2024年上海市中考語文一輪復(fù)習(xí)精講精練 整體感知 理清脈絡(luò)層次

考向10整體感知理清脈絡(luò)層次

◎）;考點(diǎn)解讀

考點(diǎn)剖析：

議論文是以議論為主要表達(dá)方式的一種文體。通過擺事實(shí)，講道理，運(yùn)用邏輯推理來表明作者對某一問題的觀

點(diǎn)和態(tài)度，闡發(fā)對某一現(xiàn)象的見解和主張。

重點(diǎn)考向

（一）論點(diǎn)概括

概括論點(diǎn)、分論點(diǎn)

1.論點(diǎn)統(tǒng)攝全文，一篇議論文只有一個中心論點(diǎn)。

①論點(diǎn)應(yīng)是明確的判斷（作者贊成什么或反對什么）

②是作者看法的完整陳述，在形式上應(yīng)該是完整的句子（判斷句或祈使句）。

2.概括論點(diǎn)的方法：

①看標(biāo)題、開頭（文首兩段）、結(jié)尾、中間；

②看論據(jù)（看論據(jù)用來證明什么觀點(diǎn)）；

③看分論點(diǎn)（將幾個分論點(diǎn)合并、提煉、分析并歸納）（并列式）；

④注意提示語（“總之”、“因此”、“總而言之”、“由此可見”等）。

（二）論證思路

議論文的基本框架是：引論（提出問題）、本論（分析問題）、結(jié)論（解決問題），即“三段論證結(jié)構(gòu)方式”。

但不同的文章，根據(jù)內(nèi)容、問題的需要，又往往演化出多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、層進(jìn)式、總分式、對照式等。

1.并列式。展開的各層次關(guān)系是平等的，沒有主次、強(qiáng)弱。或是分論點(diǎn)之間的關(guān)系并列表述，或是圍繞一個論

據(jù)，從不同角度、層次論證同一觀點(diǎn)。

2.對照式。把兩種觀點(diǎn)加以對比，通過二者的對比，突出論證其中一方面的準(zhǔn)確性。往往一方面用墨較多，作

為論證的重點(diǎn)，而另一方面著墨較少，只作配襯。

3.層進(jìn)式。文章各層次之間層層深入，步步深入，可以是由表及里，從現(xiàn)象入手，分析原因，找出癥結(jié)，指明

性質(zhì)，提出解決問題的方法。

4.總分式。文章各層次之間有總說與分說的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論統(tǒng)

領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總。

因此，閱讀議論文，就要注意分析它的論證過程，把握它的思路，理清它的結(jié)構(gòu)。分析結(jié)構(gòu)有兩個重點(diǎn)：一是

分析段落、句子層次；二是分析論證方法的使用。分析段落、句子層次時，首先看文章到什么地方完成了提出問題

的任務(wù)；從什么地方分析問題；到什么地方結(jié)束，歸納出結(jié)論。還有一點(diǎn)要注意的是：段落的領(lǐng)起句往往是關(guān)鍵，

要緊緊抓住它進(jìn)行分析理解。對文章進(jìn)行上述分析之后，一般說來，文章的結(jié)構(gòu)、思路就很清楚了。

分析議論文的論證思路，其實(shí)，就是在段落層次的基礎(chǔ)上加上一些諸如“首先”、“然后”、“接著”、“最

后”一類表承轉(zhuǎn)啟合關(guān)系的詞語。做這個題目，尤其要注意開頭結(jié)尾的表述。

思路：

全文思路：

(1)首先提出……觀點(diǎn)，然后運(yùn)用……論證方法，分析論證……，最后總結(jié)歸納，得出結(jié)論：……

(2)首先提出……觀點(diǎn)，然后從……幾方面進(jìn)行論證，最后歸納總結(jié)：……

(3)先論述……再論述……后者比前者更進(jìn)一層，最后歸納總結(jié)：……

(4)先提出……的錯誤觀點(diǎn)，進(jìn)行批駁，再樹立正確的觀點(diǎn)，用……的方法論證，最后得出結(jié)論：……

(5)先論述……的重要性、必要性，再進(jìn)一步指出其危害性，并挖掘其根源，最后得出結(jié)論：……

局部思路：

(1)先提出本段觀點(diǎn)：……再擺事實(shí)，講道理，最后得出結(jié)論：……

(2)先舉……事例論證……再從道理上論證……最后得出結(jié)論：……

(3)提出本段觀點(diǎn)：……再從正反兩方面擺事實(shí)，講道理，最后得出結(jié)論：……

*議論文一般為邏輯性很強(qiáng)的文章，在做題時先要理清文章的論證過程，找出論點(diǎn)，再找出各段的分論點(diǎn)，理

清各段中的事實(shí)論據(jù)、人物名言，搞清論證結(jié)構(gòu)，必要時劃出相關(guān)關(guān)鍵詞、句，最后做題。

典例引領(lǐng)

