各自功能，是缺一不可、環(huán)環(huán)相扣的有機整體。以“興”引譬連類，發(fā)出對社會現實的觀與感；以“觀”認識社會風俗的盛與衰，量度國家政治的興與敗；以“群”實現互更交流，形成命運共同體，推動社會共同進步；以“怨”美刺不足，期于政治修明，社會和諧。這一文藝觀念滋養(yǎng)的政治文化傳統(tǒng)，在一定程度上激發(fā)了“大道之行，天下為公”“天下興亡，匹夫有責”的政治意志和匡世決心，讓中華民族一次次在磨難坎坷中化危為機。唐宋以來盛行的“文以載道”觀念，則進一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經世致用”的思想內核。無論是韓愈提出的“文以明道”，還是周敦頤提出的“文以載道”，最初都是為了矯正“文勝于質”的文藝弊病，擺脫文人對技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復文藝內容的重要價值。宋代以后，“文以載道”觀念成為普遍的文化共識和社會規(guī)范，要求創(chuàng)作者秉持正確的價值觀、使命感和深弘氣度，在踐履社會責任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造，用文學藝術的有形表達反映廣泛的生活現實，傳遞社會的主流價值思想，引導、帶動、升華人們的精神世界?？梢哉f，“文以載道”在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現出一種基礎、廣泛、深厚的文化自信。中國古代文藝觀念博大精深、內涵豐富，具有強大的包容性與生命力，是中華文化的重要組成部分，深刻認識理解古代文藝觀念的重要貢獻，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機制，更好地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。（取材于蔡美云、張含、劉鳳泉等人的文章）材料二在20世紀80年代之后，許多學者強調中國古代文學的文化研究，因為他們發(fā)現那些產生于西方創(chuàng)作實踐之上的文藝理論并不適合解釋中國古代文學現象；更重要的是，用西方的價值尺度來衡量中國古代文學成就高低的做法，既不能真正認識中國傳統(tǒng)文學的真實面貌，也難以評估中國文學的真正價值。因此，必須找到一種既符合現代文學觀念，又能涵蓋與解釋中國古代文學現象的研究方式。事實上，中西方的文藝觀念在基本理念上存在著一定共性。比如說文學應該是審美的，應該是作者的精妙構思與出眾才華的體現，應該是用語言去進行形象與意象的創(chuàng)造等。但是中國古代對文學構思與文采的重視，并不是在任何朝代與任何作家、批評家那里都能被無保留地認可的。比如，漢代以前人們比較重視文學的政教意義，而中唐以后古文運動的興起就是以批判駢體文為前提，反對只講究形式美，更強調文學作品的政教功用，對其文學特征則有所忽視，從而減弱了文章的審美色彩。中國古代文學是一個可以確定中心，但又邊界相當模糊的領域。它就像一棵樹，人們能夠看清其樹干與枝葉，卻并不能輕易弄清其根須究竟伸向何處。根須不是整個樹，但沒有根須，卻永遠不可能長成真正的樹。因此，研究中國古代文學，既要緊緊抓住其審美的基本特征，從而總結出適合于世界的共同的文學經驗與文學理論；同時又要深入探討各家思想學派對文學的不同看法與復雜影響，像儒家的詩教觀念、道家的解脫理論、禪宗的妙悟境界等，都是中國所獨有并且曾經對中國古代文學產生過重大影響的觀念?；貧w中國本體與建立中國話語，既需要照顧中國歷史發(fā)展的獨特性，又需要廣闊的世界視野，需要現代學者以更為弘通的視野與嚴密的思維能力去進行重新選擇、深入研究與公允評判。無論是中國還是西方，在面對各自的傳統(tǒng)文藝觀念及其在此基礎上所產生的文學現象時，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學據以成立的核心觀念與發(fā)展推進的主要線索。（取材于左東嶺等人的文章）1.根據材料一，下列認識不符合中國古代“文治”觀念的一項是（3分）A.詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（《論語》）B.為世用者，百篇無害；不為世用，一章無補。（王充）C.吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。（蕭繹）D.文章合為時而著，歌詩合為事而作。（白居易）2.根據材料一，下列對文中“文以載道”觀念的理解和推斷，不正確的一項是（3分）A.其內容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。