2022-2023學(xué)年福建省泉州市三校聯(lián)考高一下學(xué)期期中考試語文試題 （解析版）

高中語文名校試卷PAGEPAGE1福建省泉州市三校聯(lián)考2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、課內(nèi)基礎(chǔ)知識（每題2分，共10分）1.下列詞語中加點字的讀音，完全正確的一項是（2分）（

）A.剽掠(piāo)

哂之（xī）

舞雩（yú）

喟然（kuì）B.觳觫（shù）

便嬖（biàn）

鼎鐺(chēnɡ)

庠序（yánɡ）C.庖廚（páo）

肯綮（qìn）

怵然（shù）

大郤（xì）D.章甫（fǔ）

褊?。╞iǎn）

戮力（lù）

鏗爾（kēng）2.下列句子中，沒有通假字的一項是（2分）（）A.距關(guān)，毋內(nèi)諸侯B.故略上報，不復(fù)一一自辨C.振之以威怒D.各抱地勢，鉤心斗角3.下列句子中加點詞的古今意義，完全相同的一項是（2分）（）A.楚人一炬，可憐焦土B.以其無禮于晉C.下而從六國破亡之故事D.沛公居山東時4.下列文言句式分類正確的一項是（2分）（）①牛何之②宜乎百姓之謂我愛也③構(gòu)怨于諸侯④未之有也⑤董之以嚴刑⑥終必不蒙見察⑦敢以煩執(zhí)事⑧天下可運于掌⑨若屬皆且為所虜⑩若舍鄭以為東道主?戍卒叫，函谷舉A.①④/②⑥⑩/③⑧/⑤⑦/⑨?B.①④/②/③⑤⑧/⑥⑨?/⑦⑩C.①②/④/③⑤⑧/⑥?/⑦⑩/⑨D.①②④⑦/③⑤⑧/⑥?/⑨⑩5.下列詞類活用分類全都正確的一項是（2分）（）①足之所履②簡能而任之③謹庠序之教④是以君子遠庖廚也⑤晉軍函陵⑥危士臣⑦貌恭而不心服⑧必固其根本⑨共其乏困⑩鄰之厚，君之薄也?項伯乃夜馳之沛公軍A.①⑤/②⑨/③④⑩/⑥/⑦?/⑧ B.①⑤/②⑨⑩/③④/⑥⑧/⑦?C.①⑤/②③⑨/④⑩/⑥⑧/⑦? D.①⑤/②⑨/③④⑩/⑥⑧/⑦?二、非連續(xù)性文本閱讀(17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共奪，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘教、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒史、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確一項是（3分）（

）積極進取人生態(tài)度積極進取人生態(tài)度儒家儒家關(guān)注社會現(xiàn)實，成就自己的道德人生價值取向A.關(guān)注社會現(xiàn)實，成就自己的道德人生價值取向人生態(tài)度消極悲觀人生態(tài)度消極悲觀道家道家價值取向順任自然之性，獲得個人內(nèi)心平靜自在B.價值取向順任自然之性，獲得個人內(nèi)心平靜自在氣象特點剛健中正，曲踐乎仁義氣象特點剛健中正，曲踐乎仁義儒家儒家文化精神講仁愛，以仁為核心，仁禮相輔互動C.文化精神講仁愛，以仁為核心，仁禮相輔互動氣象特點返璞歸真，保持人的真性情氣象特點返璞歸真，保持人的真性情文化精神道家向往真正符合人性的和諧社會與美好人生D.文化精神道家向往真正符合人性的和諧社會與美好人生7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（