(2021?上海楊浦?二模)閱讀下文，完成小題

做一股清流

徐文秀

①時下，清流成了一個流行語，成為人們的一種向往。比如不久前，電視上《朗讀者》《中國詩詞大會》等幾

檔節(jié)目“火”起來，受到大家熱捧，“清流綜藝”和“清流文化”成了觀眾追求的時尚。

②文化如此，人生亦然。過清流般的生活，不失為人們的一種理想選擇。然而一些人的生活卻過得混濁而灰暗。

有的習(xí)慣于搞“假大空”那一套，特別會裝，喜歡背“含罩”，有的還入戲很深，成了“戲精”；有的熱衷于走“虛

浮夸”的路子，急功近利、心浮氣躁，時時想走捷徑；有的滿足于過“庸懶散”的日子，表現(xiàn)出懈怠、疲沓的樣子，

工作往往干點(diǎn)“意思意思”，奉行“既不出風(fēng)頭，又不落后頭”；有的甚至迷戀于“邪惡丑”的法則，搞厚黑學(xué)、

行潛規(guī)則，拜碼頭、結(jié)圈子等等。

③清流生活，既是一種人生態(tài)度，也是一種人生價值。清代學(xué)者顧炎武說：“讀書通大義，立志冠清流?！备?/p>

命先驅(qū)李大釗贊嘆：“社會上有一二清流學(xué)者，很得大眾的信仰?！惫磐駚?，做一股“清流”是不少人的價值追

求，活出“清流”范兒的人也備受世人尊崇。從潔身自好，“出淤泥而不染”的周敦頤，到淡泊名利，留下“不要

人奪顏色好，只留清氣滿乾坤”的王冕；從畢生追求真理、“渾身是刺”的張愛萍，到鐵骨錚錚持正義、橫刀立馬

的彭德懷一股股清流,以它的清澈、潔凈，匯入歷史的大江大河，展示出絢麗奪目的畫卷。

④清流人生，就是要活出清流的樣子?；畛銮辶鳂幼樱褪菗碛谐幻撍字畾?，言行有格調(diào)，身上散發(fā)出與眾

不同的魅力。活出清流樣子，就是活出真實(shí)的自我，說真話，道真心，做真事，有所堅守?；畛銮辶鳂幼樱褪腔?/p>

出做人的骨氣，肩膀硬、腰板直，絕不隨波逐流。

⑤欲成清流之人，得正本清源。古人云：“源潔流清?！弊鋈说谋驹?，就是做人的本色、本真和本來。一個人

的身份、崗位，職務(wù)和財富可以變，但做人的本色不變。本真不丟、本來不忘，多問問初心是什么，初衷在哪里，

多看看當(dāng)初的模樣是什么，如今變得怎么樣，偏了則糾一糾，歪了則正一正。源頭清，人生這潭“池水“自然也就

清澈了。

⑥欲成清流之人，得胸懷大志。有大目標(biāo)和大志向的人，總是不會被路邊的碎石絆倒。他們內(nèi)心有強(qiáng)大的定力

和自制力，不以物喜，不以己悲，耐得住寂寞，擋得住誘惑，守得住清貧，做得住冷板凳，不生活在別人的陰影里，

朝著既定的方向砥礪前行。胸有鴻鵠之志，便有過清流生活、活出清流樣子的勇氣和毅力，有遠(yuǎn)大志向在鼓舞，生

命就會翩翩起舞。

⑦蓮花，以其高潔品質(zhì)讓世人“獨(dú)愛”。清流如蓮，清流之人以其真善美的品格而被世人稱羨，更讓自己行穩(wěn)

致遠(yuǎn)。

1.第②段加點(diǎn)詞語“臺詞”在文中的意思是

2.下方列對本文思路結(jié)構(gòu)劃分，正確的一項(xiàng)是（）

A.①'②'③④'⑤⑥'⑦B.①、②③④、⑤⑥、⑦

C.①'②③'④、⑤⑥'⑦D.①您\③④、⑤⑥'⑦

3.請簡述第②段在文中的作用。

4.第③段橫線上列舉了同為我國無產(chǎn)階級革命家、軍事家的張愛萍、彭德懷的事例，是否重復(fù)？為什么？

【答案】L"假大空"的說詞。2.B3.①列舉了一些人混濁而灰暗的生活現(xiàn)象，從反面論證了"清流生活，是

一種人生態(tài)度”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了"做一股清流”的必要性；②和第三段中把清流生活當(dāng)做人生價值追求的名人們形成

對比，更好突出"做一股清流”的意義；③結(jié)構(gòu)上，承上啟下，自然地由大家崇尚的"清流文化"過渡到本文話題“過

清流人生”上來。4.不重復(fù)。以鐵骨錚錚持正義、橫刀立馬的彭德懷為例，論證了清流人生追求的是活出做人骨

氣的人生價值；以畢生追求真理、"渾身是刺”的張愛萍為例，論證了清流人生追求的是活出真實(shí)自我的人生價值。

兩個例子和前面周敦頤、王冕事例一起，共同照應(yīng)了第④段論述的清流人生的三種樣子。形式上也與本段中兩個古

代論據(jù)形成古今對應(yīng)。

【分析】1.本題考查理解詞語。根據(jù)上文“有的習(xí)慣于搞‘假大空'那一套，特別會裝"可知"臺詞”在文中的意思："假

大空”的說詞。

2.本題考查議論文結(jié)構(gòu)分析，找出中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)劃分即可。第①段引出論題"清流"；第②一④段通過對比論

述了"清流人生，既是一種人生態(tài)度，也是一種人生價值"；⑤⑥段闡述了怎樣做"清流之人"；第⑦段總結(jié)全文。

綜合分析，正確的劃分為：①'②③④'⑤⑥'⑦。故選B。

3.考查議論文段落作用。從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面來進(jìn)行分析。

結(jié)構(gòu)上：根據(jù)②"文化如此，人生亦然"時一個過渡句，總結(jié)上文，引出下文，自然地由大家崇尚的"清流文化"過渡

到本文話題"過清流人生"上來。

內(nèi)容上：第②段"然而一些人的生活卻過得混濁而灰暗"，通過"有的"列舉一些"反例"來論證"清流生活，也是一種生

活態(tài)度”的觀點(diǎn)，引出第③段對“過清流人生”的論證。②與第③段中“把清流生活當(dāng)做人生價值追求”的名人們形成

對比，更好突出"做一股清流”的意義。

4.本題考查論據(jù)的作用?？蓮恼摀?jù)本身的作用進(jìn)行回答。首先表達(dá)觀點(diǎn)：不重復(fù)。兩個事例論證的角度不一樣。

第3段列舉我國無產(chǎn)階級的革命家、軍事家張愛萍的事例，論證"清流”是不少人的價值追求；列舉鐵骨錚錚持正義、

橫刀立馬的彭德懷的事例，論證活出“清流"范兒的人備受世人尊崇。這兩個事例與前文的周敦頤，王冕相照應(yīng)，從

古今兩個方面來舉例論證"清流人生，是一種人生態(tài)度，也是一種人生價值"，與前文"古今往來"相照應(yīng)，而且共同

照應(yīng)了第④段論述的清流人生的三種樣子。

①孔子有一天突然很高興地對他的學(xué)生說：“予欲無言?！弊迂暰徒又鴨査骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”孔子

