第一單元寫作任務(wù) 學(xué)案-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

第一單元寫作任務(wù)學(xué)案一統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

一、單元寫作任務(wù)：本單元寫作任務(wù)是在學(xué)習(xí)和理解單元內(nèi)容的基礎(chǔ)上，集閱讀、思

考、寫作、交流為一體的綜合性語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，集中體現(xiàn)了新課標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生批判性思維和

發(fā)散性思維的思想，引導(dǎo)學(xué)生既要重視理解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典的意義價(jià)值，又要注重思考其

產(chǎn)生的歷史背景及由此帶來(lái)的局限性與不足，學(xué)會(huì)批判性地學(xué)習(xí)、吸收，做到學(xué)有所思，

學(xué)為所用。

二、訓(xùn)練思路：”如何闡述自己的觀點(diǎn)"必修下第一單元寫作任務(wù)，涉及提出觀點(diǎn)并用

一定的思路和方法闡述觀點(diǎn)，屬于議論文的基本訓(xùn)練。結(jié)合學(xué)生忽視讀題，寫作“自由化"

的學(xué)情，主要立足于讀題訓(xùn)練，用讀題的方法進(jìn)行：提出觀點(diǎn)+邏輯思路（結(jié)構(gòu)）+論證方

法+語(yǔ)言訓(xùn)練的基本訓(xùn)練。

三、【寫作任務(wù)】古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，至今還能

給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。

從以下兩個(gè)話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。

話題1:孟子勸說(shuō)齊宣王"發(fā)政施仁"，認(rèn)為"推恩足以保四海二他對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)

的設(shè)想，在今天看來(lái)有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？（思辨性材料）

話題2:經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解?！繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然"

的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要"保全天性"……你怎么理解這則寓言的寓意？（發(fā)散

性材料）

四、【讀題示范】

本單元人文主題為"中華文明之光”，作為該主題統(tǒng)攝下的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，本單元的寫

作任務(wù)旨在引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)古代文化經(jīng)典的理解、思考和感悟，提升其交流與寫作能力，

體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科人文性與工具性的統(tǒng)一。

第一句概括了古代文化經(jīng)典的意義和時(shí)代價(jià)值，"社會(huì)""人生"和"歷史"三個(gè)詞語(yǔ)

指明了思考的方向。（材料內(nèi)容）

第二句話指出閱讀經(jīng)典的科學(xué)途徑，其中"充分理解"強(qiáng)調(diào)理解要準(zhǔn)確、深刻、全面，

不能淺嘗輒止或管中窺豹，這是"立足現(xiàn)實(shí)，自主思考"的前提；而“立足現(xiàn)實(shí)，自主思

考”則強(qiáng)調(diào)對(duì)文化經(jīng)典的理解應(yīng)與時(shí)代相結(jié)合，融入獨(dú)立的思考，是挖掘文化經(jīng)典時(shí)代價(jià)

值的關(guān)鍵。（任務(wù)引導(dǎo)）

第三句話明確了寫作的具體任務(wù)，包括話題、字?jǐn)?shù)、文體和內(nèi)容，寫作時(shí)要有完成此

任務(wù)的意識(shí)。（寫作要求）

▼寫作任務(wù)要點(diǎn)：深入理解文化經(jīng)典，理解它承載的思想及產(chǎn)生的時(shí)代背景、內(nèi)涵、

積極意義等，這是前提；獨(dú)立思考，辯證分析話題或發(fā)散思考話題，這是關(guān)鍵；挖掘文化

經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義，這是要求；選擇一個(gè)話題，寫一篇不少于800字的議論文，這是目標(biāo)。

選題1示范

▼要結(jié)合時(shí)代背景，充分理解其產(chǎn)生的根源、時(shí)代內(nèi)涵等。就拿《齊桓晉文之事》來(lái)

說(shuō)，它體現(xiàn)了孟子的仁政思想，這和社會(huì)動(dòng)亂、民不聊生的社會(huì)背景以及知識(shí)分子渴望實(shí)

