人類(lèi)學(xué)理論史 課件 第6、7章 互動(dòng)范式、人類(lèi)學(xué)理論的中國(guó)思想資源

第6章互動(dòng)范式第1節(jié)沖突與過(guò)程第2節(jié)馬克思主義與實(shí)踐論第3節(jié)后現(xiàn)代主義與人類(lèi)學(xué)的重構(gòu)第1節(jié)沖突與過(guò)程一、沖突二、過(guò)程一、沖突格拉克曼認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)并不是像馬林諾斯基所說(shuō)的那樣以永恒的平衡為特點(diǎn)，沖突才是“社會(huì)組織的本質(zhì)”。他指出，社會(huì)的真正特點(diǎn)在于其內(nèi)部群體傾向于拆分（segment）。也就是說(shuō)，社會(huì)是在沖突中獲得統(tǒng)一的，而沖突就是統(tǒng)一的表現(xiàn)。

在《非洲的習(xí)俗與沖突》（1956）一書(shū)中，格拉克曼提出，社會(huì)秩序的維持是由相互重疊的忠誠(chéng)的牽制與平衡而達(dá)成的。人們可能在某種忠誠(chéng)的體系中彼此爭(zhēng)執(zhí)，而那些在某種狀況下互相敵對(duì)的雙方，到了另一種狀況可能又會(huì)結(jié)為同盟。盡管格拉克曼指出了這兩個(gè)例子具有一種“解壓”的意義，但他更為強(qiáng)調(diào)的是，這些反叛者的行為是為了部落社會(huì)的利益，是整個(gè)社會(huì)認(rèn)可的活動(dòng)，而儀式上表達(dá)出的沖突本質(zhì)上是社會(huì)原則方面的沖突。二、過(guò)程特納出生于英國(guó)格拉斯哥，其母親是一位頗有影響力的演員。1955年，他完成博士論文《一個(gè)非洲社會(huì)的分裂與延續(xù)——恩丹布也譯恩登布。村莊生活研究》，并于1957年出版。1978年，特納受聘為弗吉尼亞大學(xué)人類(lèi)學(xué)和宗教學(xué)教授，直到1983年去世。1982年，他根據(jù)這些思考出版《從儀式到劇場(chǎng)——人類(lèi)表演的嚴(yán)肅性》。特納用結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)作為其主要框架來(lái)探討儀式，并對(duì)閾限的概念做了更為詳盡的分析，總結(jié)為五個(gè)方面：第一，閾限階段是一種模棱兩可的狀態(tài)。第二，所有的種類(lèi)和分類(lèi)在儀式中都不復(fù)存在。第三，原本的角色顛倒，或通常的義務(wù)職責(zé)暫停履行。例如，男女的穿著和舉止可以按異性的方式來(lái)做，首領(lǐng)可以被辱罵或挨打等。第四，與日常生活隔離一段時(shí)間。第五，儀式中長(zhǎng)者擁有絕對(duì)的權(quán)威，而其秘而不宣的知識(shí)是閾限階段的關(guān)鍵。特納認(rèn)為，通過(guò)儀式是從分離階段到閾限階段，再到聚合階段的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們從社會(huì)的有區(qū)別的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，進(jìn)入無(wú)區(qū)別的反結(jié)構(gòu)狀態(tài)，再到結(jié)構(gòu)狀態(tài)。而所謂閾限即是反結(jié)構(gòu)狀態(tài)，在這“沒(méi)有結(jié)構(gòu)的地方”出現(xiàn)融合，形成一種平等，或混沌的狀態(tài)。特納認(rèn)為，那些在結(jié)構(gòu)中處于低下地位的人，在儀式中追求象征意義上的“在結(jié)構(gòu)中處于較高地位”；而那些在結(jié)構(gòu)中處于較高地位的人，在儀式中追求象征意義上的“在結(jié)構(gòu)中處于低下地位”。第2節(jié)馬克思主義與實(shí)踐論一、結(jié)構(gòu)馬克思主義二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派三、實(shí)踐論一、結(jié)構(gòu)馬克思主義結(jié)構(gòu)馬克思主義(structuralmarxism)就是結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)與馬克思主義的結(jié)合。它主要在法國(guó)和英國(guó)得到發(fā)展。1965年，阿爾都塞(LouisAlthusser,1918—1990)和巴利巴爾(EtienneBalibar)出版《資本論