說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”

②這段贊美無言的話，本來從教育方面著想。但是要想明了無言的意蘊(yùn)，宜從美術(shù)觀點(diǎn)去研究。

③言所以達(dá)意，然而意決不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ模雄E象的；意是瞬息萬變，是縹緲無蹤的。

言是散碎的，意是混整的；言是有限的，意是無限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似。

④所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種美術(shù)。在文學(xué)作品中，言語之先的意象，和情緒意旨所附麗的語言，都要盡

美盡善，才能引起美感。

⑤盡美盡善的條件很多。但是第一要不違背美術(shù)的基本原理，要“和自然逼真”。這句話講得通俗一點(diǎn)兒，就是

說美術(shù)作品不能說謊。不說謊包含有兩種意義：一、我們所說的話，就恰是我們所想說的話；二、我們所想說的話，

我們都吐肚子說出來了，毫無余蘊(yùn)。

⑥意既不可以完全速之以言，”和自然逼真”一個條件在文學(xué)上不是做不到嗎？或者我們問得再直截一點(diǎn)，假使

語言文字能夠完全傳達(dá)情意，假使筆之于書的和存之于心的銖兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學(xué)上所應(yīng)希求的一件

事？

⑦這個問題是了解文學(xué)及其他美術(shù)所必須回答的。現(xiàn)在我們姑且答道：文字語言固然不能完全傳達(dá)情緒意旨，

假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必。

5.文章開頭引用孔子的話，有什么作用？

6.你同意"美術(shù)作品不能說謊”這一觀點(diǎn)嗎？

7.下面句子表達(dá)的有關(guān)內(nèi)涵與本文闡述的"無言之美"原理無關(guān)的一項(xiàng)是（）

A.大音希聲，大象無形。

B.道可道，非常道；名可名，非常名。

C.與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其要把肚子里的一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。

D.沉默是金。

8.第⑦段中作者為什么說"假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的"？

【答案】5.引出"無言"這一話題，從孔子所主張的"無言"之教開始，以贊同的態(tài)度自然引出對文學(xué)創(chuàng)作的"無言的

意蘊(yùn)”的論述。6.示例：同意。因?yàn)檫@是美學(xué)的基本原則，如果說謊了，就不能說出我們想說的話。7.D8.因

為文學(xué)是以言達(dá)意的，而意不可以完全達(dá)之以言，所以文學(xué)本身不能完全傳情達(dá)意；退一步講，就算文學(xué)能夠做到,

卻會大大削弱文學(xué)作品的含蓄之美，這也是文學(xué)家不愿看到的。

【分析】5.本題考查開頭段的作用。根據(jù)“予欲無言”分析，開頭引用是是為了引出"無言"這一話題；從孔子“天何

言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？"可知，孔子主張“無言"，結(jié)合下文"這段贊美無言的話，本來從教育方面

著想。但是要想明了無言的意蘊(yùn)，宜從美術(shù)觀點(diǎn)去研究"內(nèi)容分析，作者以贊同的態(tài)度自然引出對文學(xué)創(chuàng)作的"無言

的意蘊(yùn)”的論述。

6.本題考查觀點(diǎn)。首先明確觀點(diǎn)"同意"，然后結(jié)合"但是第一要不違背美術(shù)的基本原理，要'和自然逼真這句話講

得通俗一點(diǎn)兒，就是說美術(shù)作品不能說謊”可分析出理由：因?yàn)檫@是美學(xué)的基本原則，如果說謊了，就不能說出我

們想說的話。

7.D."沉默是金”表達(dá)的是一種行為，是一種處事方式。與“無言之美"原理無關(guān)。故選D。

8.本題考查對句子含義的理解?；卮鸨绢}要從兩個角度作答，根據(jù)“言是有限的，意是無限的。以言達(dá)意，好像用

斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似"理解得出：文學(xué)本身不能完全傳情達(dá)意；根據(jù)"假使語言文字能夠完全傳達(dá)情意,

假使筆之于書的和存之于心的銖兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學(xué)上所應(yīng)希求的一件事？"理解得出：就算文學(xué)能

夠做到傳情達(dá)意，卻會大大削弱文學(xué)作品的含蓄之美，這也是文學(xué)家不愿看到的。

（2021?上海浦東新,九年級期中）閱讀下文，完成下面小題

當(dāng)你不是世界的中心

①海水容納百川，水以天下之至柔馳聘天下之至堅，卻從不居功。清風(fēng)飄送花香，雨水潤物無聲，這溫柔敦厚

的自然總是厚德載物，卻又不事張揚(yáng)，更不會以造物主自居。那么自稱萬物靈長的我們，更應(yīng)該學(xué)會不以自我為中

心，

②只有當(dāng)你不把自己當(dāng)作世界的中心的時候，你才能正確認(rèn)識自己。所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”就是這個道