）A.先秦諸子百家的歸宿并不相同，其中墨家中絕，法、陰陽、名三家因主流思想為儒、道所吸收而失去獨立學(xué)派的地位。B.儒家強調(diào)“保合”“中和”等，道家則講“致中和，寧靜篤”“和則生物，同則不繼”等，這反映出兩家的主張具有共通之處。C.隋唐時期實現(xiàn)三教合一，形成帶有自身特點的傳統(tǒng)文化，這主要因為儒道兩家學(xué)說依靠包容性借鑒、學(xué)習(xí)域外文化。D.要想傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就需克服這一過程中易出現(xiàn)的形式化傾向，因此唯有深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（3分）（）A.材料一分析了儒家和道家在人生觀與氣象上的不同，并指出兩家共存，相互競爭吸收，已成為中國傳統(tǒng)文化的一條基本發(fā)展線索。B.材料二著重論述儒道兩家思想有相通之處且具有開放性，與時俱進，不斷豐富發(fā)展，最終共同組成了中國國學(xué)的根基，缺一不可。C.材料三認為當(dāng)儒道兩家實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一后，即可進行名教與自然的辨別，從而為容納和吸收域外文化提供了思想文化條件。D.三則材料論證的側(cè)重點不同，材料一側(cè)重于儒道的對立互補關(guān)系，材料二側(cè)重于儒道在國學(xué)中的地位，材料三側(cè)重于如何傳承。9.請簡要分析材料三的論證思路。（4分）10.儒家，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向；道家，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向。回顧我國古代文人的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種價值取向的影子，請各舉一例來證明。（4分）三、現(xiàn)代文閱讀（16分）閱讀下面的文字，完成11-14題。望遠鏡次仁羅布“普次仁的腦子有點問題!”村子里的許多人在背后這樣說他。當(dāng)然，這些風(fēng)涼話也傳到了普次仁的耳朵里，但他全當(dāng)成耳邊風(fēng)，從不跟他們進行解釋。初中一畢業(yè)，同普次仁一樣沒有考上高中的幾個同學(xué)，曾勸導(dǎo)他跟著他們?nèi)ダ_打工，掙到的錢會比務(wù)農(nóng)多很多。這個提議被普次仁給拒絕了。每天天剛亮?xí)r,普次仁就趕著一百多只羊,在民房逼仄的黃色土墻間穿行。他身后的村子里,屋頂一面面紅色的國旗在輕輕飄蕩。他順著一條陡峭的盤山路而下,溝底是一個寬敞的谷地,有清澈的河水和油潤的草壩。村里的牧人喜歡在這一帶放牧,普次仁卻要再多走一個多小時,進入山谷里,再走到邊界的界碑跟前，在我方的一側(cè)放羊。牧人們對他的這一舉動很不理解,一致說他腦袋里缺一根筋。普次仁背的雙肩包里除了中午的口糧，還放著一本《西藏文化歷史通述》和一把小鐵缺。他在這里放牧已經(jīng)有兩年多了，這期間他認識了王連長、羅排長、丘班長等許多個解放軍士兵。有一次，普次仁看到界碑往我們這邊推過來十多米，他用手刨土，指頭上劃出了好多個口子，費了很大的勁，才把界碑重新豎立在原來的位置上。后來，羅排長給他送了這把草綠色的小鐵缺,每次他都裝在雙肩包里，以備派上用場?！澳阍趺磁苓@么遠的地方來放牧?”羅排長問他。“這里是我們祖輩放牧的地方，要是沒人在這放牧，別人就會偷偷侵占過去的?！绷_排長眼眶一陣濕潤，干裂的嘴唇抿緊，被暴曬的顴骨上開出了兩坨紫黑色的花：“需要我們給你什么幫助?”普次仁從沒有想過需要有人幫助自己，也不知道該怎樣回答這個問題,但他看到羅排長胸前掛著的望遠鏡時，突然想到自己要是有個望遠鏡那該有多好,拿著望遠鏡追尋羊的蹤跡，還能觀察邊界那一頭的動靜，于是他開口說：“我想要個望遠鏡!”羅排長和其他士兵都愣住了，他們相互對視，一臉的疑惑。普次仁看到他們神情的變化，趕忙解釋說：“我用它來找走散的羊?！绷_排長立馬答應(yīng)給他送個望遠鏡,但要等到部隊里有人去日喀則市時才能給他弄到。現(xiàn)在三個月都快過去了,普次仁卻沒有得到望遠鏡,這讓他心里有些不悅,想著羅排長當(dāng)時只是對他隨口說說而已。普次仁環(huán)顧四周,這片綠色的山谷里就他和羊群。他把兩只手的拇指與其他四個手指并攏成一個圓圈,再把兩個圓圈扣在眼睛上,向著界碑方向緩慢移動。綠油油的草地、巖石山、木屋、墨綠的樹木、雪峰、藍天,漸次映入他的眼睛。他又從藍天依次慢慢地回到草地上。突然,普次仁發(fā)現(xiàn)對面山腳下有個人向界碑這頭走來,他的心頭一陣緊張。那個人東張西望,停停走走,還不時吹個口哨。慢慢看清那人穿了一身暗紅氆氌藏裝,一只袖子脫下后車拉在身后,腳上是黑色的高幫靴,右手里攥著一根樹枝條,向界碑這頭走來,仿佛根本看不見前面寫有紅色“中國”二字的界碑一樣。普次仁急速向界碑走去,他要阻止這個人跨過界碑。迎面的人也看到了他,臉上立馬現(xiàn)出喜悅來。普次仁看清這人跟他年齡相仿,稚氣還沒有從臉上脫盡?！澳悴荒茉竭^界線?！逼沾稳释Ｔ诮绫罢f?！拔业呐Ｗ邅G了,是來尋牛的?！睂Ψ揭荒樥嬲\地解釋?！澳愕呐]有到我們的國界里來,太陽沒有出來之前,我就在這邊放牧著?！逼沾稳收f。“我在那邊到處都尋遍了,就是找不見?！鄙倌甑哪樣行┥n白,眼神里全是焦急。普次仁再次把兩手并攏,搭到眼睛上,往山坡上一點一點地仔細搜尋。界碑那邊的少年,不解地看著他?！拔覀冞@邊的山上沒有你的牛,我剛才用望遠鏡搜查過了?！逼沾稳拾咽址畔聛碚f?！笆莻€花白相間的奶牛,它真的沒有從這兒過嗎!”少年的眼睛里含著淚水問。普次仁的心一下軟了,頭腦里閃現(xiàn)少年的父親訓(xùn)斥他的情景,再說自己悶頭看書時,也不知道牛會不會闖到這邊來。他說:“我?guī)湍阍谖覀冞@一頭再找找。”“我是藏族人。我的曾祖母還是你們村子里的?！鄙倌贲s忙這樣解釋?！斑@樣你也不能越過這個界碑。我知道一百多年前,我們是一家人,只是后來你們的地方被那些人給霸占了過去。”普次仁跟少年說。普次仁接著又說:“我們是好兄弟,我會幫你找的?！鄙倌瓯P腿坐在了界碑的那一頭,他眼神里的那份焦躁化成了期待。普次仁撇下他,再次向自己的羊群方向走去,還時不時地回頭看一下那個少年。那少年安靜地坐在界碑的另一頭。普次仁繼續(xù)往前走,他聽到了低低的聲息,看到河水邊的草在晃動,一個牛角從草尖頂了出來……少年看到自家的奶牛,興奮地站了起來,但他不敢越過界碑,站在那頭等待。普次仁看在眼里,他有點喜歡這個少年。牛穿過了界碑,從少年的身旁走過去。少年臉上一片燦爛?！澳愕呐Ｔ骄沉?還吃了我們這邊的草?！逼沾稳收f完,自己也無緣由地笑了起來?！拔覀兪峭?。”少年輕聲對普次仁說。兩人相視笑了起來,露出一口白花花的牙齒來。少年輕聲對他說:“我走了?！逼沾稳誓克蜕倌觌x開,望著他漸漸變小的背影,心里莫名地傷感了起來。當(dāng)普次仁趕著羊群爬到黃土坡上時，夕陽已從西邊的山頭落下去。他看到前方的國旗桿下聚了一群人。他在人群里一眼認出了自己的父親。平時他的父親組織村里的民兵,到各山口去查巡，看界碑在不在，看有沒有可疑的人出現(xiàn)在各山口，特殊時期還要在每個山口日夜蹲守，有時一個月都回不了家。普次仁父親付出的辛勞也得到了回報,他幾次到北京和拉薩去領(lǐng)獎,還跟國家領(lǐng)導(dǎo)人合過影,父親成了村民們羨慕和敬重的對象。普次仁放羊就是要像他的父親一樣。只見其他人爭相拿只望遠鏡在看前方?！傲_排長巡邏時突然接到任務(wù),沒法到你待的山口去,他讓我把望遠鏡轉(zhuǎn)交給你?！备赣H對他說。普次仁從人群中一把搶過望遠鏡,舉到眼睛前仔細看前方的雪山,一切近在咫尺,清晰可辨,自己仿佛置身在那里面一般。突然,面前的雪山消隱了,他看到少年生活的村子,那邊的屋頂經(jīng)幡飄蕩,灰白色的炊煙徐徐升騰。進入村莊路口的少年和那只黑白相間的奶牛,緩緩前行,迎面一群穿著藏裝的小孩鬧哄哄地跑過來……有人從普次仁的手中搶走望遠鏡。他呆呆地佇立在那里,沉浸在剛剛看到的場景里。“普次仁腦子真有問題!”有人禁不住說。普次仁父親狠狠地瞪了那人一眼。一行淚水從普次仁的臉頰上滑落,又從他的下巴滴落進這干枯的黃土里,一切悄無聲息。(選自《雨花》2022年第10期,有刪改)11.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A.小說中出現(xiàn)的國旗、界碑、解放軍巡邏隊等都具有強烈的隱喻意義，是具象化的國家符號。B.羅排長“干裂的嘴唇”“被暴曬的顴骨”等外貌描寫，暗示邊境氣候惡劣，成邊工作艱辛。C.普次仁想要望遠鏡，不僅是因為能觀察邊界那頭的動靜，更重要的是可以追尋羊的蹤跡。D.普次仁把兩手攏成望遠鏡狀替少年尋牛，然后告訴少年牛不在這邊，是想讓少年盡快離開。12.關(guān)于“普次仁的腦子有點問題”的分析，下列說法不正確的一項是(3分)()A.