現(xiàn)個(gè)人政治理想有一定關(guān)系，他的“仁政"也是基于這樣背景下的"仁政"，與后世不同。

所以孟子描繪的理想社會(huì)是物質(zhì)富足，衣食無(wú)憂，人心向善，長(zhǎng)幼有序，尊老愛(ài)幼，

禮義教化盛行，一幅天下太平、河清海晏的圖景。不要說(shuō)在紛爭(zhēng)不斷的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就是在

今天，也是人人向往的盛世局面。同時(shí)孟子還提出了具體的規(guī)劃，要從以下幾個(gè)方面推行

"仁政"：首先是"保民"，也就是保全人民，安定百姓；"保民”的前提是有“不忍之心"，

而且要推己及人，"推恩”的具體表現(xiàn)則是"富民""教民"，也就是使百姓豐衣足食，知書

達(dá)禮，最終實(shí)現(xiàn)“王天下"的目標(biāo)。這樣的治國(guó)理政之道在那個(gè)時(shí)代是非常先進(jìn)的。

▼立足現(xiàn)實(shí)，自主思考：孟子勸說(shuō)齊宣王"發(fā)政施仁"，認(rèn)為"推恩足以保四海"，并

對(duì)理想社會(huì)提出了種種設(shè)想，具有一定的進(jìn)步性：首先，他認(rèn)識(shí)到人民是社會(huì)與國(guó)家的根

基，在社會(huì)生活和歷史發(fā)展中起著重要作用；其次，孟子提出了具體可行的措施一保民、

養(yǎng)民、富民、教民，倡導(dǎo)從物質(zhì)和精神兩方面對(duì)百姓進(jìn)行安撫和教化，與今天的科學(xué)發(fā)展

觀一脈相承。但是，他的思想也存在著階級(jí)局限性和不足。例如，他提出的“保民"是為

了“王天下"，即為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的地位，并非從百姓利益出發(fā)；他的“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，

因無(wú)恒心”的觀點(diǎn)，顯現(xiàn)出對(duì)貧民階層的偏見(jiàn)，并非真正意義上的"平等”「推恩足以保

四海”的觀點(diǎn)，將天下的安定完全寄希望于統(tǒng)治者；執(zhí)政思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我約束；等等。

這些都不適合今天社會(huì)的發(fā)展。

▼"在今天看來(lái)有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？"的表述，認(rèn)為孟子的思想既

有可資借鑒之處，又有不足的地方，這就提示我們要辯證分析；（思辨性材料）

孟子的設(shè)想在今天有哪些值得借鑒，又存在哪些不足？應(yīng)該如何彌補(bǔ)？

①值得借鑒：孟子的仁政思想、民本思想以及教育思想在那個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代體現(xiàn)了對(duì)百

姓的關(guān)爰，對(duì)和諧社會(huì)的渴望，與今天所講的物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬"

的觀點(diǎn)，與今天的"人民是歷史的創(chuàng)造者"的觀點(diǎn)，與今天的尊老愛(ài)幼、長(zhǎng)幼有序的傳統(tǒng)

美德要求是一致的，依然有值得借鑒之處。

②哪些不足：但畢竟時(shí)過(guò)境遷，在兩千多年后的今天，孟子的思想是否也存在著不足？

與今天的"人民當(dāng)家作主"有著本質(zhì)的不同。孟子生活的時(shí)代是階級(jí)社會(huì)，他雖然重視人

民的作用，但出發(fā)點(diǎn)僅僅是為了鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位；文中孟子的“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，

因無(wú)恒心”中對(duì)貧民是存在一定的偏見(jiàn)的；孟子說(shuō)"推恩足以保四海"有點(diǎn)絕對(duì)，"保四海"

并不是由統(tǒng)治者一方?jīng)Q定的，還要看當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境。如果天災(zāi)不斷或天下大亂，"推恩"

也不一定能"保四海"；孟子夸大了道德教化的作用，道德教化達(dá)到自我約束的目的只是規(guī)