理，只有跳出自我，才能認(rèn)識自我。“天朝上國，物產(chǎn)豐盈，本不必與外夷互通有無”，正是清朝常常以“天朝上

國”自居，閉關(guān)鎖國，沒有認(rèn)識到自身各種弊病，從而日益落后于世界，后人再看歷史，無不扼腕嘆息。因此跳出

自我，并審視自我，才能認(rèn)識自我，并完善自我。

③不以自我為中心，就要有謙和的姿態(tài)，北大校長、國學(xué)大師季羨林以一位平凡老者的身份替一位入校新生看

行李，一看就是幾個小時，不惱不怒，反倒用一句“沒關(guān)系”化解了那名新生的不安。著名影星林志玲在參加一個

宣傳活動時，很多經(jīng)銷商都和她握手。有人注意到身高174公分又穿著高跟鞋的林志玲，一定會膝蓋微彎，到和對

方一樣的高度，眼神平視地和對方握手，那天她總共蹲了八十幾次。生活中，有些人總是以自我為中心，對每個人

都保持一種“高姿態(tài)”，這種人其實(shí)最無實(shí)績。反而是季羨林和林志玲這樣的人，以謙和的姿態(tài)平等待人，更顯高

貴，無論是個人還是民族，都需要學(xué)會尊重他人，不以自我為中心，保持自身的風(fēng)度與姿態(tài)。

④不以自我為中心，還要學(xué)會從他人的角度看世界，而不單從自身出發(fā)，或許你以為自己是萬眾矚目的大明星，

是舞臺的焦點(diǎn)，可是，在一個農(nóng)民眼里，你只是個普通的人，遠(yuǎn)不及他的莊稼重要?；蛟S你正逼著自己的孩子去上

各種各樣的補(bǔ)習(xí)班，殊不知在他們眼里，藍(lán)天、白云、草地、游戲才能構(gòu)成最美的童年。所以，在別人眼中你不一

定耀眼，你要用他人的眼光看到自己的卑微。在孩子眼中，你奉為金科玉律的東西可能一文不值，所以你要以孩子

的服光去幫助他們找到幸福與快樂，從他人的角度看世界，你將看到更絢麗的色彩，

⑤不以自我為中心，還要善于向他人學(xué)習(xí)?！币换ㄒ皇澜缫蝗~一菩提。"萬事萬物皆有其閃光的一面。師法自

然，小草的堅韌，大樹的昂揚(yáng)，細(xì)流的執(zhí)著，大海的寬容……都會給我們有益的啟示；師法大師，圣賢的哲思，大

儒的風(fēng)范，永遠(yuǎn)是我們追隨的目標(biāo)；師法凡人，蕓蕓眾生里有很多普通人更值得我們學(xué)習(xí)。“當(dāng)代雷鋒”郭明義，

在平凡的崗位上奉獻(xiàn)愛心，幾十年如一日；最美女教師張麗莉，不顧個人安危勇救學(xué)生……這些平民英雄在日常生

活中所展示出口的人性光輝，更是我們學(xué)習(xí)的榜樣，其實(shí)我們每個人都是在不斷的學(xué)習(xí)中成長起來的，從某種程度

上說，向他人學(xué)習(xí)是不以自我為中心的更高境界。

⑥當(dāng)你不再是世界的中心，你將明白眾生平等，從此不再輕視一只蝴蝶、一片落葉，你將讀懂無言的自然和多

彩的生活。

9.本文的中心論點(diǎn)是：________________________________________

10.第③段主要運(yùn)用了論證方法，其作用是

11.文第②段與③④⑤段能否調(diào)換順序？請簡述理由。

12.選出最適合作為選文第⑤段道理論據(jù)的一項(xiàng)（）

A.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。B.三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

C.己所不欲，勿施于人。D.學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？

13.談?wù)勀銓x文第⑥段畫線句的理解。

【答案】9.我們應(yīng)該學(xué)會不以自我為中心。10.舉例論證。列舉了季羨林與林志玲的例子，具體論證了不

以自我為中心，要有謙和的姿態(tài)。11.不能，第②段論述了不以自我為中心的意義（或只有你不把自己當(dāng)做是覺

得中心的時候，你才能正確認(rèn)識自己），③④⑤段論述的是如何才能做到不以自我為中心（或做到不以自我為中

心的方法），內(nèi)容上是逐層遞進(jìn)關(guān)系，所以不能互換位置。12.B13.答題示例：當(dāng)我們不在以自我為中心時，

我們便會以平等之心對待自然和生活中的一切，尊重自然界和生活中的任何事物，便會發(fā)現(xiàn)世間的美好。（意思對

即可）

【解析】9.本題考查論點(diǎn)的提煉?？删C合考慮題目、引論部分和結(jié)論部分的內(nèi)容以及本論部分論述的觀點(diǎn)綜合回

答。

從題目"當(dāng)你不是世界的中心"、引論部分觀點(diǎn)"我們應(yīng)該學(xué)會不以自我為中心"和結(jié)論"當(dāng)你不再是世界的中心，你將

明白眾生平等，從此不再輕視一只蝴蝶、一片落葉，你將讀懂無言的自然和多彩的生活”可概括出中心論點(diǎn)：我們

應(yīng)該學(xué)會不以自我為中心。

10.本題考查論證方法及其作用。常見的論證方法有：道理論證、事實(shí)論證、比喻論證、對比論證。第③段引用

了“北大校長、國學(xué)大師季羨林以一位平凡老者的身份替一位入校新生看行李"及"著名影星林志玲在參加一個宣傳活

動時，能眼神平視地和對方握手"這兩個故事，屬于舉例論證。無論哪種論證方法，都是為了證明觀點(diǎn)，一般是直

接證明此段觀點(diǎn)（分論點(diǎn)），進(jìn)一步證明（間接證明）中心論點(diǎn)。所以，用這兩件事要證明"不以自我為中心，就要

有謙和的姿態(tài)"。進(jìn)而證明中心論點(diǎn)：我們應(yīng)該學(xué)會不以自我為中心。

11.本題考查論證的順序。一個中心論點(diǎn)如果有幾個分論點(diǎn)組成，分論點(diǎn)間是并列關(guān)系，如果沒有先后順序和語意

的輕重區(qū)別倒是可以互換；但如果論述是層層遞進(jìn)關(guān)系語意由淺入深，程度從輕而重，前面內(nèi)容是后面的基礎(chǔ)和依

據(jù)，那么這種層遞式的結(jié)構(gòu)是不能互換位置的。

從“只有當(dāng)你不把自己當(dāng)作世界的中心的時候，你才能正確認(rèn)識自己”可知，第②段論述是：只有你不把自己當(dāng)做是

覺得中心的時候，你才能正確認(rèn)識自己。從"不以自我為中心，就要有謙和的姿態(tài)""不以自我為中心，還要學(xué)會從他

人的角度看世界""不以自我為中心，還要善于向他人學(xué)習(xí)"③④⑤段每段的分論點(diǎn)可知，這三段是在論述"如何才

能做到不以自我為中心"。從"應(yīng)該不以自己為中心"到"如何不以自己為中心”，內(nèi)容上是逐層遞進(jìn)關(guān)系，所以不能互

換位置。

12.本題考查論據(jù)的補(bǔ)充。補(bǔ)充的論據(jù)要能證明論點(diǎn)。第⑤段的論點(diǎn)是"不以自我為中心，還要善于向他人學(xué)習(xí)"。