小說以“普次仁的腦子有點問題!”一句開篇，設(shè)置懸念，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。B.普次仁聽到村民們說自己“腦子有點問題”的風(fēng)涼話時，從不做解釋，因為他不在乎。C.村里的人認為普次仁的腦子有點問題，是因為他們沒有真正理解普次仁的內(nèi)心。D.“普次仁的腦子有點問題”在文中反復(fù)出現(xiàn)，成為小說的敘事線索，推動情節(jié)發(fā)展。13.請簡要分析“望遠鏡”在小說中的作用。(4分)14.小說結(jié)尾處“一行淚水從普次仁的臉頰上滑落”,請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?6分)四、古代詩文閱讀(38分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，21分)閱讀下面文言文，完成下列小題。冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事：將有西師過軼我，擊之，必大捷焉。”杞子自鄭使告于秦，曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。”穆公訪諸蹇叔，叔曰：“勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之。勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。秦師過周北門，左右免胄而下，超乘者三百乘。及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先，牛十二，犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者?！毕腋呤瑰岣嬗卩?。鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也?！睖缁€。晉原軫曰：“秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱?？v敵，患生；違天，不祥。必伐秦師！”欒枝曰：“未報秦施，而伐其師，其為死君乎？”先軫曰：秦不哀吾喪而伐吾同姓秦則無禮何施之為吾聞之一日縱敵數(shù)世之患也謀及子孫可謂死君乎遂發(fā)命，遽興姜戎。敗秦師于崤，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸。文贏請三帥，曰：“彼實構(gòu)吾二君，寡君若得而食之不厭，君何辱討焉？使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公許之。先軫朝，問秦囚。公曰：“夫人請之，吾舍之矣?！毕容F怒曰：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。墮軍實而長寇仇，亡無日矣?！辈活櫠佟９龟柼幐缸分?，及諸河，則在舟中矣。秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭，曰：“孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。”不替孟明。曰：“孤之過也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德?！保ü?jié)選自《左傳·秦晉崤之戰(zhàn)》）15.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（）A.秦不哀吾喪／而伐吾同姓／秦則無禮／何施之為／吾聞之一日縱敵／數(shù)世之患也／謀及子孫可謂死君乎／B.秦不哀吾喪／而伐吾同姓／秦則無禮／何施之為／吾聞之／一日縱敵／數(shù)世之患也謀及子孫可謂死君乎／C.秦不哀吾喪／而伐吾同姓／秦則無禮／何施之為／吾聞之／一日縱敵數(shù)世／之患也謀及子孫／可謂死君乎／D.秦不哀吾喪／而伐吾同姓／秦則無禮／何施之為／吾聞之／一日縱敵／數(shù)世之患也／謀及子孫／可謂死君乎／16.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A.卒，古人對死的稱謂。《禮記》中記載，天子死曰“崩”，諸侯死曰“卒”，大夫死曰“薨”，士曰“不祿”，庶人曰“死”。B.“左右免胄而下”與“兇年不免于死亡”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“免”字含義不同。C.超乘，跳躍上車，以示勇武。古時軍隊經(jīng)過天子的都門，應(yīng)卸甲束兵，下車步行，以示恭敬。文中指秦軍輕狂無禮。D.寡君，臣子對別國謙稱本國國君。文中即指弦高為穩(wěn)住秦國軍隊，以“寡君”“敝邑”的謙卑態(tài)度，爭取報信時間。17.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A.晉文公顯靈，極具神秘色彩，既是作者借卜者之言預(yù)先〖提示〗事件的結(jié)果，也是為了說明晉人對未來的戰(zhàn)爭有所了解和分析。B.針對秦軍伐鄭，蹇叔雖委婉含蓄，卻一針見血，從襲遠力竭、鄭國有備等方面進行分析，但并未改變穆公出兵的意愿。C.晉文公的夫人文嬴請求將俘虜放回，由秦君處理。對于母親的請求，晉襄公思忖再三后同意了，這一舉動使原軫十分憤怒。D.對于是否攻打秦國，晉國內(nèi)部產(chǎn)生分歧，最終原軫占據(jù)上風(fēng)，晉軍在崤地打敗秦軍，俘獲秦軍主帥，蹇叔的話得到了印證。18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（共3小題，12分）（1）勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？（4分）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（4分）（3）為國者無使為積威之所劫哉?。?分）（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面一首宋詞，完成下面小題。南鄉(xiāng)子王安石自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣浮。四百年來成一夢，堪愁。晉代衣冠成古丘。繞水恣行游，上盡層城更上樓。往事悠悠君莫問，回頭。檻外長江空自流。〖備注〗這首詞是王安石晚年罷居金陵時所作。19.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（3分）（）A.前兩句盛贊金陵的繁華，“自古”點明作為帝都時間之久，“佳氣”指帝王之氣。B.上片末句借用李白詩句，描摹晉代貴族化為荒冢古丘的情形，飽含歷史的滄桑感。C.“恣行”即隨意走動，寫出詩人的悠閑自在?！盎仡^”一語雙關(guān)，既實寫也有暗指。D.全詞上片以時間為主線，側(cè)重詠史懷古；下片以空間為主線，側(cè)重寫登高所見所思。20.此詞寫于作者晚年謫居金陵之時，詞中主要表達了哪些思想感情？（6分）（三）名篇名句默寫(每空1分，共8分)21.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）有善始者實繁，_______________________。(《諫太宗十思疏》）（2）_______________________,是而不見可悔故也。(《答司馬諫議書》）（3）_______________________,用之如泥沙？(《阿房宮賦》）（4）_______________________,六國互喪？(《六國論》）（5）_______________________,乾坤日夜浮。(《登岳陽樓》）（6）千里澄江似練,_______________________。(《桂枝香·金陵懷古》）（7）_______________________,著我扁舟一葉。(《念奴嬌·過洞庭》）（8）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對老師的追問，曾皙推脫不愿表達說道：“_______________________”。五、語言文字運用（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成22-23題。單純?nèi)粘Ｉ钪?，我們常聽人這樣說：“最近身體不是很舒服，吃點中藥調(diào)理下身體吧，中草藥是沒毒的?！迸c此同時，也會有人說：“是藥三分毒！”①？近年來，隨著中草藥在全球范圍內(nèi)的廣泛應(yīng)用、藥品不良反應(yīng)監(jiān)測體系的完善以及百姓安全用藥意識的提高，與中草藥相關(guān)肝損傷的報道呈增加趨勢。