范人行為的一種方式。人的思想是復(fù)雜的，不可能通過(guò)道德教化做到人人都自我約束；孟

子所提倡的教育在內(nèi)容上太狹隘了。就拿今天來(lái)講，教育至少包括德、智、體、美、勞五

個(gè)方面，而孟子只看重"德育"。所以孟子對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想固然是非常美好的，和我們提

倡的和諧社會(huì)也有很多相通之處，但畢竟時(shí)代不同了，加之階級(jí)局限性，其存在著嚴(yán)重的

不足。

③針對(duì)這些不足，今天應(yīng)該如何彌補(bǔ)呢？比如讓道德和法律共同維護(hù)社會(huì)秩序。比如

實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)，還要有良好的社會(huì)大環(huán)境，大環(huán)境和平，國(guó)家才能安寧；國(guó)家安定，百姓

才能無(wú)憂。比如發(fā)展科技，用科技的力量來(lái)對(duì)抗天災(zāi)，減少人禍，維護(hù)天下太平。比如發(fā)

展現(xiàn)代教育，不僅要道德教化，還要傳授科學(xué)文化知識(shí)。

（對(duì)以上分析，按照邏輯關(guān)系，先結(jié)合歷史背景充分解讀材料，然后立足現(xiàn)實(shí)指出利

弊，再提出自己的觀點(diǎn)并論證?；拘纬蓪懽骺蚣埽?/p>

▼寫作思路示例：觀點(diǎn)是德治與法治并行。從孟子觀點(diǎn)出發(fā)，分析其德治的進(jìn)步性

和不足，順勢(shì)提出論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)法治的重要性；接著展開(kāi)論證，按照"德治與法治的關(guān)系

——為什么需要德治與法治并行——如何做到德治和法治并行”的思路展開(kāi)論述。引用比

如張廷玉的"國(guó)無(wú)法則必亂"，習(xí)近平總書記的"國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立""法是他律

，德是自律”等名言，也會(huì)舉"高鐵霸座""酒后駕車""棄養(yǎng)老人”等事例，來(lái)說(shuō)明道

德與法治并行的重要性。

選題2示范：

▼話題2中"有人認(rèn)為……，有人則認(rèn)為……，你怎么理解……"的句式，是在列舉的

基礎(chǔ)上讓我們發(fā)散思維，提出自己獨(dú)特的看法。（發(fā)散+歸納思維）

中國(guó)寓言故事的鼻祖就是莊子，“寓言"一詞，最早就見(jiàn)于《莊子?寓言》，可以說(shuō)莊子

開(kāi)創(chuàng)了先秦說(shuō)理寓言的先河。"寓"是"寄托"的意思，"言"即文字，"寓言"就是把作者

的意思寄托在文字中。此外寓言還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是具有豐富性，一個(gè)寓言故事不一定

只說(shuō)明一個(gè)道理，換個(gè)角度，你可能會(huì)有不一樣的收獲。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：狐假虎威、龜

兔賽跑等等都可以換個(gè)角度用發(fā)散性思維進(jìn)行多元的解讀。先確定可以從哪些角度發(fā)散思

維：

▼充分理解材料，從庖丁角度發(fā)散:（用句式訓(xùn)練）

1.庖丁成功是因?yàn)樗欣硐氲淖非?。（理想、目?biāo)）臣之所好者，道也。進(jìn)乎技矣。

庖丁能成為解牛高手，是因?yàn)樗麤](méi)有停留在解一頭牛的"技術(shù)”層面，而是能夠解所有"牛"

的更高的追求，而要達(dá)到這樣的層面就會(huì)形成由"技"到"道"的飛躍。（沒(méi)有更高的理想

追求，庖丁的成功極有可能中道而廢在做一個(gè)普通廚師的低級(jí)目標(biāo)上，就不會(huì)成為"大國(guó)

工匠""導(dǎo)師"型的人才。）

2.庖丁成功是因?yàn)樗幸环N堅(jiān)持不懈的精神。（意志）庖丁說(shuō)，他的刀用了十九年了，

”所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于研仁’專心做一件事情，十九年，而且殺了幾千頭牛，幾