而A項(xiàng)，證明"學(xué)思要結(jié)合”的道理；B項(xiàng)，證明"要虛心向他人學(xué)習(xí)"；C項(xiàng)證明"做事要有同理心”；D項(xiàng)證明"學(xué)習(xí)

要時常復(fù)習(xí)”。

故選Bo

13.本題考查理解分析能力。要結(jié)合文章觀點(diǎn)、上下文內(nèi)容及自己的看法綜合分析。"當(dāng)你不再是世界的中心，你

將明白眾生平等，從此不再輕視一只蝴蝶、一片落葉，你將讀懂無言的自然和多彩的生活?！边@句是對文章的總結(jié),

強(qiáng)調(diào)"們應(yīng)該學(xué)會不以自我為中心"的觀點(diǎn)，所以可圍繞這一觀點(diǎn)，結(jié)合文章內(nèi)容、實(shí)踐感受談出理解即可。

示例：當(dāng)我們不再以自我為中心時，與人交往就會少談自己，多談對方，并能引導(dǎo)對方談?wù)撍麄冏约?；在協(xié)調(diào)人際

關(guān)系時，就不會有以我為中心，貶低別人抬高自己的"霸氣"，指手劃腳頤指氣使的“官氣"，一味迎合阿諛奉承的“媚

氣"；就能夠做到理解他人、尊重他人、信任他人、寬容他人、善待他人，善解人意。

閱讀下文，完成下面小題

小議“挫折”

①大自然里，樹木飽經(jīng)風(fēng)吹雨打，折傷愈合后會形成疤節(jié)。結(jié)疤之處往往是它最堅硬的部位，它雖難看，卻堅

實(shí)地支撐著樹木成長、直聳藍(lán)天。每個疤節(jié)都是成長的見證，溫室里長不出參天大樹，正是此理。

②樹木如此，青少年的成長亦如此。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，挫折是生活的組成部分，每一個人在成長過程中都有可

能會遇到各種不幸，所謂的“一帆風(fēng)順”、“萬事如意”，往往只是人們的愿望而已，

“"倒是司空見慣的。既然這樣，我們應(yīng)該怎樣對待挫折呢？

③面對挫折，要夯實(shí)理想信念。理想信念是人們心靈世界的核心、精神世界的根系。正確的理想信念能夠引領(lǐng)

精神，指引方向，即使前路坎坷、境遇復(fù)雜，也能透過烏云陰霾，看到希望曙光。縱觀古今成功之人，無不是在逆

境中堅守信念，進(jìn)而獲得成就，正所謂“"。我國古代科學(xué)家張衡發(fā)明地動儀

時，被朝廷降級，被人嘲笑不務(wù)正業(yè)，但他卻不為功名利祿和嘲笑所動搖，最終獲得成功。毛澤東在談長征時曾說

：“自從盤古開天地，三皇五帝到如今，歷史上曾有過我們這樣的長征嗎？”“沒有，

從來沒有的?！笔鞘裁醋尮伯a(chǎn)黨人和革命軍人在挫折苦難面前不畏犧牲，最終走向勝利？答案只有一個——

堅定的理想信念。

④挫折感在某種意義上體現(xiàn)的是思維方式的較量。面對挫折，要建立正確思維方式。有的人面對挫折，將其看

成人生的另一個太陽，透過消極因素看到積極的一面，做真正的歸因，不自我否定，不輕言放棄，通過正確的思維

方式構(gòu)建堅硬的心靈內(nèi)核。而有的人面對挫折，習(xí)慣把挫折失敗歸因于“我無能”，自我否定，懷疑抱怨，甚至產(chǎn)

生羞恥感、瓦解感，使精神頹廢僵化，行動懶惰固封?！啊?，道理就在于此。

⑤面對挫折，要增加韌性與耐力。成功與挫折往往僅有一步之遙。挫折必然是痛苦的，但挫折和苦難恰恰是人

格、品行、才干的主要塑造者。習(xí)近平主席曾用“墩墩苗”比喻人才的培養(yǎng)和鍛煉，強(qiáng)調(diào)

“要信念如磐、意志如鐵、

勇往直前，遇到挫折撐得住，關(guān)鍵時刻頂?shù)米?，抗得了重活，打得了硬仗，?jīng)得住磨難”。唯有在困苦中摔打錘煉

，

逆境中磨礪心智，才能實(shí)現(xiàn)大事難事中見擔(dān)當(dāng)，逆境困境中見襟度，錘煉承受挫折的韌性與耐力。這種韌性與耐力

是富有智慧的，是建立在洞察力、希望和樂觀主義之上的，從而實(shí)現(xiàn)本領(lǐng)躍升、能力跨越、人格塑造。

⑥愿我們每個人都能用心應(yīng)對人生道路上的挫折，在挫折中不斷超越自我，鑄就人生的輝煌！

14.請選擇適切的選項(xiàng)填入第②③④段橫線處。

A.自古雄才多磨難，紈綺子弟少偉男

B.天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福

C.寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來

15.第④段加點(diǎn)詞"另一個太陽”在文中的含義是

16.上文的中心論點(diǎn)是：0作者首先闡述;接著從

、、“要增加韌性與耐力”這三方面論述了對待挫折的方法。

17.下列這段文字放在上文哪一段中最合適？請闡述理由。

毛澤東、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家之所以具有超人的膽識、豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和卓越的治黨治國治軍才能，

都是在長期革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，經(jīng)受各種艱難困苦，在尖銳復(fù)雜的斗爭考驗(yàn)中磨練出來的。

【答案】14.BCA15.認(rèn)識到挫折積極的一面，讓自己在挫折中變得堅強(qiáng)。16.（1）我們要用心應(yīng)對人生

的挫折（2）挫折是客觀存在的（挫折是生活的組成部分）（3）要夯實(shí)理想信念（4）要建立正確思維方

式。17.第⑤段。這段文字主要列舉了毛澤東、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家在長期革命中經(jīng)受各種考驗(yàn)和磨