臨床上，是不是只要服用了中草藥及其相關(guān)制劑出現(xiàn)了肝損傷，就一定是中草藥導(dǎo)致的？首先中草藥所的有效成分復(fù)雜，臨床醫(yī)生在針對個體進行辨證施治給予中草藥復(fù)方時，其君臣佐使的配伍更是復(fù)雜。其次，日常生活中用藥時，②，中草藥和西藥聯(lián)合應(yīng)用可能存在相互作用而使肝損傷風(fēng)險增加的問題，這種情況很難明確區(qū)分到底是哪類藥物導(dǎo)致的肝毒性以及是否存在肝臟協(xié)同損傷作用。還有一些特殊情況，比如某些藥物雖然是中藥制劑，也以中藥來命名，但這些制劑中含有西藥成分，如維C銀翹片中就含有明確具有肝毒性的對乙酰氨基酚，③，單純地認為這類肝損傷是中草藥所致。22.下列句子中的“單純”和文中畫橫線處的“單純”，意義相同的一項是（3分）（）C.與性格開朗熱情的人相比，那些不善于表達、比較老實單純的人能夠得到的機會比較少。D.許多同志學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，似乎并不是為了革命實踐的需要，而是單純地為了學(xué)習(xí)。23.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）①②③六、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）面對高處的險境，不同人有不同的選擇，王安石在《登飛來峰》中說：不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。宋人李沆在《題六和塔》中則寫道：今日始知高處險，不如歸臥舊林丘。追求“身在最高層”，處境艱險卻能看到別人看不到的風(fēng)景；選擇“歸臥舊林丘”，泯然眾人卻平安祥和。以上材料具有啟發(fā)意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的理解與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息；不少于800字?！飬⒖即鸢浮铩?.D（2分）2.D（2分）3.B（2分）4.B（2分）5.D（2分）6.A（3分）7.B（3分）〖解析〗本題考查學(xué)生篩選整合文中信息，辨析文中觀點態(tài)度能力。A項，由材料一第一段“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家……形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”可知，法、陰陽、名三家的基本思想融匯到儒、道兩家中而失去獨立學(xué)派的地位，選項“主流思想”張冠李戴。C項，由材料二第二段“之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化具有博大的包容性……能把域外文化，消化吸收為中國化的文化”可知，儒道兩家能以其包容性，將域外文化內(nèi)化為中國化的文化，這也是隋唐能實現(xiàn)“三教合一”的原因，選項“借鑒、學(xué)習(xí)域外文化”曲解文意。D項，由材料三第一段“如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服……形式化傾向”可知，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求”是一條重要途徑，并非唯一途徑。選項“唯有……價值追求”以偏概全。8.C（3分）〖解析〗由材料三第二段“在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收域外文化準備了思想文化條件”可知，“名教與自然之辨”是“儒道兩家實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一”的前提，選項“當(dāng)儒道兩家實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一后，即可進行名教與自然的辨別”因果倒置。9.（1）材料三首先提出論點，即傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條重要途徑——深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求；（2）其次表明中華傳統(tǒng)文化在歷史上所出現(xiàn)的一次重要人文轉(zhuǎn)向以及這次轉(zhuǎn)向所起到的重大作用；（3）接著用例證法分別闡述儒家和道家不同的文化精神；（4）最后指出儒道兩家雖形成了不同的致思路向，但可相融互補，總結(jié)并補充了論據(jù)。（每點1分）〖解析〗由題干可知，需定位至材料三并分析其論證思路。由第一段“在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天……如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服……形式化傾向”可知，材料先以設(shè)問的形式提出中心論點，即“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條重要途徑”。由第二段“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向……也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”可知，中華傳統(tǒng)文化在歷史上出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向并對中華文化發(fā)展起到了重大作用。由第二段“儒、道兩家最具代表性……表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生”可知，材料通過儒家和道家不同理念的相關(guān)舉例，闡述了其所代表的中華傳統(tǒng)文化的不同特點。由第二段“由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補……為容納和吸收域外文化準備了思想文化條件”可知，儒道兩家雖致思路向不同，但二者具有共通性，且在一定基礎(chǔ)上可以相融互補，證實了深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條重要途徑，總結(jié)并補充了論據(jù)。10.①癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識，是儒家入世思想的印證。②“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，而且游遍山河江川，個性狂放浪漫，是道家出世思想的印證。（每點2分，人物1分，分析1分。）〖解析〗本題考查學(xué)生探究文本問題并理解分析論點論據(jù)的能力。由材料一第三段“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向……對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任”可知，儒家的價值取向使入世的、積極的。比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負。其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，反映當(dāng)時社會矛盾和人民疾苦，表達了崇高的儒家仁愛精神和強烈的憂患意識。韓愈，是古文運動的倡導(dǎo)者，文章的特點之一是“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個特點是和他積極的政治態(tài)度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實，敢說“群臣之所未言”的話。在封建社會中，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。類似的古代知識分子還很多，比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等。由材料一第三段“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆……以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向”可知，道家的價值取向是消極的，出世的。比如陶淵明，不為五斗米折腰，毅然辭官回家，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活。