B.根本目的是要徹底清除“文勝于質”的積弊。C.主張關注生活現實，強調傳遞主流價值思想。D.有利于創(chuàng)作者踐履社會責任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)。3.根據材料二，下列對于文意的理解與分析，不正確的一項是（3分）A.從文化入手研究中國古代文學，有助于評估中國文學的真正價值。B.中西方文藝觀念的價值尺度存在較大差異，但基本理念是一致的。C.相關的文化研究表明，影響中國古代文學發(fā)展的因素多而且復雜。D.回歸中國本體與建立中國話語，要尊重本體實際，也要廣泛借鑒。4.根據材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項是（3分）A.古文運動對駢體文的抵制和批判，影響了當時社會對文學作品的審美要求。B.從文藝觀念及其創(chuàng)作實踐來看，中國古代對作品政教功用的認同最為普遍。C.在不同的歷史發(fā)展階段，不同的思想學派對中國文學的看法和影響完全不一樣。D.面對各自的傳統(tǒng)文藝觀念及以此為基礎的文學現象時，中西認識的沖突會加劇。5.二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成6-10題。世之言天者二道焉。拘于昭昭者①，則曰：“天與人實影響：禍必以罪降，福必以善來，如有物的然以宰者?！蹦嘤谮ぺふ?，則曰：“天與人實剌異：跖、蹻②焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無有宰者?！贝蠓踩胄纹髡撸杂心苡胁荒?。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。其說曰：天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。陽而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅金利；氣雄相君，力雄相長：天之能也。陽而藝樹，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用光；義制強訐，禮分長幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也。人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公非。天下之人蹈道必賞，違之必罰。當其賞，雖三旌之貴、萬鐘之祿，處之咸曰宜。何也？為善而然也。當其罰，雖族屬之夷、刀鋸之慘，處之咸曰宜。何也？為惡而然也。故其人曰：“天何預乃事邪？福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預乎天邪？”法小弛，則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡?；蛸t而尊顯，時以不肖參焉；或過而僇辱，時以不辜參焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也。彼不當然而固然，豈理邪？天也。?；蚩梢栽p取，而禍亦可以茍免。”人道駁，故天命之說亦駁焉。法大弛，則是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以制其強，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。故曰：天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。法大行，則其人曰：“天何預人邪？我蹈道而已。”法大弛，則其人曰：“道竟何為邪？任人而已?！狈ㄐ〕?，則天人之論駁焉。今以一己之窮通，而欲質天之有無，惑矣！余曰：天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預乎寒暑云爾；生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預乎人爾。（取材于劉禹錫《天論》）〖備注〗①拘于昭昭者：指那些認定天以意志而主宰人間禍福的人。下文“泥于冥冥者”指那些認定天與人完全沒有關系的人。②跖、蹻：盜跖與莊蹻，古代傳說中的兩個強盜。下文“孔、淵”指孔子和顏淵。6.下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A.天與人實剌異剌：違背。B.動物之尤者也尤：優(yōu)異。C.右賢尚功右：崇尚。D.法小弛，則是非駁駁：反駁。7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A.