煉的事例，與第⑤段的所論述的要點(diǎn)"增加韌性與耐力”相一致，有力地論證了這個分論點(diǎn)。

【分析】14.本題考查根據(jù)語境補(bǔ)充句子。結(jié)合句意和具體語境分析。

A."自古雄才多磨難，紈綺子弟少偉男"教育人要胸有大志，不怕磨難，做有作為的大丈夫，與第④段中面對挫折，

要建立正確思維方式的觀點(diǎn)相同，故A放在第④段；

B."天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福"，比喻有些災(zāi)難的發(fā)生，事先是無法預(yù)料的，與第②段中挫折是生活的組成部分,

每一個人在成長過程中都有可能會遇到各種不幸的觀點(diǎn)相同，故B放在第②段；

C."寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來"，比喻人要經(jīng)過磨練，才能有所成就，與"縱觀古今成功之人，無不是在逆境

中堅守信念，進(jìn)而獲得成就”的觀點(diǎn)相同，故C放在第③段。

15.本題主要考查加點(diǎn)詞語的理解。"另一個太陽"出現(xiàn)在第④段，第④段主要論述面對挫折，要建立正確思維方

式。結(jié)合"透過消極因素看到積極的一面，做真正的歸因，不自我否定，不輕言放棄，通過正確的思維方式構(gòu)建堅

硬的心靈內(nèi)核"理解，透過挫折消極的因素，看到挫折給予我們積極的一面，這樣的思維，便是我們?nèi)松械摹傲硪?/p>

個太陽”，即挫折可以讓我們變得更加堅強(qiáng)，更加有勇氣去面對困難。

16.本題考查對議論文論點(diǎn)及文章內(nèi)容的分析。本文的論題主要關(guān)于"挫折"展開論述的。文章開頭以自然界中的植

物飽經(jīng)滄桑卻依然挺拔向上現(xiàn)象開頭，引出本文的論題一一挫折，然后通過類比從樹木轉(zhuǎn)到青少年，第②段首先指

出“挫折是生活的組成部分，每一個人在成長過程中都有可能會遇到各種不幸"，并提出：我們應(yīng)該怎樣對待挫折呢？

接著③-⑤段，作者從三個方面"面對挫折，要夯實(shí)理想信念；要建立正確思維方式；要增加韌性與耐力"回答了所

提出的問題。最后總結(jié)全文，點(diǎn)明文章的中心論點(diǎn)：我們每個人都能用心應(yīng)對人生道路上的挫折。

17.本題考查了論據(jù)的放置。所補(bǔ)充的論據(jù)必須能夠有力地證明論點(diǎn)，要有較強(qiáng)的說服力。解答此題要理解材料的

主要內(nèi)容和文章的中心論點(diǎn)及各段的分論點(diǎn)，根據(jù)論點(diǎn)選擇合適的位置。材料中事例列舉毛澤東、鄧小平等老一輩

無產(chǎn)階級革命家在長期革命中經(jīng)受各種考驗(yàn)和磨煉。主要突出了面對革命過程中的各種挫折，老一輩無產(chǎn)階級革命

家所展現(xiàn)出現(xiàn)的韌性與而耐力。第③-⑤段分別是從夯實(shí)理想信念、建立正確思維方式、增加韌性與耐力三個角度

論述如何面對挫折。事例是與第⑤段的觀點(diǎn)"面對挫折，要增加韌性與耐力”相一致，故放在第⑤段。

真題過關(guān)

（2021?上海奉賢?二模）閱讀下文，完成小題。

讓認(rèn)真成為一種習(xí)慣

①1930年中原大戰(zhàn)中，馮玉祥部下的一名參謀未經(jīng)核實(shí)，誤將電令會師之地沁陽寫成泌陽，導(dǎo)致貽誤戰(zhàn)機(jī)而落

敗。此戰(zhàn)被后人戲稱為“敗在一撇上”。多寫“一撇”，是戰(zhàn)敗的表象；缺失“認(rèn)真”，方為失利的實(shí)質(zhì)。

②何謂認(rèn)真？它是一種專注、一種投入、一種堅韌，乃為可貴的精神品質(zhì)，彰顯對職守的、做事的、

追求的o播種認(rèn)真，收獲品格；播種品格，收獲信念；播種信念，收獲輝煌。正如一諺語所示：“認(rèn)真是成

功的秘訣，粗心是失敗的伴侶。”因此，我們應(yīng)該養(yǎng)成認(rèn)真的習(xí)慣。

③要養(yǎng)成認(rèn)真的習(xí)慣，就要懂得認(rèn)真之“道”。

④認(rèn)真之“道”，在于對“毫厘”的極致嚴(yán)格。事物的質(zhì)變，往往緣于毫厘的差別和缺失，一絲一毫牽動全盤，

認(rèn)真與否關(guān)乎成敗。非凡，每每孕育于絲毫的較真之中，無論做好一項(xiàng)工作，還是成就一番大業(yè)，皆要有精細(xì)、精

準(zhǔn)、精深的全程投入，上個世紀(jì)60年代，鄧稼先在領(lǐng)軍對我國首顆原子彈設(shè)計進(jìn)行理論計算時，發(fā)現(xiàn)一關(guān)鍵資料

與蘇聯(lián)專家提供的技術(shù)指標(biāo)有細(xì)微之別。于是，這些科研精英們，操作著那時的手搖計算器，耗費(fèi)了數(shù)百公斤資料

紙，最終以確無“毫厘”之差的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)論，證明了完全可以忽略蘇方提及的沖擊波波峰值，萬無一失地完成了我國