其田園詩充分表現(xiàn)了其守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了其對淳樸的田園生活的熱愛；充分表現(xiàn)了其對理想世界的追求和向往。李白，唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，又號“謫仙人”。自“酒中仙”，蔑視權(quán)貴，天子呼來不上船。其詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達到了內(nèi)容與藝術(shù)的統(tǒng)一。類似的古代知識分子還很多，比如“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”的阮籍等。具體作答時，考生可以根據(jù)以上分析或知識儲備中各選擇一名，結(jié)合人物的相關(guān)經(jīng)歷，簡要分析論證儒家和道家的人生觀即可。11.C〖解析〗（對于普次仁想要望遠鏡的原因理解有誤，最主要的原因是他“能觀察邊界那一頭的動靜”。)12.D〖解析〗(“普次仁的腦子有點問題”這句話并不是小說的敘事線索，也沒有起到推動情節(jié)發(fā)展的作用。)13.①豐富人物形象。守護邊界的責(zé)任感使普次仁選擇了望遠鏡，望遠鏡寄托了他熱愛祖國的赤誠之心。②反映了軍民團結(jié)守護邊境的精神。當(dāng)羅排長了解普次仁的心理后，想辦法也要送給他一副望遠鏡。③深化主題。普次仁透過望遠鏡看到了邊界外同胞的村莊，想到了民族和國家的歷史，心情格外沉重。（每點2分，意對即可，如有其他〖答案〗，若言之成理可酌情給分。）14.①透過望遠鏡，普次仁看到了少年生活的村莊，仿佛就是自己生活的村莊的投影，那是曾經(jīng)屬于我們的土地，卻“被那些人給霸占了過去”；②少年和自己是同胞，卻由于歷史原因，兩個年齡相仿的少年被一塊界碑阻隔；③透過望遠鏡看到的景象觸動了普次仁的內(nèi)心，他流淚是由于無奈和傷感，也暗示了他堅定守護界碑的決心。（每點2分，意對即可，如有其他〖答案〗，若言之成理可酌情給分。）15.D〖解析〗本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：秦國不為我們的新喪舉哀，卻討伐我們的同姓之國，秦國就是無禮，我們還報什么恩呢？我聽說過“一旦放走了敵人，是會給后世幾代人留下禍患的”。為后世子孫考慮，可說是為了已死的國君吧！16.A〖解析〗A.“諸侯死曰‘卒’，大夫死曰‘薨’”錯誤，諸侯死曰“薨”，大夫死曰“卒”。B.正確，“免”字含義不同，分別為“脫下”和“免除”。句意：（兵車上）左右兩邊的戰(zhàn)士都脫下戰(zhàn)盔，下車（致敬）。/荒年免不了死亡。C.正確。D.正確。故選A。17.C〖解析〗本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“晉襄公思忖再三”錯誤，原文是文嬴說完后，“公許之”，晉襄公未及多考慮就答應(yīng)了母親。故選C。18.（1）使軍隊勞累去襲擊遠方（的國家），（我）沒有聽說過。軍隊勞累不堪，力量消耗竭盡，遠方的君主防備著我們，恐怕不可以吧？（“勞師”“遠”“無乃……乎”譯出各1分，句意1分）（2）慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用善事父母、敬愛兄長的道理告誡他們，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。（“謹”“申”、狀語后置句譯出各1分，句意1分）（3）治理國家的人不要使自己被（敵人）積久而成的威勢所脅迫?。。ā盀椤?、被動句、“劫”譯出各1分，句意1分）〖解析〗本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“勞師”，使軍隊勞累；“遠”，形容詞作名詞，遠方的國家；“無乃……乎”，恐怕……吧。（2）“謹”，作動詞，慎重辦理；“申”，申戒，告誡；“頒白者不負戴于道路”，狀語后置句，“頒白者不于道路負戴”。（3）第一個“為”，作動詞，治理；“為……所”，被動詞；“劫”，脅迫，挾持。參考譯文：冬天，晉文公去世了。庚辰這一天，晉國要把晉文公的棺材停放在曲沃擇日安葬，護送棺柩的隊伍剛走出絳城，棺材里就響起了像牛叫一樣的聲音。卜偃讓大夫們行跪拜禮，說：“國君向我們發(fā)布戰(zhàn)爭命令，秦師將越過我國。我軍攻擊他們，必定能取得重大勝利?！辫阶訌泥崌扇讼蚯貒鴪蟾嬲f：“鄭國人讓我掌管他們國都北門的鑰匙，如果偷偷派兵來襲擊，鄭國的國都就可以得到了?！鼻啬鹿珵檫@事征求蹇叔的意見。蹇叔說：“使軍隊勞累去襲擊遠方（的國家），不是我所聽說過的。軍隊勞累不堪，力量消耗盡了，遠方的君主防備著我們。恐怕不可以吧？（我們）軍隊的行動，鄭國一定會知道，勞師動眾而無所得，士兵們必然產(chǎn)生怨恨之心。況且行軍千里，誰會不知道呢？”秦穆公謝絕（蹇叔的勸告）。召集孟明、西乞、白乙，派他們帶兵從東門外出發(fā)。秦軍經(jīng)過周都城的北門。（兵車上）左右兩邊的戰(zhàn)士都脫下戰(zhàn)盔，下車（致敬）。接著有三百輛兵車的戰(zhàn)士剛下車又一躍而上。經(jīng)過滑國的時候，鄭國商人弦高將要到周都城去做買賣，在這里遇到秦軍。（弦高）先送上四張熟牛皮，再送十二頭牛慰勞秦軍，說：“敝國國君聽說你們將要行軍經(jīng)過敝國，冒昧地來慰勞您的部下?！辈⑶遗扇肆⒓慈ム崌鴪笮拧｀嵞鹿扇说劫e館察看，（原來杞子及其部下）已經(jīng)捆好了行裝，磨快了兵器，喂飽了馬匹（準備好做秦軍的內(nèi)應(yīng)）。（鄭穆公）派皇武子去用委婉的言辭驅(qū)逐他們，（于是）杞子逃到齊國，逢孫、楊孫逃到宋國。孟明說：“鄭國有準備了，不能指望什么了。進攻不能取勝，包圍又沒有后援的軍隊，我們還是回去吧！”（于是）滅掉滑國就回秦國去了。晉國的原軫說：“秦國違背蹇叔的意見，因為貪得無厭而使老百姓勞苦不堪，（這是）上天送給我們的好機會。送上門的好機會不能放棄，敵人不能輕易放過。放走了敵人，就會產(chǎn)生后患，違背了天意，就會不吉利。一定要討伐秦軍！”欒枝說：“沒有報答秦國的恩惠而去攻打它的軍隊，難道（心目中）還有已死的國君嗎？”先軫說：“秦國不為我們的新喪舉哀，卻討伐我們的同姓之國，秦國就是無禮，我們還報什么恩呢？我聽說過：‘一旦放走了敵人，會給后世幾代人留下禍患。’為后世子孫考慮，可說是為了已死的國君吧！”于是發(fā)布命令，立即調(diào)動姜戎的軍隊。（晉軍）在崤山打敗了秦軍，俘虜了秦軍三帥孟明視、西乞術(shù)、白乙丙而回。（晉文公的夫人）文嬴向晉襄公請求把秦國的三個將帥放回去，說：“他們的確使兩國國君結(jié)怨。秦穆公如果得到這三個人，就是吃了他們的肉都不滿足，您何必屈尊去整治處罰他們呢？讓他們回到秦國去受刑，以滿足秦穆公的心愿，怎么樣？”晉襄公答應(yīng)了她。先軫上朝見襄公，問起秦國的囚徒哪里去了。襄公說：“夫人為這事情請求我，我把他們放了?！毕容F憤怒地說：“戰(zhàn)士們花了很大的力氣，才把他們從戰(zhàn)場上抓回來，一個女人的話就讓你在剎那之間把他們從國內(nèi)赦免了，毀了自己的戰(zhàn)果而助長了敵人的氣焰，亡國沒有幾天了！”不回頭，（面對晉襄公）吐了口唾沫。晉襄公派陽處父去追孟明等人，追到河邊，（孟明等人）已登舟離岸了。秦穆公穿著白色的衣服在郊外等候，對著被釋放回來的將士哭著說：“我違背了蹇叔的勸告，讓你們受了委屈，這是我的罪過啊?！辈怀窊Q孟明的職務(wù)。（又）說：“這是我的錯誤，大夫有什么罪呵！況且我不會因為一次過失而抹殺他的大功勞?！?9.C〖解析〗本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“悠閑自在”有誤。“繞水游”是排遣心中的愁緒或不平事的一種辦法，在這里，作者借這種典型的動作來表現(xiàn)內(nèi)心的無邊愁緒。好在這種“繞水游”并不受外在任何事物的限制，可以“恣行”，隨意地到處走走。但是，這是一種多么無奈的自由啊。故選C。20.①面對古都金陵而產(chǎn)生的昔盛今衰的悵然之情；②謫居金陵、無所作為而內(nèi)心焦慮，以及難以排遣的無邊愁緒；③重回朝廷、再造宏業(yè)的熱切期盼之情。21.（1）能克終者蓋寡（2）度義而后動（3）奈何取之盡錙銖（4）率賂秦耶（5）吳楚東南坼（6）翠峰如簇（7）玉鑒瓊田三萬頃（8）異乎三子者之撰22.D〖解析〗(意思是“單一”。A和C形容人“簡單純真”，B是形容事情“簡單，不復(fù)雜”)23.①那么中草藥到底是否具有毒性②往往存在中草藥、西藥聯(lián)用情況③大家往往忽視這種情況（每處2分，意思對即可）24.略福建省泉州市三校聯(lián)考2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、課內(nèi)基礎(chǔ)知識（每題2分，共10分）1.下列詞語中加點字的讀音，完全正確的一項是（2分）（