讀后》，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)馬克思主義的出現(xiàn)。其理論模式借用了馬克思的生產(chǎn)方式概念，將生產(chǎn)方式當(dāng)成生產(chǎn)者、非生產(chǎn)者和生產(chǎn)工具的結(jié)合形態(tài)，同時(shí)注重生長(zhǎng)方式中經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)馬克思主義從一開(kāi)始就是一個(gè)批判性的產(chǎn)物，所針對(duì)的是幾乎所有當(dāng)時(shí)存在的理論框架。從這個(gè)意義上講，結(jié)構(gòu)馬克思主義形成了一個(gè)理想的知識(shí)革命，它即便沒(méi)有成功地構(gòu)建出可以替代所有當(dāng)時(shí)其他理論的唯一構(gòu)架，也確實(shí)成功地動(dòng)搖了幾乎所有的當(dāng)時(shí)的知識(shí)體系。與古典馬克思主義不同，結(jié)構(gòu)馬克思主義反對(duì)把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑分離，主張物質(zhì)關(guān)系和儀式形態(tài)的互相維持、調(diào)和與結(jié)合。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他們?yōu)?0世紀(jì)60年代人類(lèi)學(xué)中的“唯物主義者”與“唯心主義者”兩大陣營(yíng)的敵對(duì)態(tài)勢(shì)提出了一個(gè)妥協(xié)方式。二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派(PoliticalEconomy)興起于20世紀(jì)70年代，80年代以后仍然相當(dāng)活躍。其代表人物有沃勒斯坦(ImmanuelWallerstein)、弗蘭克(GunderFrank)、沃爾夫(EricWolf)和哈特(KeithHart)（等。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的主要理論靈感來(lái)自政治社會(huì)學(xué)的“世界體系理論”(worldsystem)和“低度發(fā)展理論”(underdevelopmenttheories)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者把注意力轉(zhuǎn)移到了大規(guī)模的區(qū)域性政治經(jīng)濟(jì)體系。盡管他們也試圖將對(duì)這個(gè)大體系的關(guān)注與傳統(tǒng)的特定社區(qū)或小區(qū)域田野工作結(jié)合起來(lái)，但他們的研究通常表現(xiàn)為關(guān)注資本主義進(jìn)入這些社區(qū)的后果和影響。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者比文化生態(tài)學(xué)者更愿意將文化或象征話題納入研究視野。具體來(lái)說(shuō)，他們關(guān)注在某種政治和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的處境下，階級(jí)或族群認(rèn)同發(fā)展所涉及的符號(hào)。這樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派就與新興的族群研究有所重疊。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)模型過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素，大多強(qiáng)調(diào)工資、市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)剝削、低度發(fā)展等，卻很少論及這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系所涉及的權(quán)力、管制、操縱、控制之類(lèi)的關(guān)系。三、實(shí)踐論實(shí)踐論的主要倡導(dǎo)者包括英國(guó)社會(huì)理論家吉登斯(AnthonyGiddens)、法國(guó)人類(lèi)學(xué)家布迪厄(PierreBourdieu)，以及美國(guó)人類(lèi)學(xué)家薩林斯和奧特納(SherryOrtner)等人。他們都關(guān)注兩套相互關(guān)聯(lián)的術(shù)語(yǔ)，一套是實(shí)踐、應(yīng)用、行動(dòng)、互動(dòng)、活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)、展演。另一套則是關(guān)于做這些事的人：媒介、行動(dòng)者、自我、個(gè)體、主體等。實(shí)踐理論最重要的推動(dòng)者當(dāng)數(shù)法國(guó)的布迪厄。布迪厄的主要作品是1977年出版的《實(shí)踐理論大綱》，布迪厄承認(rèn)文化對(duì)行為具有最深刻、最系統(tǒng)的影響，對(duì)行為者的世界觀、理念、情感等有制約作用。然而，他同時(shí)又認(rèn)為文化對(duì)行為的制約有局限，因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上文化也是人的創(chuàng)造物。