是茫乎無有宰者天恒執(zhí)其所能以臨乎下B.為善而然也而禍亦可以茍免C.天何預乃事邪奚預乎天邪D.或賢而尊顯福或可以詐取8.根據文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（3分）A.拘于昭昭或泥于冥冥，容易就天道與人事作出簡單對應。B.天之所長是促進萬物繁衍生長，并通過抑強濟弱來調和。C.法令得以普遍推行時，賞罰依法而定，能為民眾所接受。D.人世的治或亂，都會對當時的人如何認識天道產生影響。9.將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（3分）。今以一己之窮通，而欲質天之有無，惑矣！10.結合文意，簡要概括文中所論述的“天”與“人”之間的關系。（6分）三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面宋詞，完成11-13題。（共12分）水龍吟①辛棄疾老來曾識淵明，夢中一見參差②是。覺來幽恨，停觴不御，欲歌還止。白發(fā)西風，折腰五斗，不應堪此。問北窗高臥，東籬自醉，應別有，歸來意。須信此翁未死，到如今凜然生氣。吾儕心事，古今長在，高山流水。富貴他年，直饒③未免，也應無味。甚東山④何事，當時也道，為蒼生起。〖備注〗①本詞為辛棄疾被罷官后退居瓢泉時作。②參差：仿佛。③直饒：即使。④東山：指東晉名士謝安，他曾隱居東山，后又被朝廷起用，成功指揮了淝水之戰(zhàn)。11.下列對作品詞句的分析，不正確的一項是（3分）A.“夢中一見”，作者借憶夢反映自己對陶淵明的追慕。B.“欲歌還止”，唏噓之中流露出作者內心的不滿情緒。C.“須信”兩句，是說如果陶淵明還在，也會被現實震怒。D.“富貴”三句，與孔子視富貴如浮云的態(tài)度有相似之處。12.下列對這首詞的理解與賞析，正確的一項是（3分）A.“白發(fā)西風”是對陶淵明曾有終老于官場的想法表示惋惜。B.“折腰五斗”表明作者與陶淵明一樣痛恨坐享朝廷的俸祿。C.“應別有”意在指出那流傳已久的對陶淵明的認識是錯的。D.“東山何事”顯示出作者的內心仍然期待著能被朝廷起用。13.辛、陶二人有哪些相似之處？（6分）14.在橫線處填寫作品原句。（共8分）（1）有關陶淵明的“歸來意”，要想準確作出把握，首先需要關注陶淵明自己在《歸去來兮辭》中的表達：，。實迷途其未遠，覺今是而昨非。（2）陸游也有被罷官的人生經歷，他在《書憤》中用“，”來抒發(fā)自己已然年老但是壯志未能得酬的悲憤。（3）借歷史人物或歷史事件諷喻現實人生，是古代文章寫作的常用手法。杜牧就曾在《阿房宮賦》中寫道：秦人不暇自哀，而后人哀之；，。（4）在“學會學習”主題班會上，有人提出身邊人也是寶貴的學習資源，并引用《論語》中的“，”，來說明會學習的人善于借鑒經驗，也善于汲取教訓。15.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。（10分）①子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）②子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！保ā豆遍L》）④子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）⑤子曰：“古之學者為己，今之學者為人?！保ā稇梿枴罚?）對①中“是知也”的“知”，有讀一聲和四聲兩種處理。請根據語境，就兩種不同的處理分別解釋“是知也”這句話的意思。（4分）（2）如果用“學習”話題來統(tǒng)率上面各句，這些文字論及了關于“學習”的哪些方面？請作簡要概括，并選擇其中一個方面，結合《論語》談談你的認識。（6分）四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成16-19題。淳安在天上有些地方，也許你并不真的知道，但你總感到自己是早就知道的。比如千島湖，只要提起，很多人都仿佛知道這個地方，因為這個名字太美，瞬間就給人強烈的畫面想象。我第一次到千島湖的時候，那心底曾經想象過的美好畫面，還是比不上當時的眼前所見：真的有上千座形態(tài)各異的綠島，站立在開闊而清澈的水面上，仿佛是蘊藏著巨大活力的生命體。我為這種美景所震撼，原來總以為“千”是形容詞，沒想到是真實的數詞。梅峰島是千島湖的最高峰。在最高峰的觀景臺望去，發(fā)現千島湖的宣傳畫大多是在這里拍攝的。眼見為實，這風景終于沖破了照片的束縛，自由舒展在面前。上千座島嶼星羅棋布，船舶穿梭其間，不知開往何處，簡直是一座水上的迷宮。周圍人，包括我自己，都掏出手機，拍照留念。眼睛是最健忘的，多么震撼的風景，眼睛也會很快習慣，繼而在接踵而來的歲月磨礪中，忘記那樣的美景。