）A.剽掠(piāo)

哂之（xī）

舞雩（yú）

喟然（kuì）B.觳觫（shù）

便嬖（biàn）

鼎鐺(chēnɡ)

庠序（yánɡ）C.庖廚（páo）

肯綮（qìn）

怵然（shù）

大郤（xì）D.章甫（fǔ）

褊小（biǎn）

戮力（lù）

鏗爾（kēng）2.下列句子中，沒有通假字的一項是（2分）（）A.距關(guān)，毋內(nèi)諸侯B.故略上報，不復(fù)一一自辨C.振之以威怒D.各抱地勢，鉤心斗角3.下列句子中加點詞的古今意義，完全相同的一項是（2分）（）A.楚人一炬，可憐焦土B.以其無禮于晉C.下而從六國破亡之故事D.沛公居山東時4.下列文言句式分類正確的一項是（2分）（）①牛何之②宜乎百姓之謂我愛也③構(gòu)怨于諸侯④未之有也⑤董之以嚴刑⑥終必不蒙見察⑦敢以煩執(zhí)事⑧天下可運于掌⑨若屬皆且為所虜⑩若舍鄭以為東道主?戍卒叫，函谷舉A.①④/②⑥⑩/③⑧/⑤⑦/⑨?B.①④/②/③⑤⑧/⑥⑨?/⑦⑩C.①②/④/③⑤⑧/⑥?/⑦⑩/⑨D.①②④⑦/③⑤⑧/⑥?/⑨⑩5.下列詞類活用分類全都正確的一項是（2分）（）①足之所履②簡能而任之③謹庠序之教④是以君子遠庖廚也⑤晉軍函陵⑥危士臣⑦貌恭而不心服⑧必固其根本⑨共其乏困⑩鄰之厚，君之薄也?項伯乃夜馳之沛公軍A.①⑤/②⑨/③④⑩/⑥/⑦?/⑧ B.①⑤/②⑨⑩/③④/⑥⑧/⑦?C.①⑤/②③⑨/④⑩/⑥⑧/⑦? D.①⑤/②⑨/③④⑩/⑥⑧/⑦?二、非連續(xù)性文本閱讀(17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共奪，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘教、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒史、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確一項是（3分）（