十年如一日，專心做一件事，而且長(zhǎng)期反復(fù)練習(xí)，不想成為專家，也會(huì)變成專家。據(jù)說(shuō)一

項(xiàng)技能反復(fù)練習(xí)10000個(gè)小時(shí)就能成為專家。（沒(méi)有這一點(diǎn)，庖丁的成功可能直接止于一

介屠夫吧）

3.庖丁成功是因?yàn)樗朴诳偨Y(jié)。他解牛達(dá)到如此境界，經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：目有全牛、

目無(wú)全牛、游刃有余。每個(gè)階段進(jìn)步都有對(duì)規(guī)律的探求思考總結(jié)。（學(xué)、思、行的結(jié)合是成

功的必然因素）

4.庖丁成功是因?yàn)樗鍪轮?jǐn)慎，不驕傲。（態(tài)度）如：雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，

怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。

5.庖丁成功是因?yàn)樗馀r(shí)注意方法，不去碰硬骨頭。（方法）"依乎天理，批大谷U,

導(dǎo)大藏，因其固然，技經(jīng)肯紫之未嘗，而況大甄乎!"庖丁解牛是按照牛的天然結(jié)構(gòu)，順著

骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，所以，他的刀具總是保持鋒利無(wú)比，殺起牛來(lái)，也自然比別人干脆利

索。確實(shí)是庖丁成為大國(guó)工匠的原因。

6.庖丁成功是因?yàn)樗矚g自己的事業(yè)。（興趣愛(ài)好）俗話說(shuō)，知之者不如好之者，好之

者不如樂(lè)之者。庖丁能成為大國(guó)工匠，一個(gè)最重要的原因是他喜歡自己的事業(yè)，他陶醉在

自己的事業(yè)中。庖丁解牛成功后，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；他提著刀站立起

來(lái)，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足。從這里可以看出，他打內(nèi)心喜歡熱愛(ài)自己

的職業(yè)，沒(méi)有這種對(duì)事業(yè)的熱愛(ài)，即使練習(xí)10000個(gè)小時(shí)，也不可能成功！

（對(duì)以上原因按照邏輯關(guān)系排序并總結(jié)，注意各點(diǎn)之間是否交叉重復(fù)，另外太過(guò)瑣碎、

無(wú)關(guān)緊要的原因也可刪掉。也可重點(diǎn)一二，其他簡(jiǎn)略?；拘纬蓪懽骺蚣埽?/p>

▼充分理解材料，從文惠君角度發(fā)散：運(yùn)用了類比思維推演出養(yǎng)生之道。比如庖丁的

刀”十九年而刀刃若新發(fā)于硼"，就好比養(yǎng)生者渴望的長(zhǎng)壽。比如從庖丁"依乎天理""順

其固然"悟出養(yǎng)生要順應(yīng)自然規(guī)律，避開(kāi)矛盾；從“善刀而藏"悟出養(yǎng)生要注重后期養(yǎng)護(hù)，

保全天性。可總結(jié)為：做到養(yǎng)生，就必須像庖丁那樣做事順乎其理，毋強(qiáng)行，小心翼翼，

雖躊躇滿志但不得意忘形、鋒芒畢露，這樣才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。

▼采取"歸納”法得出普遍意義的啟示：歸納法就是將一個(gè)具體事件中分解出的幾個(gè)

要素分別上升為"上位"大類概念；最后進(jìn)行綜合概括，得出普遍的道理。比如庖丁解牛

的主體是“庖丁"，在普遍事件中可以指"人們"；事件是"解牛"，可以擴(kuò)展為“事業(yè)"；

過(guò)程包括三個(gè)階段——開(kāi)始、"三年之后"和"方今之時(shí)"，這個(gè)過(guò)程代表對(duì)事件的思考探

求過(guò)程；最終達(dá)到的境界有"依乎天理，因其固然""十九年而刀刃若新發(fā)于研『，對(duì)于普

遍事件來(lái)講，可以概括為：一個(gè)人面對(duì)自己的事業(yè)，要通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，依理，謹(jǐn)行，藏