心靈的記憶是強健的，卻無法保持那片風景的純粹。心靈的記憶對冰冷的客觀之物是絕緣的，它一定要一種能刺進內心的精神感觸。千島湖，比風景更動人的，是它背后的故事。我也是到了千島湖之后才知道，這個地方并非天然的湖泊，而是一座人工湖，是為了華東地區(qū)的電力供應而修建的水庫。知道這一點之后再去看千島湖，還是那座湖，但感受不同了。誰能想到，那些島竟然是被淹沒的群山的頂峰，難怪島嶼的形狀保持著一種奇特的張力，原來是山脈的走向。而在水下，又會是怎樣的一個世界？那次來千島湖，對這些問題根本來不及細想，美景太搶眼了，只要你投去目光，它就奪去你的心思。我?guī)е篮玫娘L景印象，匆匆間就告別了千島湖。如果不是機緣巧合，再來千島湖，那么千島湖在我心中就和別的旅游景點真的毫無兩樣。但重游，畢竟是不一樣了。故地重游，在中國文學中，原本就是一個特別動人心魄的主題。人的短暫與物的長久，人的變化與物的變化，仿佛都能激起人心底那種最深沉的情感，從而刺中心靈的記憶。重游千島湖，那片風景不再屬于遠方，而是漸漸有了情感和記憶的景深。第一次來時，多為晴天，可以完全看清千島湖的細節(jié)，目眺極遠處，水天相接，如有一根藍色的細帶將千座綠島輕輕環(huán)繞。而這次來，多為陰天，水面霧氣縈繞，遠處的小島隱藏在水汽中，隨著風的吹拂，呈現出不同的曼妙韻致。除卻再度欣賞美景，我心底的問題又冒了出來。我望向湖水，心里沉甸甸的，那水下的古城，不再是神秘的，而有了一種類似鄉(xiāng)愁的懷想。那些曾經生活在那里的人，現在都去哪里了？至少有三十萬人啊，他們過得好不好？千島湖所屬的浙江淳安縣，歷史極為悠久。春秋時是吳越之地，戰(zhàn)國時屬楚國，秦統(tǒng)一后，劃為歙縣轄地。三國時期，孫權重新規(guī)劃歙縣，是為淳安、遂安建縣之始。這里和江南其他地方一樣，文化昌明。南宋時，朱熹來這里講學，據傳就是在這里寫下了那首傳誦千古的詩：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！钡搅嗣鞔?，這里出了名人商輅。他三元及第，歷任兵部尚書、戶部尚書、太子少保、吏部尚書、謹身殿大學士。明人稱“我朝賢佐，商公第一”。此外，明代的另一位象征性極強的著名官員海瑞，于仕途之初，在淳安做過四年多的縣令，當地人還為他修建了海瑞祠。這樣的歷史，放在任何縣城，都是讓人羨慕得不得了的精神財富。故當地人總是自豪地說：我們有一千八百年的輝煌史。因建新安江水電站，原淳安縣治賀城、遂安縣治獅城，皆被水淹沒?，F在的淳安縣，領域實為原來淳安與遂安的合并，縣治位于新建的千島湖鎮(zhèn)上。因此，一九五八年，是淳安一千八百年歷史的一個休止符，也是今天的千島湖誕生元年。鄉(xiāng)愁是人類共同的情感之根。三十萬人的鄉(xiāng)愁，一千八百年的文化記憶，是一股強大的力量。就在此行年初，在千島湖邊的姜家鎮(zhèn)，按照獅城原貌，營建復原了那座水下古城。世上現有三座同根同源同名同姓的晨光村。搬遷之時，原晨光村一分為三，一部分村民后靠，成為現在的晨光村，另兩部分村民則分別遷至江西的鄱陽與鵝湖。遷到江西的移民，懷戀故土，也將當地的村落命名為晨光。五十年后的一天，江西兩個晨光村的村民，聚在一起共一百一十人，前往現在淳安的晨光村，進行了一場跨越半個世紀的對話。移民后，大家的日子都有過不順利。這三個地方的人，硬是在三個地方開枝散葉了。如今相聚在一起，各自的記憶都在尋找著一個整體。但碎的磁石在接近時，在具備更大的吸引力的同時，卻不能再恢復它的原狀。我不禁想起，在那復建的獅城中，有座小博物館，墻壁上貼滿了過去的老照片，那些人、那些物、那些場景，都像是時間的標本，上演著一個屬于過去的活著的世界。我有了一種比拍攝湖水美景時更加激動的心情，一直拍攝著那些人、那些物、那些場景。我并不認識他們，但我如此被他們打動，仿佛我的根就在他們當中。在千島湖邊的酒店里，我一直保持著窗簾拉開的狀態(tài)，以便隨時一抬眼，就能看見湖。我想起清代詩人黃仲則寫的一首詩：“一灘又一灘，一灘高十丈。三百六十灘，淳安在天上?！贝景苍谔焐稀Ｇu湖在天上。當我明日離去，回頭再看時，便是要抬頭仰望了。（取材于王威廉同名散文）16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（3分）A.心靈的記憶是強健的強?。荷羁潭志谩.呈現出不同的曼妙韻致曼妙：柔和、優(yōu)美。C.心里沉甸甸的沉甸甸：形容收獲滿滿。D.硬是在三個地方開枝散葉了開枝散葉：指子孫綿延。17.下列對文章的理解，不正確的一項是（3分）A.千島湖的名字太美，沒去過的人也可因之想象出美好的畫面。B.得知千島湖是個人工湖，作者也就明白了其成為美景的原因。C.故地重游，往往會在人、事和物等方面給人帶來強烈的觸動。D.