薩林斯認(rèn)為，復(fù)制社會(huì)文化體系的不是社會(huì)化和儀式，而是日常生活的實(shí)踐。這些實(shí)踐體現(xiàn)了組織和支配體系的時(shí)空和社會(huì)秩序。在日常生活中，人們的行為常規(guī)不僅受到內(nèi)在組織原則的制約，而且還在現(xiàn)實(shí)生活中加強(qiáng)這些原則。薩林斯的實(shí)踐理論構(gòu)架將法國(guó)結(jié)構(gòu)主義、美國(guó)象征人類(lèi)學(xué)和法國(guó)社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派熔于一爐，而布迪厄則將列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義的客體論、薩特的存在主義、現(xiàn)象學(xué)的主體論以及結(jié)構(gòu)馬克思主義綜合為一體。第3節(jié)后現(xiàn)代主義與人類(lèi)學(xué)的重構(gòu)一、后現(xiàn)代主義與人類(lèi)學(xué)二、反思人類(lèi)學(xué)與實(shí)驗(yàn)民族志三、阿薩德的后殖民批判和現(xiàn)代性批判四、理論范式多元化與人類(lèi)學(xué)重構(gòu)一、后現(xiàn)代主義與人類(lèi)學(xué)20世紀(jì)60年代，西方思想界出現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)疑權(quán)威、質(zhì)疑科學(xué)主義、質(zhì)疑結(jié)構(gòu)的思潮。這個(gè)內(nèi)容龐雜、主張繁多的思潮被統(tǒng)稱(chēng)為“后現(xiàn)代主義”(postmodernism)。其實(shí)，要問(wèn)后現(xiàn)代主義到底是什么，迄今尚無(wú)明晰的定論。不過(guò)，后現(xiàn)代主義的一個(gè)可見(jiàn)的顯著特征就在于其主要訴求是“質(zhì)疑”，或者說(shuō)德里達(dá)所倡導(dǎo)的“解構(gòu)”就人類(lèi)學(xué)來(lái)說(shuō)，在結(jié)構(gòu)主義盛行于20世紀(jì)60年代的同時(shí)，人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)三種自我批評(píng)的傾向。其一，反思人類(lèi)學(xué)的傳統(tǒng)田野工作調(diào)查實(shí)踐、關(guān)于田野工作的認(rèn)識(shí)論及其作為一種社會(huì)科學(xué)方法的地位。其二，對(duì)人類(lèi)學(xué)在處理與傳統(tǒng)部落（殖民化）的關(guān)系。其三，闡釋人類(lèi)學(xué)的文化分析概念對(duì)歐洲哲學(xué)（尤其是闡釋學(xué)），以及對(duì)傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)民族志寫(xiě)作的影響，重新進(jìn)行深度的理論探討。這些反思、質(zhì)疑和討論最終推動(dòng)形成了后現(xiàn)代思潮在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的高潮，即20世紀(jì)80年代聲勢(shì)浩大的“寫(xiě)文化”大論爭(zhēng)。人類(lèi)學(xué)中的后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出五個(gè)特征：第一，質(zhì)疑權(quán)威，尤其是西方白人男性的權(quán)威。第二，質(zhì)疑宣稱(chēng)能得到完全代表真理的知識(shí)的科學(xué)主義，認(rèn)為理論并不等于現(xiàn)實(shí)。第三，質(zhì)疑集體意識(shí)的存在，認(rèn)為意義在互動(dòng)過(guò)程中得以產(chǎn)生。第四，質(zhì)疑所謂的價(jià)值中立及文化研究中“象牙塔”的存在，凸顯出寫(xiě)作的政治這個(gè)問(wèn)題。第五，高舉相對(duì)主義，質(zhì)疑宏大敘事，轉(zhuǎn)向小敘事。二、反思人類(lèi)學(xué)與實(shí)驗(yàn)民族志大力倡導(dǎo)反思人類(lèi)學(xué)的主要人物有克利福德(JamesClifford)、馬爾庫(kù)斯(GeorgeMarcus)、費(fèi)舍爾(MichaelFischer)、布恩(JamesBoon)等人。他們主要從三種社會(huì)理論那里得到靈感，包括馬克思主義對(duì)人類(lèi)學(xué)與殖民主義關(guān)系的分析、知識(shí)社會(huì)學(xué)派和文本學(xué)派的理論，以及福柯對(duì)話語(yǔ)(discourse)的洞見(jiàn)。反思人類(lèi)學(xué)的目的不僅在于反思和評(píng)論以往的人類(lèi)學(xué)文本和知識(shí)，并且也致力于創(chuàng)建新的文本和話語(yǔ)形式。