鋒，三足鼎立方可大成。這既是普遍的行動(dòng)原則，又是行動(dòng)的方法，更是這則寓言帶給我

們的啟示。

▼寫作思路示例：觀點(diǎn)"善行更要善思，打造匠人精神"。論證思路從《庖丁解牛》的

情節(jié)出發(fā)，歸納觀點(diǎn)?；舅悸肥墙Y(jié)合庖丁的做法，聯(lián)系今天所提倡的“工匠精神”展開(kāi)

論述。先論述古代的匠人精神，舉魯班、賣油翁、建筑領(lǐng)域開(kāi)寶寺塔的建造工藝等實(shí)例；

再結(jié)合現(xiàn)代所提倡的工匠精神，舉例故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔、"敦煌的女兒"樊錦詩(shī)等。

五、優(yōu)秀范文

保四海，需仁政？

中華上下五千年從部落到國(guó)家，每一次的跨階段都標(biāo)志著人類一次又一次的進(jìn)步，可

是為什么每朝每代最后面臨的確實(shí)衰落呢？孟子曾說(shuō)："故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保

妻子。"這究竟是不是一統(tǒng)河山的道理？

古代從漢朝開(kāi)始便將儒學(xué)作為國(guó)教，確立了其正統(tǒng)地位，以“仁政"為核心開(kāi)始恢復(fù)

國(guó)力，減輕賦稅徭役，從而使?jié)h朝達(dá)到了國(guó)力鼎盛的漢武帝時(shí)期，而后來(lái)的“開(kāi)元盛世"

"康乾盛世"，何不是因?yàn)樽裱?仁政"而達(dá)到鼎盛的呢？所以在古代君主只有以民為本，

順從民意才會(huì)天下太平，就如同孟子所說(shuō)“發(fā)政施仁"。可為何這些盛世卻又由于各種原因

還是沒(méi)落了呢？這其中便是那些后來(lái)昏庸無(wú)能的君王所為，所以"推恩足以保四海"，這顯

然是正確的。

而"不推恩無(wú)以保妻子"，又是從何而來(lái)？舉一個(gè)例子，在安史之亂期間，君王昏庸，

天下混亂，民不聊生，于是便開(kāi)始各種起義，最終推倒唐朝，而當(dāng)時(shí)的玄宗卻僅僅連自己

的妃子楊玉環(huán)都保護(hù)不了。這便足以論證，"不推恩無(wú)以保妻子"。

但是古代政治僅僅只是"仁政"就可以發(fā)展下去嗎？并不是的，所謂“仁政"有其局

限性，君王一味的放寬，而不立法的約束也是不行的，那樣只會(huì)使百姓一味地陷入安逸無(wú)

法自拔，就如同宋朝后期那樣，雖經(jīng)濟(jì)繁榮卻陷入了邊疆問(wèn)題之中，所以不管是仁政，還

是法治，都需結(jié)合使用，這樣的社會(huì)與國(guó)家才會(huì)有一直發(fā)展下去。

而放在現(xiàn)代，孟子的"故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子"對(duì)我們現(xiàn)代的發(fā)展也

是有一定的借鑒意義的。現(xiàn)如今，我國(guó)改革開(kāi)放走上了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，在這其中

就少不了儒家思想的借鑒。建國(guó)初期我國(guó)積極開(kāi)展土地政策等一系列惠民政策，積極發(fā)展

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，使百姓得到一定的經(jīng)濟(jì)保障;而另一方面，我國(guó)經(jīng)濟(jì)積極確立各種法律制度，推

進(jìn)法治國(guó)家的初步形成，在這其中便借鑒了孟子的政治主張與思想。雖然我國(guó)積極借鑒孟

子的"仁政’思想，但是卻是與其它制度結(jié)合使用的，并不像古代中國(guó)一味的主張“仁政"，

所以中國(guó)才走上了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)達(dá)，為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想而強(qiáng)前進(jìn),從第一個(gè)五年計(jì)劃到

現(xiàn)在第十四個(gè)五年計(jì)劃的積極開(kāi)展，在這其中所取得的成功都離不開(kāi)中國(guó)制度的推進(jìn)，也

離不開(kāi)從古至今儒學(xué)思想的影響以及孟子主張的借鑒。

所以不管是古代還是現(xiàn)代，孟子的主張其實(shí)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，只是使用的方法不同，效果