原子彈的理論設(shè)計。正是這種極其認(rèn)真的精神品格，成就了昔日的“兩彈一星”、當(dāng)今的“蛟龍”“天河”等科技

明星。

⑤認(rèn)真之“道”，在于對事業(yè)的“至拙”專注。“天下之至拙，能勝天下之至巧?！闭J(rèn)真，彰顯的是笨功夫、

長功夫、真功夫，乃為至拙的內(nèi)在修煉。有了這種修煉，滴水可穿石，鐵棒可磨針，鐵樹可開花。馬克思潛心研究

40年，終成科學(xué)巨著《資本論》；李時珍耗費(fèi)心血二十七載，“讀萬卷書、行萬里路”，終成醫(yī)藥經(jīng)典《本草綱目》；

錢穆傾盡一生心力，砥礪“雖居鄉(xiāng)僻，未嘗敢一日廢學(xué)”的拙功，終成1700萬言的國學(xué)著述，古今中外、千行百

業(yè)的事實(shí)可鑒：做事、治學(xué)、成大器的真諦在于“心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉”。

⑥認(rèn)真之“道”，在于對成功的默默守望。成功過程是堅守認(rèn)真的寂寞遠(yuǎn)征，不是一事功，而是事事功；不是

一陣子，而是一輩子。其間不會躁動、不曾走神，也永遠(yuǎn)不忘初心、不言放棄。1977年至今，多少科研奇跡層出不

窮、多少名流人物閃爍更迭，但那顆名為“旅行者一號”的空間探測器，依然的ichi在太陽系外的軌道上，漫漫40

年，這個航天科研團(tuán)隊(duì)的成員，從青春到暮年，一直在關(guān)注著那么遙遠(yuǎn)的距離、那么浩渺的太空、那么難測的結(jié)果。

沉潛事業(yè)的認(rèn)真，多么需要遠(yuǎn)離紅塵熙攘、挨棄功利躁動、抵御炫眼誘感。否則，何以到達(dá)“詩與遠(yuǎn)方”？

⑦然而，一舉成名、一鳴驚人的“速成”心態(tài)，使一些人變得急功近利、心浮氣躁。殊不知，一旦履職分心、

做事粗心，厄運(yùn)便不遠(yuǎn)了。君不見，一塊脫落的塑料泡沫未引起監(jiān)控發(fā)射者的關(guān)注，導(dǎo)致美國“哥倫比亞”號航天

飛機(jī)的悲慘失事；一個粗心的農(nóng)林工未滅煙蒂，引起一場森林大火……因失于一物之細(xì)，而失去天下之大；因疏于

一事之微，而導(dǎo)致一場悲劇，這是警世教訓(xùn)。

⑧“萬物得其本者生，百事得其道者成?！备墒聞?chuàng)業(yè)得認(rèn)真之“道”，必能事舉功成。

18.根據(jù)拼音寫漢字：%ichi（）?

19.填入第②段畫線處的詞語最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。

A.嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著忠誠B.忠誠嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著

C.執(zhí)著嚴(yán)謹(jǐn)忠誠D.執(zhí)著忠誠嚴(yán)謹(jǐn)

20.本文論證思路清晰，請按提示在橫線上把內(nèi)容補(bǔ)充完整。

用中原大戰(zhàn)中一名參謀誤將地名寫錯導(dǎo)致貽誤戰(zhàn)機(jī)而落敗的事例引出論題今闡述"認(rèn)真”的內(nèi)涵，明確文章的論點(diǎn)

""玲玲玲總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)干事創(chuàng)業(yè)得認(rèn)真之‘道’的意義。

21.第⑤段中的三個名人事例能否刪去一個？請闡述理由。

22.談?wù)勀銓Φ冖薅萎嬀€句的理解。

【答案】18.飛馳19.B20.我們應(yīng)該養(yǎng)成認(rèn)真的習(xí)慣從三個方面論述了"要養(yǎng)成認(rèn)真的習(xí)慣，就要懂得

認(rèn)真之‘道從反面論述認(rèn)真的重要意義（或：論述了不認(rèn)真做事的后果）21.不能刪去。馬克思完成《資本論》、

李時珍寫成《本草綱目》和錢穆完成1700萬言的國學(xué)著述這三個事例涉及古今中外、不同行業(yè)，從多角度證明了

第⑤段的分論點(diǎn)"認(rèn)真之貴，在對事業(yè)的‘至拙'專注上"，且與本段結(jié)尾的總結(jié)句相呼應(yīng)。22.追求成功的道路很

漫長，需要耐得住寂寞，長期堅持認(rèn)真做事。不是一件事認(rèn)真做，而是事事都要認(rèn)真做；不是一時認(rèn)真，而是要長

久地認(rèn)真。

【分析】18.本題考查看拼音寫漢字。結(jié)合"軌道"可知這個詞是"飛馳"，飛馳：（車馬）很快地跑。

19.本題考查詞語運(yùn)用。

忠誠：指對某人、某組織、某集體真心誠意，無二心。"職守"指職責(zé)，指工作范圍內(nèi)應(yīng)盡的責(zé)任，亦可指工作崗位。

對自己的職責(zé)、崗位無二心、真心誠意。故第一個空選"忠誠"。

嚴(yán)謹(jǐn)：形容態(tài)度嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，細(xì)致、周全、完善，追求完美。這個詞一般用來形容人們做事情的態(tài)度，故第二個空選

“嚴(yán)謹(jǐn)”。

執(zhí)著：指堅持不懈，堅定不移。一般和"追求"搭配，故第三個空選"執(zhí)著"。

故選Bo

20.本題考查論證思路。

（1）首先，文章第一段，用中原大戰(zhàn)中一名參謀誤將地名寫錯導(dǎo)致貽誤戰(zhàn)機(jī)而落敗的事例引出論題一一認(rèn)真。

（2）其次，結(jié)合第二段“何謂認(rèn)真？它是一種專注、一種投入、一種堅韌，乃為可貴的精神品質(zhì)""因此，我們應(yīng)該

養(yǎng)成認(rèn)真的習(xí)慣"等句子可知，文章第二段先解釋了"認(rèn)真"的內(nèi)涵，然后提出了文章的論點(diǎn)：我們應(yīng)該養(yǎng)成認(rèn)真的習(xí)

慣。

（3）接著，結(jié)合第四段"認(rèn)真之，道"在于對‘毫厘’的極致嚴(yán)格"、第五段"認(rèn)真之‘道'，在于對事業(yè)的，至拙，專注"、第