）積極進取人生態(tài)度積極進取人生態(tài)度儒家儒家關(guān)注社會現(xiàn)實，成就自己的道德人生價值取向A.關(guān)注社會現(xiàn)實，成就自己的道德人生價值取向人生態(tài)度消極悲觀人生態(tài)度消極悲觀道家道家價值取向順任自然之性，獲得個人內(nèi)心平靜自在B.價值取向順任自然之性，獲得個人內(nèi)心平靜自在氣象特點剛健中正，曲踐乎仁義氣象特點剛健中正，曲踐乎仁義儒家儒家文化精神講仁愛，以仁為核心，仁禮相輔互動C.文化精神講仁愛，以仁為核心，仁禮相輔互動氣象特點返璞歸真，保持人的真性情氣象特點返璞歸真，保持人的真性情文化精神道家向往真正符合人性的和諧社會與美好人生D.文化精神道家向往真正符合人性的和諧社會與美好人生7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（

）A.先秦諸子百家的歸宿并不相同，其中墨家中絕，法、陰陽、名三家因主流思想為儒、道所吸收而失去獨立學(xué)派的地位。B.儒家強調(diào)“保合”“中和”等，道家則講“致中和，寧靜篤”“和則生物，同則不繼”等，這反映出兩家的主張具有共通之處。C.隋唐時期實現(xiàn)三教合一，形成帶有自身特點的傳統(tǒng)文化，這主要因為儒道兩家學(xué)說依靠包容性借鑒、學(xué)習(xí)域外文化。D.要想傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就需克服這一過程中易出現(xiàn)的形式化傾向，因此唯有深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（3分）（）A.材料一分析了儒家和道家在人生觀與氣象上的不同，并指出兩家共存，相互競爭吸收，已成為中國傳統(tǒng)文化的一條基本發(fā)展線索。B.材料二著重論述儒道兩家思想有相通之處且具有開放性，與時俱進，不斷豐富發(fā)展，最終共同組成了中國國學(xué)的根基，缺一不可。C.材料三認為當(dāng)儒道兩家實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一后，即可進行名教與自然的辨別，從而為容納和吸收域外文化提供了思想文化條件。D.三則材料論證的側(cè)重點不同，材料一側(cè)重于儒道的對立互補關(guān)系，材料二側(cè)重于儒道在國學(xué)中的地位，材料三側(cè)重于如何傳承。9.請簡要分析材料三的論證思路。（4分）10.儒家，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向；道家，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向?；仡櫸覈糯娜说臏嫔v史，到處都可尋覓到這兩種價值取向的影子，請各舉一例來證明。（4分）三、現(xiàn)代文閱讀（16分）閱讀下面的文字，完成11-14題。望遠鏡次仁羅布“普次仁的腦子有點問題!”村子里的許多人在背后這樣說他。當(dāng)然，這些風(fēng)涼話也傳到了普次仁的耳朵里，但他全當(dāng)成耳邊風(fēng)，從不跟他們進行解釋。初中一畢業(yè)，同普次仁一樣沒有考上高中的幾個同學(xué)，曾勸導(dǎo)他跟著他們?nèi)ダ_打工，掙到的錢會比務(wù)農(nóng)多很多。這個提議被普次仁給拒絕了。每天天剛亮?xí)r,普次仁就趕著一百多只羊,在民房逼仄的黃色土墻間穿行。他身后的村子里,屋頂一面面紅色的國旗在輕輕飄蕩。他順著一條陡峭的盤山路而下,溝底是一個寬敞的谷地,有清澈的河水和油潤的草壩。村里的牧人喜歡在這一帶放牧,普次仁卻要再多走一個多小時,進入山谷里,再走到邊界的界碑跟前，在我方的一側(cè)放羊。牧人們對他的這一舉動很不理解,一致說他腦袋里缺一根筋。普次仁背的雙肩包里除了中午的口糧，還放著一本《西藏文化歷史通述》和一把小鐵缺。他在這里放牧已經(jīng)有兩年多了，這期間他認識了王連長、羅排長、丘班長等許多個解放軍士兵。有一次，普次仁看到界碑往我們這邊推過來十多米，他用手刨土，指頭上劃出了好多個口子，費了很大的勁，才把界碑重新豎立在原來的位置上。后來，羅排長給他送了這把草綠色的小鐵缺,每次他都裝在雙肩包里，以備派上用場?！澳阍趺磁苓@么遠的地方來放牧?”羅排長問他?！斑@里是我們祖輩放牧的地方，要是沒人在這放牧，別人就會偷偷侵占過去的。”羅排長眼眶一陣濕潤，干裂的嘴唇抿緊，被暴曬的顴骨上開出了兩坨紫黑色的花：“需要我們給你什么幫助?”普次仁從沒有想過需要有人幫助自己，也不知道該怎樣回答這個問題,但他看到羅排長胸前掛著的望遠鏡時，突然想到自己要是有個望遠鏡那該有多好,拿著望遠鏡追尋羊的蹤跡，還能觀察邊界那一頭的動靜，于是他開口說：“我想要個望遠鏡!”羅排長和其他士兵都愣住了，他們相互對視，一臉的疑惑。普次仁看到他們神情的變化，趕忙解釋說：“我用它來找走散的羊?！绷_排長立馬答應(yīng)給他送個望遠鏡,但要等到部隊里有人去日喀則市時才能給他弄到?，F(xiàn)在三個月都快過去了,普次仁卻沒有得到望遠鏡,這讓他心里有些不悅,想著羅排長當(dāng)時只是對他隨口說說而已。普次仁環(huán)顧四周,這片綠色的山谷里就他和羊群。他把兩只手的拇指與其他四個手指并攏成一個圓圈,再把兩個圓圈扣在眼睛上,向著界碑方向緩慢移動。綠油油的草地、巖石山、木屋、墨綠的樹木、雪峰、藍天,漸次映入他的眼睛。他又從藍天依次慢慢地回到草地上。突然,普次仁發(fā)現(xiàn)對面山腳下有個人向界碑這頭走來,他的心頭一陣緊張。那個人東張西望,停停走走,還不時吹個口哨。慢慢看清那人穿了一身暗紅氆氌藏裝,一只袖子脫下后車拉在身后,腳上是黑色的高幫靴,右手里攥著一根樹枝條,向界碑這頭走來,仿佛根本看不見前面寫有紅色“中國”二字的界碑一樣。普次仁急速向界碑走去,他要阻止這個人跨過界碑。迎面的人也看到了他,臉上立馬現(xiàn)出喜悅來。普次仁看清這人跟他年齡相仿,稚氣還沒有從臉上脫盡。“你不能越過界線?！逼沾稳释Ｔ诮绫罢f。“我的牛走丟了,是來尋牛的。”對方一臉真誠地解釋。“你的牛沒有到我們的國界里來,太陽沒有出來之前,我就在這邊放牧著?！逼沾稳收f?！拔以谀沁叺教幎紝け榱?就是找不見?！鄙倌甑哪樣行┥n白,眼神里全是焦急。普次仁再次把兩手并攏,搭到眼睛上,往山坡上一點一點地仔細搜尋。界碑那邊的少年,不解地看著他?！拔覀冞@邊的山上沒有你的牛,我剛才用望遠鏡搜查過了?！逼沾稳拾咽址畔聛碚f。“是個花白相間的奶牛,它真的沒有從這兒過嗎!”少年的眼睛里含著淚水問。普次仁的心一下軟了,頭腦里閃現(xiàn)少年的父親訓(xùn)斥他的情景,再說自己悶頭看書時,也不知道牛會不會闖到這邊來。他說:“我?guī)湍阍谖覀冞@一頭再找找。”“我是藏族人。我的曾祖母還是你們村子里的。”少年趕忙這樣解釋?！斑@樣你也不能越過這個界碑。我知道一百多年前,我們是一家人,只是后來你們的地方被那些人給霸占了過去?！逼沾稳矢倌暾f。普次仁接著又說:“我們是好兄弟,我會幫你找的?！鄙倌瓯P腿坐在了界碑的那一頭,他眼神里的那份焦躁化成了期待。普次仁撇下他,再次向自己的羊群方向走去,還時不時地回頭看一下那個少年。那少年安靜地坐在界碑的另一頭。普次仁繼續(xù)往前走,他聽到了低低的聲息,看到河水邊的草在晃動,一個牛角從草尖頂了出來……少年看到自家的奶牛,興奮地站了起來,但他不敢越過界碑,站在那頭等待。普次仁看在眼里,他有點喜歡這個少年。牛穿過了界碑,從少年的身旁走過去。少年臉上一片燦爛?！澳愕呐Ｔ骄沉?還吃了我們這邊的草?！逼沾稳收f完,自己也無緣由地笑了起來?！拔覀兪峭！鄙倌贻p聲對普次仁說。兩人相視笑了起來,露出一口白花花的牙齒來。少年輕聲對他說:“我走了?！逼沾稳誓克蜕倌觌x開,望著他漸漸變小的背影,心里莫名地傷感了起來。當(dāng)普次仁趕著羊群爬到黃土坡上時，夕陽已從西邊的山頭落下去。他看到前方的國旗桿下聚了一群人。他在人群里一眼認出了自己的父親。平時他的父親組織村里的民兵,到各山口去查巡，看界碑在不在，看有沒有可疑的人出現(xiàn)在各山口，特殊時期還要在每個山口日夜蹲守，有時一個月都回不了家。普次仁父親付出的辛勞也得到了回報,他幾次到北京和拉薩去領(lǐng)獎,還跟國家領(lǐng)導(dǎo)人合過影,父親成了村民們羨慕和敬重的對象。普次仁放羊就是要像他的父親一樣。只見其他人爭相拿只望遠鏡在看前方?！傲_排長巡邏時突然接到任務(wù),沒法到你待的山口去,他讓我把望遠鏡轉(zhuǎn)交給你。”父親對他說。普次仁從人群中一把搶過望遠鏡,舉到眼睛前仔細看前方的雪山,一切近在咫尺,清晰可辨,自己仿佛置身在那里面一般。突然,面前的雪山消隱了,他看到少年生活的村子,那邊的屋頂經(jīng)幡飄蕩,灰白色的炊煙徐徐升騰。進入村莊路口的少年和那只黑白相間的奶牛,緩緩前行,迎面一群穿著藏裝的小孩鬧哄哄地跑過來……有人從普次仁的手中搶走望遠鏡。他呆呆地佇立在那里,沉浸在剛剛看到的場景里?！捌沾稳誓X子真有問題!”有人禁不住說。普次仁父親狠狠地瞪了那人一眼。一行淚水從普次仁的臉頰上滑落,又從他的下巴滴落進這干枯的黃土里,一切悄無聲息。(選自《雨花》2022年第10期,有刪改)11.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A.小說中出現(xiàn)的國旗、界碑、解放軍巡邏隊等都具有強烈的隱喻意義，是具象化的國家符號。B.羅排長“干裂的嘴唇”“被暴曬的顴骨”等外貌描寫，暗示邊境氣候惡劣，成邊工作艱辛。C.普次仁想要望遠鏡，不僅是因為能觀察邊界那頭的動靜，更重要的是可以追尋羊的蹤跡。D.普次仁把兩手攏成望遠鏡狀替少年尋牛，然后告訴少年牛不在這邊，是想讓少年盡快離開。12.關(guān)于“普次仁的腦子有點問題”的分析，下列說法不正確的一項是(3分)()A.小說以“普次仁的腦子有點問題!”一句開篇，設(shè)置懸念，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。B.普次仁聽到村民們說自己“腦子有點問題”的風(fēng)涼話時，從不做解釋，因為他不在乎。C.村里的人認為普次仁的腦子有點問題，是因為他們沒有真正理解普次仁的內(nèi)心。D.“普次仁的腦子有點問題”在文中反復(fù)出現(xiàn)，成為小說的敘事線索，推動情節(jié)發(fā)展。13.請簡要分析“望遠鏡”在小說中的作用。(4分)14.小說結(jié)尾處“一行淚水從普次仁的臉頰上滑落”,請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?6分)四、古代詩文閱讀(38分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，21分)閱讀下面文言文，完成下列小題。冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事：將有西師過軼我，擊之，必大捷焉。”杞子自鄭使告于秦，曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也?！蹦鹿L諸蹇叔，叔曰：“勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之。勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。秦師過周北門，左右免胄而下，超乘者三百乘。及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先，牛十二，犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。”弦高使遽告于鄭。鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也?！睖缁€。晉原軫曰：“秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱?？v敵，患生；違天，不祥。必伐秦師！”欒枝曰：“未報秦施，而伐其師，其為死君乎？”先軫曰：秦不哀吾喪而伐吾同姓秦則無禮何施之為吾聞之一日縱敵數(shù)世之患也謀及子孫可謂死君乎遂發(fā)命，遽興姜戎。敗秦師于崤，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸。文贏請三帥，曰：“彼實構(gòu)吾二君，寡君若得而食之不厭，君何辱討焉？使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公許之。先軫朝，問秦囚。公曰：“夫人請之，吾舍之矣?！毕容F怒曰：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。墮軍實而長寇仇，亡無日矣?！辈活櫠?。公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭，曰：“孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。”不替孟明。曰：“孤之過也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。”（節(jié)選自《左傳·秦晉崤之戰(zhàn)》）15.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（）A.秦不哀吾喪／而伐吾同姓／秦則無禮／何施之為／吾聞之一日縱敵／數(shù)世之患也／謀及子孫可謂死君乎／B.秦不哀吾喪／而伐吾同姓／秦則無禮／何施之為／吾聞之／一日縱敵／數(shù)世之患也謀及子孫可謂死君乎／C.