也就不同，雖然它有著一定的局限性，但是我們只要肯去創(chuàng)新化局限為有限，那么它對(duì)今

后社會(huì)的發(fā)展是具有很強(qiáng)的借鑒意義與推動(dòng)作用的。因此"保四海，需仁政"是值得肯定

的。

手段與目的

有不少人認(rèn)為孟子的"民為貴，社稷次之，君為輕”是中國(guó)民主思想的發(fā)端，我則不

以為然。誠(chéng)然，孟子的“仁政理念"和他的"民本思想”是中國(guó)數(shù)千年文化中的瑰寶，其

流露出的重民、貴民、安民、恤民、爰民的意識(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到了很好的潤(rùn)滑劑的

作用，但是要說(shuō)孟子的思想中具有一種"民主意識(shí)"，我覺(jué)得多少有些牽強(qiáng)。

要辨清這個(gè)道理，首先應(yīng)當(dāng)厘清孟子思想與今天的民主意識(shí)究竟是將"為民"當(dāng)作"目

的"還是"手段"的問(wèn)題。

《齊桓晉文之事》一文中記載了孟子這樣一句話："推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻

子?！睆倪@句話中我們可以清晰地看出孟子是將"推恩"作為一種手段，“保四海"才是根

本目的。其所言，至多是為了給君王提供一種君王與百姓"雙贏”的治國(guó)策略——讓民眾

能夠享受君王的仁德，更讓君王更能安享民眾奉獻(xiàn)。客觀上，人民確實(shí)可以因君王的仁政

安居樂(lè)業(yè)，而其主觀上不過(guò)是希望君王借此使"天下可運(yùn)于掌"也！

而今天我們所推崇的“民主"，卻是一種"目的"。對(duì)這一目的加以破解，就是讓人民

當(dāng)家作主，成為國(guó)家的主人，享受治理國(guó)家的權(quán)力；而國(guó)家管理者和各種行政機(jī)構(gòu)、服務(wù)

機(jī)構(gòu)只是人民所委托用以掌管國(guó)家事務(wù)的“代理者"和具體"手段"。

中國(guó)共產(chǎn)黨推出的"人民至上"的理念，便是對(duì)新型的民主思想的最好的詮釋。所謂

“人民至上"，便是以民生為為政之本，一切發(fā)展以人民為中心，以改善民生為目的——這

才是真正意義上的民主，才是真正意義上的讓人民幸福成為"目的"。

當(dāng)然，我們不會(huì)否認(rèn)封建時(shí)代那些具有民本思想、具有憂國(guó)憂民意識(shí)的思想家們和仁

人志士對(duì)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展、改善民生方面作出的貢獻(xiàn)，但不管怎么說(shuō)他們對(duì)中國(guó)歷史的

發(fā)展都是漸進(jìn)的、量變的，他們帶給這個(gè)世界的，只是緩和社會(huì)矛盾、化解統(tǒng)治者和被統(tǒng)

治者緊張關(guān)系的潤(rùn)滑劑，而非拯救社會(huì)的救命丹。只有從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，從中國(guó)共產(chǎn)黨建

立，古老的中華大地上才真正有了"德先生"的身影，中國(guó)人民才真正體會(huì)到民主的滋味。

當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民掀翻了壓在人民頭上的三座大山，人民無(wú)須靠統(tǒng)治者"推恩"

而活著；當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中華大地上消除了貧困，人民擁有了中華民族夢(mèng)想了數(shù)

千年的“小康"生活——而這些，都是我們革命與建設(shè)的"目的"，而非借此達(dá)到擁有天下

之目的的手段。這與孟子"推恩足以保四?！钡睦砟钍怯兄举|(zhì)差異的。而這差異就是孟

子的“民生情懷”是一種手段，而今天的“民生工程"本身就是我們奮斗的目的。

當(dāng)然，分析歷史人物、歷史事件以及傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)將其放置在特定的歷史背景下去