復原的獅城和三座晨光村的故事，都顯示出文化記憶的力量。18.簡要賞析文中畫線的語句。（6分）①這風景終于沖破了照片的束縛，自由舒展在面前。②我并不認識他們，但我如此被他們打動，仿佛我的根就在他們當中。19.文中說：“當我明日離去，回頭再看時，便是要抬頭仰望了?！闭埥Y合文章內容，分析作者說“要抬頭仰望”的原因。（6分）五、本大題共3小題，共66分。20.語言基礎運用（共6分）①寫文章，是交流思想、傳播經驗的一種方法，也是整理我們的思想和經驗，使之明確化、條理化的一種方法。②作者要寫一篇文章，總是在自己的頭腦里已經有了一些值得寫出來的東西：或者是在工作中積累了某些經驗，并且認真地考慮和總結了這些經驗；或者是對于某個問題做了研究，得出了一定的結論。③但是，把頭腦里的思想用文章表達出來是一個復雜的過程，是一個使認識逐步成熟、逐步完善的過程。④一般說來，一種思想只是在自己頭腦里的時候，還不一定十分明確。⑤把它說出來讓別人聽懂，這就比較明確了。⑥寫成文章，那就是更進一步了。⑦每一個字，每一句話，以至每一個標點，都擺在紙上的時候，我們的思想到底是清楚還是不清楚，是深刻還是膚淺，是嚴整還是雜亂，都明白顯示出來了。（1）下列說法不正確的一項是（3分）A.①句中畫線的兩處文字應該互換位置。B.②句中冒號的作用是表示要提領下文。C.④謹。D.⑦句中加點詞語的選用合乎語境需要。（2）按照要求，改寫③句中畫波浪線的部分，將〖答案〗寫在答題卡上。（3分）把頭腦里的思想用文章表達出來是一個復雜的過程，是一個使認識逐步成熟、逐步完善的過程。要求：①不改變原句的基本意思；②將句子組織形式由“是……，是……”改為“并不是……，而是……”。21.微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。（1）初春的校園不乏讓人賞心悅目的風景，你會注意那其中的哪一份美好呢？請你選擇一處場景進行描寫。要求：形象具體鮮明，表達清晰流暢；不得透露學校信息。（2）趁著春風駘蕩，陽光不燥，班委會建議組織一次安全輕松愜意的“騎游”。請你設計一條周末“騎游”路線，并說明設計理由。要求：主題鮮明，設計有特色，理由充分。（3）請以“書卷多情似故人”為開頭，寫一段抒情文字或一首小詩。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。22.作文（50分）閱讀下面文字，完成寫作要求。品，指事物的品類或等級，也指人的品質、品行，還可以指對人、物或事件的品評或辨別。品，體現出人們對周圍生活的積極關注，也包含著人們對自己內心的潛在訴求。從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。（1）請以“說品”為題，寫一篇議論文。可以從生活需求、社會發(fā)展等方面，任選角度談自己的思考。要求：論點明確，論據充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。（2）請以“品”為題，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內容合理、充實，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。

——★參考答案★——1.（3分）C2.（3分）B3.（3分）B4.（3分）A5.（6分）〖答案〗要點：①有助于傳播積極主流的價值觀念、加強社會責任教育；②有助于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、傳承和發(fā)展（創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展）；③有助于回歸中國本體和建立中國話語，塑造文化自信。說明：每點2分，答出三點得6分。如有其它〖答案〗，合乎文意，言之成理，亦可。6.D（3分）7.C（3分）8.B（3分）9.（3分）——★參考答案★——：現在憑借個人的困窘與顯達，就想要評判天道是否存在，糊涂?。ㄌ苛耍≡u分參考：“窮通”“質”兩點各1分；句意通達，1分。10.（6分）〖答案〗要點：①天與人各有所勝：天道勝在化育萬物保證生長，人道勝在制定法令治理萬物；②天與人互相影響：天為人類生活提供物質基礎，人發(fā)揮才智彌補上天的不足；③天與人互不主宰：天不會決定人世的治亂興衰，人改變不了天時季節(jié)的輪轉。評分參考：每點2分，答出三點得6分。意思對即可，如有其它〖答案〗，言之成理亦可。參考譯文：世人談論天道的認識有兩種。那些認定天以意志而主宰人間禍福的人，會說：“天和人其實是形體與影子、原聲與回聲的關系：災禍一定是因為罪行而降臨，幸福一定是因為善舉而招致，就跟的確有一個事物天在發(fā)揮主宰作用的情形一樣?！?/p>