對(duì)人類(lèi)學(xué)與殖民主義的關(guān)系、異文化研究和人類(lèi)學(xué)解釋性的重新思考，引起了20世紀(jì)80年代以來(lái)對(duì)民族志文本加以分析、解剖和批評(píng)的潮流。后現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)在反思傳統(tǒng)民族志方法的基礎(chǔ)上提出自己的主張，其主張被稱(chēng)為“實(shí)驗(yàn)民族志”(experimentalethnographies)，實(shí)驗(yàn)民族志有三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，把人類(lèi)學(xué)學(xué)者和他們的田野工作經(jīng)歷當(dāng)作民族志實(shí)驗(yàn)的焦點(diǎn)和闡述的中心。第二，對(duì)文本進(jìn)行有意識(shí)的組織和藝術(shù)性的講究。第三，把研究者當(dāng)成文化的“翻譯者”，對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。三、阿薩德的后殖民批判和現(xiàn)代性批判阿薩德的直接批判對(duì)象就是影響深遠(yuǎn)的格爾茲的宗教觀。他明確提出，格爾茲對(duì)宗教信仰的論述是一種現(xiàn)代的、私人化的基督教觀念，因?yàn)樗鶑?qiáng)調(diào)的是信仰的優(yōu)先地位，并把信仰看作思想的闡述而不是建構(gòu)世界的活動(dòng)。阿薩德進(jìn)一步指出，歐美學(xué)者這種試圖論述和探討某種普遍的宗教定義的努力，其實(shí)有著自身的歷史和文化過(guò)程。阿薩德的這一批判無(wú)疑與其穆斯林的思考背景直接相關(guān)，因?yàn)樵谝了固m世界中，宗教與權(quán)力是密不可分的，而絕非私人或個(gè)人的“信仰”而已。事實(shí)上，阿薩德批評(píng)說(shuō)，在歐美社會(huì)中，人們之所以將宗教保留在一個(gè)完全不同于政治、法律、科學(xué)的領(lǐng)域里，乃是出于世俗主義者限制宗教和自由派基督徒抑制宗教的一種策略。四、理論范式多元化與人類(lèi)學(xué)重構(gòu)人類(lèi)學(xué)的重構(gòu)特點(diǎn)——不再簡(jiǎn)單地區(qū)分“我們”和“他們”，或者觀察者與被觀察者。不再持守“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的簡(jiǎn)單二分法。

這也導(dǎo)致了一個(gè)新術(shù)語(yǔ)的產(chǎn)生，即“多點(diǎn)田野工作”。人類(lèi)學(xué)研究的趨向——近年來(lái)的人類(lèi)學(xué)研究還呈現(xiàn)出兩個(gè)不容忽視的趨勢(shì)。一個(gè)是對(duì)全球化和地方的研究另一個(gè)則是生物學(xué)與文化的研究在過(guò)去的20年里，人類(lèi)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系又恢復(fù)了某種活力。第7章人類(lèi)學(xué)理論的中國(guó)思想資源一、中國(guó)人類(lèi)學(xué)的理論淵源和梳理二、作為研究對(duì)象的中國(guó)三、人類(lèi)學(xué)理論的中國(guó)思想資源一、中國(guó)人類(lèi)學(xué)的理論淵源和梳理1人類(lèi)學(xué)理論史小結(jié)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)興起之初并沒(méi)有什么成型的理論，主要是一些商人、傳教士、探險(xiǎn)家以及沒(méi)有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的作家所寫(xiě)的游記或報(bào)道。隨著知識(shí)的積累，人類(lèi)學(xué)逐漸發(fā)展成為一門(mén)精致的現(xiàn)代學(xué)科，并出現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)的第一個(gè)系統(tǒng)理論范式：進(jìn)化論。進(jìn)化論者認(rèn)為人類(lèi)文化沿著單一的直線進(jìn)化，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，從原始到文明。作為進(jìn)化論的代表人物，泰勒和摩爾根也都被尊為“人類(lèi)學(xué)之父”。2中國(guó)人類(lèi)學(xué)的理論源流在中國(guó)人類(lèi)學(xué)發(fā)展的早期，功能論人類(lèi)學(xué)無(wú)疑扮演了極為重要的角色，這不僅與拉德克里夫布朗曾親自來(lái)華講學(xué)有關(guān)，也與以吳文藻為代表的燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系有很大的關(guān)系。除了跟隨馬林諾斯基學(xué)習(xí)的費(fèi)孝通以及到哈佛大學(xué)讀書(shū)的林耀華之外，還有相當(dāng)一批學(xué)者的研究都沿襲了以社區(qū)研究為特色的社會(huì)人類(lèi)學(xué)方法。