秦不哀吾喪／而伐吾同姓／秦則無禮／何施之為／吾聞之／一日縱敵數(shù)世／之患也謀及子孫／可謂死君乎／D.秦不哀吾喪／而伐吾同姓／秦則無禮／何施之為／吾聞之／一日縱敵／數(shù)世之患也／謀及子孫／可謂死君乎／16.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A.卒，古人對死的稱謂?！抖Y記》中記載，天子死曰“崩”，諸侯死曰“卒”，大夫死曰“薨”，士曰“不祿”，庶人曰“死”。B.“左右免胄而下”與“兇年不免于死亡”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“免”字含義不同。C.超乘，跳躍上車，以示勇武。古時軍隊經(jīng)過天子的都門，應(yīng)卸甲束兵，下車步行，以示恭敬。文中指秦軍輕狂無禮。D.寡君，臣子對別國謙稱本國國君。文中即指弦高為穩(wěn)住秦國軍隊，以“寡君”“敝邑”的謙卑態(tài)度，爭取報信時間。17.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A.晉文公顯靈，極具神秘色彩，既是作者借卜者之言預(yù)先〖提示〗事件的結(jié)果，也是為了說明晉人對未來的戰(zhàn)爭有所了解和分析。B.針對秦軍伐鄭，蹇叔雖委婉含蓄，卻一針見血，從襲遠力竭、鄭國有備等方面進行分析，但并未改變穆公出兵的意愿。C.晉文公的夫人文嬴請求將俘虜放回，由秦君處理。對于母親的請求，晉襄公思忖再三后同意了，這一舉動使原軫十分憤怒。D.對于是否攻打秦國，晉國內(nèi)部產(chǎn)生分歧，最終原軫占據(jù)上風(fēng)，晉軍在崤地打敗秦軍，俘獲秦軍主帥，蹇叔的話得到了印證。18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（共3小題，12分）（1）勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？（4分）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（4分）（3）為國者無使為積威之所劫哉?。?分）（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面一首宋詞，完成下面小題。南鄉(xiāng)子王安石自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣浮。四百年來成一夢，堪愁。晉代衣冠成古丘。繞水恣行游，上盡層城更上樓。往事悠悠君莫問，回頭。檻外長江空自流?！紓渥ⅰ竭@首詞是王安石晚年罷居金陵時所作。19.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（3分）（）A.前兩句盛贊金陵的繁華，“自古”點明作為帝都時間之久，“佳氣”指帝王之氣。B.上片末句借用李白詩句，描摹晉代貴族化為荒冢古丘的情形，飽含歷史的滄桑感。C.“恣行”即隨意走動，寫出詩人的悠閑自在?！盎仡^”一語雙關(guān)，既實寫也有暗指。D.全詞上片以時間為主線，側(cè)重詠史懷古；下片以空間為主線，側(cè)重寫登高所見所思。20.此詞寫于作者晚年謫居金陵之時，詞中主要表達了哪些思想感情？（6分）（三）名篇名句默寫(每空1分，共8分)21.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）有善始者實繁，_______________________。(《諫太宗十思疏》）（2）_______________________,是而不見可悔故也。(《答司馬諫議書》）（3）_______________________,用之如泥沙？(《阿房宮賦》）（4）_______________________,六國互喪？(《六國論》）（5）_______________________,乾坤日夜浮。(《登岳陽樓》）（6）千里澄江似練,_______________________。(《桂枝香·金陵懷古》）（7）_______________________,著我扁舟一葉。(《念奴嬌·過洞庭》）（8）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對老師的追問，曾皙推脫不愿表達說道：“_______________________”。五、語言文字運用（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成22-23題。單純?nèi)粘Ｉ钪?，我們常聽人這樣說：“最近身體不是很舒服，吃點中藥調(diào)理下身體吧，中草藥是沒毒的?！迸c此同時，也會有人說：“是藥三分毒！”①？近年來，隨著中草藥在全球范圍內(nèi)的廣泛應(yīng)用、藥品不良反應(yīng)監(jiān)測體系的完善以及百姓安全用藥意識的提高，與中草藥相關(guān)肝損傷的報道呈增加趨勢。臨床上，是不是只要服用了中草藥及其相關(guān)制劑出現(xiàn)了肝損傷，就一定是中草藥導(dǎo)致的？首先中草藥所的有效成分復(fù)雜，臨床醫(yī)生在針對個體進行辨證施治給予中草藥復(fù)方時，其君臣佐使的配伍更是復(fù)雜。其次，日常生活中用藥時，②，中草藥和西藥聯(lián)合應(yīng)用可能存在相互作用而使肝損傷風(fēng)險增加的問題，這種情況很難明確區(qū)分到底是哪類藥物導(dǎo)致的肝毒性以及是否存在肝臟協(xié)同損傷作用。還有一些特殊情況，比如某些藥物雖然是中藥制劑，也以中藥來命名，但這些制劑中含有西藥成分，如維C銀翹片中就含有明確具有肝毒性的對乙酰氨基酚，③，單純地認為這類肝損傷是中草藥所致。22.下列句子中的“單純”和文中畫橫線處的“單純”，意義相同的一項是（3分）（）C.與性格開朗熱情的人相比，那些不善于表達、比較老實單純的人能夠得到的機會比較少。D.許多同志學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，似乎并不是為了革命實踐的需要，而是單純地為了學(xué)習(xí)。23.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）①②③六、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）面對高處的險境，不同人有不同的選擇，王安石在《登飛來峰》中說：不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。宋人李沆在《題六和塔》中則寫道：今日始知高處險，不如歸臥舊林丘。追求“身在最高層”，處境艱險卻能看到別人看不到的風(fēng)景；選擇“歸臥舊林丘”，泯然眾人卻平安祥和。以上材料具有啟發(fā)意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的理解與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息；不少于800字?！飬⒖即鸢浮铩?.D（2分）2.D（2分）3.B（2分）4.B（2分）5.D（2分）6.A（3分）7.B（3分）〖解析〗本題考查學(xué)生篩選整合文中信息，辨析文中觀點態(tài)度能力。A項，由材料一第一段“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家……形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”可知，法、陰陽、名三家的基本思想融匯到儒、道兩家中而失去獨立學(xué)派的地位，選項“主流思想”張冠李戴。C項，由材料二第二段“之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化具有博大的包容性……能把域外文化，消化吸收為中國化的文化”可知，儒道兩家能以其包容性，將域外文化內(nèi)化為中國化的文化，這也是隋唐能實現(xiàn)“三教合一”的原因，選項“借鑒、學(xué)習(xí)域外文化”曲解文意。D項，由材料三第一段“如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服……形式化傾向”可知，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求”是一條重要途徑，并非唯一途徑。選項“唯有……價值追求”以偏概全。8.C（3分）〖解析〗由材料三第二段“在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收域外文化準備了思想文化條件”可知，“名教與自然之辨”是“儒道兩家實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一”的前提，選項“當(dāng)儒道兩家實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一后，即可進行名教與自然的辨別”因果倒置。9.（1）材料三首先提出論點，即傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條重要途徑——深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求；（2）其次表明中華傳統(tǒng)文化在歷史上所出現(xiàn)的一次重要人文轉(zhuǎn)向以及這次轉(zhuǎn)向所起到的重大作用；（3）接著用例證法分別闡述儒家和道家不同的文化精神；（4）最后指出儒道兩家雖形成了不同的致思路向，但可相融互補，總結(jié)并補充了論據(jù)。（每點1分）〖解析〗由題干可知，需定位至材料三并分析其論證思路。由第一段“在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天……如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服……形式化傾向”可知，材料先以設(shè)問的形式提出中心論點，即“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條重要途徑”。由第二段“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向……也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”可知，中華傳統(tǒng)文化在歷史上出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向并對中華文化發(fā)展起到了重大作用。由第二段“儒、道兩家最具代表性……表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生”可知，材料通過儒家和道家不同理念的相關(guān)舉例，闡述了其所代表的中華傳統(tǒng)文化的不同特點。由第二段“由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補……為容納和吸收域外文化準備了思想文化條件”可知，儒道兩家雖致思路向不同，但二者具有共通性，且在一定基礎(chǔ)上可以相融互補，證實了深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條重要途徑，總結(jié)并補充了論據(jù)。10.①癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識，是儒家入世思想的印證。②“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，而且游遍山河江川，個性狂放浪漫，是道家出世思想的印證。（每點2分，人物1分，分析1分。）〖解析〗本題考查學(xué)生探究文本問題并理解分析論點論據(jù)的能力。由材料一第三段“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向……對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任”可知，儒家的價值取向使入世的、積極的。比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負。其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，反映當(dāng)時社會矛盾和人民疾苦，表達了崇高的儒家仁愛精神和強烈的憂患意識。韓愈，是古文運動的倡導(dǎo)者，文章的特點之一是“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個特點是和他積極的政治態(tài)度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實，敢說“群臣之所未言”的話。在封建社會中，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。類似的古代知識分子還很多，比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等。由材料一第三段“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆……以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向”可知，道家的價值取向是消極的，出世的。比