六段"認(rèn)真之‘道'，在于對成功的默默守望"可知，第三段到第六段從三個方面論述了"要養(yǎng)成認(rèn)真的習(xí)慣，就要懂得

認(rèn)真之‘道

（4）再之后，結(jié)合第七段"然而，一舉成名、一鳴驚人的，速成，心態(tài)，使一些人變得急功近利、心浮氣躁。殊不知，

一旦履職分心、做事粗心，厄運(yùn)便不遠(yuǎn)了""因失于一物之細(xì)，而失去天下之大；因疏于一事之微，而導(dǎo)致一場悲劇,

這是警世教訓(xùn)"可知，第七段論述了不認(rèn)真做事的后果，即從反面論述認(rèn)真的重要意義。

（5）最后，第八段總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)干事創(chuàng)業(yè)得認(rèn)真之，道，的意義。

21.本題考查論據(jù)。使用論據(jù)是為了論證論點(diǎn)。不同的論據(jù)從不同的方面論證論點(diǎn)。

（1）三個論據(jù)的不同。馬克思是外國人，是思想家，是政治家；李時珍是古代人，是醫(yī)藥學(xué)家；錢穆是現(xiàn)代人，

是史學(xué)家，是國學(xué)大師。三人處于不同的國別、不同的時代，擁有不同的身份，從事不同的職業(yè)。

（2）這三個論據(jù)從不同的時代、不同的國別、不同的行業(yè)，多角度的證明了第⑤段的分論點(diǎn)"認(rèn)真之貴，在對事業(yè)

的‘至拙'專注上"，且與本段結(jié)尾的總結(jié)句"萬物得其本者生，百事得其道者成"相呼應(yīng)。所以不能刪掉。

22.本題考查句子理解。

（1）理解"成功過程是堅守認(rèn)真的寂寞遠(yuǎn)征，不是一事功，而是事事功"。這里指在追求成功的過程中需要堅守認(rèn)

真，但是堅守認(rèn)真的過程是"寂寞遠(yuǎn)征"，堅守認(rèn)真的過程是非常寂寞、孤獨(dú)的。"不是一事功，而是事事功"指堅守

認(rèn)真并非只在一件事上下功夫，去認(rèn)真做，而是在每件事上下功夫，每件事都要認(rèn)認(rèn)真真，這個過程寂寞、孤獨(dú)、

沒有繁華、沒有功名。

（2）理解"不是一陣子，而是一輩子"指堅守認(rèn)真不是一段時間的事情，而是一輩子的事情，要長長久久地去堅守

認(rèn)真，這個過程孤獨(dú)、寂寞。

故這句話含義是：追求成功的道路很漫長，需要耐得住寂寞，長期堅持認(rèn)真做事。不是一件事認(rèn)真做，而是事事都

要認(rèn)真做；不是一時認(rèn)真，而是要長久地認(rèn)真。

閱讀下文，完成下面小題。

什么是文化

①文化學(xué)的奠基者英國人類學(xué)家泰勒（Tylor）,在1871年首先使用了“文化”一詞。上世紀(jì)五十年代的文化

學(xué)論著，羅列八十年間關(guān)于文化的定義，至少已有一百六十四種，此后尚有不少新提法，爭議甚多。

②各種文化的定義雖有差別，但歸納起來，主要是廣義與狹義的不同，廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)、精

神財富的總和，狹義的文化則僅指精神產(chǎn)品，本人認(rèn)同廣義的文化定義，簡而言之：文化，即是人類所創(chuàng)造的一切。

③二百多萬年前，人類開始打打砸砸制造較為粗糙的“舊石器”，用以采集狩獵。一萬多年前，人類學(xué)會了磨

制更為精致的“新石器”，用以耕作畜牧。舊石器，新石器，可以說是人類最早的創(chuàng)造，舊石器文化、新石器文化，

就是最初的文化，最原始的文化。

④人類創(chuàng)造文化的歷史，其實(shí)就是對自然環(huán)境按自己的需要和意愿，去加工改造的歷史。隨著人類創(chuàng)造能力的

逐漸增強(qiáng)，人在地球上活動范圍不斷擴(kuò)大，對自然環(huán)境的加工改造的力度不斷加大，整個地球已發(fā)生了巨大的改變。

人類創(chuàng)造文化的過程，其實(shí)就是自然被“人化”的過程。五岳之一的泰山，在地質(zhì)運(yùn)動中歷經(jīng)沉浮，到三千萬年前

大體形成了今天的樣貌，它當(dāng)然是自古而然的自然物?！对?魯頌?偶宮》說：“泰山嚴(yán)嚴(yán)，魯邦所詹（瞻）?！边@

是二千六百年前的頌詩，可見其時泰山已屬魯國，已在人類活動范圍之內(nèi)了，其后秦始皇確實(shí)上過泰山，有石刻為

證，字是李斯寫的?？淌褮В翊孀钤缤乇臼撬未?，后世登泰山祭拜天地的君王甚多，文人雅士來游覽的更是

不計其數(shù)，山上有許多建筑、石刻。泰山是中國名山中，添加人文景觀最早、數(shù)量最多的。泰山被嚴(yán)重“人化”了，

泰山已是自然與文化的混合物。

⑤文化產(chǎn)生之后，與自然，與人類，共同構(gòu)成了“世界”。但隨著文化的迅速,自然正在急劇萎縮。十九

世紀(jì)的世界，被蒸汽機(jī)改變了。二十世紀(jì)的世界，先是被內(nèi)燃機(jī)，再是被核能和計算機(jī)更加迅速地改變了，人類的

創(chuàng)造力越來越強(qiáng)大，越來越能依照自己的意愿去改造自然了。

⑥不過，在今天，越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識到，人類創(chuàng)造的某些文化，確實(shí)破壞了自然，惡化了自己的生存環(huán)境。

因而，人類在不斷提高創(chuàng)造力的同時，更必須增長管控自己創(chuàng)造力的智慧。我們不要忘了愛因斯坦的警告：人類現(xiàn)

在面臨的，要么是新的思維方式，要么是空前的災(zāi)難。

⑦那么新的思維方式從何而來呢？我的體會是，了解、研