考量與探究。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，孟子思想已經(jīng)具有超越世俗甚至驚世駭俗的意義，孟

子倡導(dǎo)的“仁爰"的思想作為儒家思想的精髓一直都是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核，而且造

就了無(wú)數(shù)的仁人志士,對(duì)中華民族的綿延發(fā)展起著舉足輕重的作用。因?yàn)檫@一點(diǎn)，就值得

我們向這位兩千年前的思想的巨人致以深深的敬意。

【作文評(píng)點(diǎn)】

這篇作文的最大亮點(diǎn)就在于它的深度。作者沒(méi)有人云亦云地贊美孟子的仁政思想，而

是將其與今天的民主理念進(jìn)行對(duì)比，突出了"仁政"思想與"民主”理念的巨大差異——

就在于仁政思想中的親民愛(ài)民只是一種手段，而鞏固統(tǒng)治才是目的；今天的民主體制乃是

人民當(dāng)家作主，"為民"乃是我們一切工作的目的。文章條分縷析，層層推進(jìn),說(shuō)理透徹。

以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)

?李斌

今天，我們迎來(lái)了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代。"我真的是希望工匠精神

可以變成我的墓志銘「不久前，一位生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對(duì)高精尖、炫

彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。像手工匠人一樣雕琢技藝、精致產(chǎn)品，企業(yè)才有

金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)。

說(shuō)文》里記載：“匠，木工也。”今天作為文字的"匠"，早已從木工的本義演變?yōu)樾?/p>

思巧妙、技術(shù)精湛、造詣高深的代名詞。一位作家說(shuō)過(guò)，能將胡辣湯做得顧客盈門、生意

紅火，和能讓火箭上天沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。職業(yè)與職業(yè)沒(méi)有高低貴賤的差別，但人與人卻從

來(lái)都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的分殊。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌

流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國(guó)家，一定是一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和穩(wěn)健人文素養(yǎng)的國(guó)家。

"將產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的

世界。

一盞枯燈一刻刀，一把標(biāo)尺一把挫，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺(jué)得他們同

世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)

的審美追求、擴(kuò)充著人類文明的邊疆。工匠精神從來(lái)都不是什么雕蟲小技，而是一種改變

世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，并不是把"拜手工教"推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、

"躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)"，而是為了擦亮愛(ài)崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，高樹質(zhì)量至上、品質(zhì)

取勝的市場(chǎng)風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國(guó)制造強(qiáng)筋健骨，為中國(guó)文

化立根固本，為中國(guó)力量凝神鑄魂。

將一門技術(shù)掌握到爐火純青絕非易事，但工匠精神的內(nèi)涵遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)，"沒(méi)有

一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)"。的確，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛(ài)，怎有廢寢

忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓

越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的淡定。工匠精神中所深

藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊

嘆工匠繼而推崇工匠精神，見(jiàn)證社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超

凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，我們的時(shí)代將以怎樣的面貌被歷史書寫，取決于我們每

個(gè)人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們的生命尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名

片，亦是社會(huì)品格、國(guó)家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪

就通天大道。

《人民日?qǐng)?bào)》（2016年04月30日04版）

六【讀題延伸訓(xùn)練】

結(jié)合單元一"文化傳承與理解"類設(shè)置訓(xùn)練題，繼續(xù)強(qiáng)化雙線教學(xué)要求。

一、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（2020全國(guó)I卷任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文）

春秋時(shí)期，齊國(guó)的公子糾與公子小白爭(zhēng)奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵

阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來(lái)小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔

對(duì)桓公說(shuō)，要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一

代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為"春秋五霸"之首?？鬃诱f(shuō)："桓公九合

諸侯，不以兵車，管仲之力也司馬遷說(shuō)："天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人

也。"（材料內(nèi)容）

班級(jí)計(jì)劃舉行讀書會(huì)，圍繞上述材料展開(kāi)討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對(duì)哪個(gè)

感觸最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。（任務(wù)引導(dǎo)）

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。（寫作要求）

二、讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（關(guān)系型材料作文）

齊桓公要任用賢才寧戚，有大