在這個(gè)通常被稱(chēng)為中國(guó)人類(lèi)學(xué)“北派”的傳統(tǒng)之外，還有一個(gè)更為強(qiáng)調(diào)歷史和語(yǔ)言的“南派”傳統(tǒng)，其核心是當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所。與社區(qū)研究有別的是，這些學(xué)者更多強(qiáng)調(diào)歷史以及語(yǔ)言對(duì)文化的影響。比較有代表性的有歷史學(xué)家傅斯年，考古學(xué)家李濟(jì)，語(yǔ)言學(xué)家趙元任、李方桂等。李紹明曾討論過(guò)“人類(lèi)學(xué)的華西學(xué)派”，認(rèn)為其中比較重要的中國(guó)人類(lèi)學(xué)家有研究藏區(qū)的李安宅、任乃強(qiáng)等人。20世紀(jì)50年代以后，中國(guó)人類(lèi)學(xué)發(fā)展受政治意識(shí)形態(tài)影響，基本轉(zhuǎn)向古典進(jìn)化論范式，在民族研究特別是民族識(shí)別上則主要采用了蘇聯(lián)民族學(xué)的進(jìn)路，并主要在少數(shù)民族歷史和語(yǔ)言調(diào)查上留下了許多珍貴的第一手資料，前后出版了3套叢書(shū)。最近十年的另一個(gè)重要研究取向則是所謂“海外民族志”，即中國(guó)人類(lèi)學(xué)研究向中國(guó)之外的拓展，其中比較有代表性的是在高丙中推動(dòng)和指導(dǎo)下完成的幾項(xiàng)研究，涵蓋了泰國(guó)、法國(guó)、印度、馬來(lái)西亞、澳大利亞、美國(guó)、俄羅斯以及非洲等地，目前北京大學(xué)出版社已經(jīng)推出的有龔浩群的《信徒與公民》、張金嶺的《公民與社會(huì)》等6種。3中國(guó)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科地位及問(wèn)題中國(guó)的人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的關(guān)系難解難分，尤其是在中國(guó)的學(xué)科分類(lèi)下，社會(huì)/文化人類(lèi)學(xué)位置十分尷尬，被同時(shí)作為社會(huì)學(xué)、民族學(xué)這兩個(gè)一級(jí)學(xué)科之下的二級(jí)學(xué)科，“雙重二奶”之說(shuō)也由此而來(lái)。除了學(xué)科政治和學(xué)術(shù)資源這一點(diǎn)外，中國(guó)人類(lèi)學(xué)能夠被承認(rèn)，最為重要的原因還是來(lái)自人類(lèi)學(xué)學(xué)者自身。比如在學(xué)術(shù)研究上有拿得出手的成果，做出了能夠影響其他人文社會(huì)科學(xué)的貢獻(xiàn)等等。除此之外，人類(lèi)學(xué)學(xué)者還需要在大眾知識(shí)普及上有更多的投入，讓社會(huì)大眾知道人類(lèi)學(xué)，并至少了解最基本的人類(lèi)學(xué)常識(shí)。二、作為研究對(duì)象的中國(guó)1漢人及漢文明在漢文明這個(gè)層面上，中國(guó)曾經(jīng)為世界人類(lèi)學(xué)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。一方面體現(xiàn)為中國(guó)的人類(lèi)學(xué)研究原本主要用于較小文化和人群的人類(lèi)學(xué)研究，而今嘗試去對(duì)龐大的文明體系進(jìn)行研究；另一方面則在于中國(guó)人類(lèi)學(xué)家對(duì)于中國(guó)的研究，為本地人研究本地文化開(kāi)出了一個(gè)可能的路徑。2少數(shù)民族及民族關(guān)系20世紀(jì)50年代以后，隨著政治格局的改變，西方人類(lèi)學(xué)家無(wú)法進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，只能主要以中國(guó)臺(tái)灣或中國(guó)香港地區(qū)為“實(shí)驗(yàn)田”來(lái)展開(kāi)對(duì)中國(guó)的研究，因此這幾十年中的研究成果主要表現(xiàn)為對(duì)華南及東南地區(qū)漢人社會(huì)，特別是其家族/宗族制度以及民間信仰方面的探討。在現(xiàn)代民族國(guó)家的框架下的所謂“跨境民族”的問(wèn)題，例如朝鮮族、哈薩克族、蒙古族、景頗族、傣族等。在這些領(lǐng)域的研究雖然已經(jīng)有一些成果，但受限于民族國(guó)家的話語(yǔ)，其對(duì)于人類(lèi)學(xué)跨文化研究可能具有的意義還有待進(jìn)一步的探討。3全球化時(shí)代的中國(guó)人的流動(dòng)雖然在經(jīng)濟(jì)和政治上的影響比較顯著，但也意味著文化和觀念的交流。中國(guó)的發(fā)展不僅導(dǎo)致了中國(guó)人的全球流動(dòng)，也吸引了相當(dāng)