社科類文考試內(nèi)容及要求

一、考試內(nèi)容和要求：

社科類文閱讀(現(xiàn)代文一)涉及的考點(diǎn)有：1、理解：

1.1理解語句、句子在文中意思；

1.2理解文中重要概念的含義；

1.3理解圖表，用文字解釋圖表，完成圖文轉(zhuǎn)換；

1.4篩選文中信息；

1.5整合、概括部分或整體的文章內(nèi)容；

1.6概括說明對象的特征或規(guī)律；

1.7概括文章中心、作者觀點(diǎn)；

1.8概括結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，梳理行文思路。2、運(yùn)用：

2.1運(yùn)用語文知識(shí)、依據(jù)語境、內(nèi)容、進(jìn)行排序、補(bǔ)充和判斷等；

2.2分析詞、句、段在文中的作用；

2.3分析所用材料、方法的作用；

2.4分析文章各部分間的關(guān)系；

2.5分析作者態(tài)度、寫作意圖；

2.6分析文章的語言特點(diǎn)；

2.7分析文章的表達(dá)方式、寫作手法。3、綜合:

3.1評價(jià)文章所運(yùn)用的材料、方法的邏輯性；

3.2評價(jià)文章內(nèi)容、觀點(diǎn)的意義和價(jià)值；

3.3根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷；

3.4對指定問題進(jìn)行探究，形成新的見解。

二、備考須知現(xiàn)代文閱讀一，考查的是社科類作品的閱讀，包括說明類、論述類、實(shí)用類三種。近五年來以考查說明性文章或一輪性的時(shí)文為主，有時(shí)也會(huì)選用新聞報(bào)道、人物訪談、通訊或?qū)W術(shù)小論文等實(shí)用類文章。近年來在選文和命題上體現(xiàn)了PISA類考試的影響，開始側(cè)重非連續(xù)性文本的閱讀，對文本內(nèi)容的學(xué)術(shù)性有一定程度的加強(qiáng)，由此也增加了對文本中的相關(guān)知識(shí)、觀點(diǎn)、方法在語用方面的考查。

三、考試題型

第一語段的社科類文本目前采用客觀題與主觀題并行的命題形式，前幾年都是設(shè)置6題，17-18分，客觀題一般都在2-3題，6分左右，2017年調(diào)整為5題，16分。

社科類文本的命題點(diǎn)一般設(shè)置為，從重點(diǎn)概念、關(guān)鍵句子的理解出發(fā)，進(jìn)而梳理文章結(jié)構(gòu)思路，弄清楚段與段之間的邏輯關(guān)系，分析材料和方法在文中的作用，關(guān)注作者觀點(diǎn)和材料的一致性，最后整體把握文章的觀點(diǎn)及其表達(dá)方式。

從近五年的高考題型梳理來看，詞語語境義的理解、部分或整體的文章概括基本上是每年必考的經(jīng)典題型，近年來社科類文本逐步加大了“分析文章的語言特點(diǎn)”、“分析文章的表達(dá)方式、寫作手段”、“分析詞、句、段在文中的作用”、“分析所用材料、方法的作用”、“評價(jià)文章內(nèi)容、觀點(diǎn)的意義和價(jià)值”等運(yùn)用和綜合維度的考查，而“理解圖表，用文字解釋圖表，完成圖文轉(zhuǎn)換”則是新出現(xiàn)的考點(diǎn)，一定要重點(diǎn)關(guān)注。

四、試題再現(xiàn)消費(fèi)=享受？

周國平①我討厭形形色色的苦行主義。人活一世，生老病死，苦難夠多的了，在能享受時(shí)憑什么不享受？享受實(shí)在是人生的天經(jīng)地義。蒙田甚至把善于享受人生稱作“至高至圣的美德”，據(jù)他說，愷撒、亞歷山大都是視享受生活樂趣為自己的正?；顒?dòng)，而把他們叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)爭生涯看作非正?；顒?dòng)的。②然而，怎樣才算真正享受人生呢？對此就不免見仁見智了。依我看，我們時(shí)代的迷誤之一是把消費(fèi)當(dāng)作享受，而其實(shí)兩者完全不是一回事。我并不想介入高消費(fèi)能否促進(jìn)繁榮的爭論，因?yàn)槟鞘墙?jīng)濟(jì)學(xué)家的事，和人生哲學(xué)無關(guān)。我也無意反對汽車、別墅、高檔家具、四星級飯店、KTV包房等等，只想指出這一切僅屬于消費(fèi)范疇，而奢華的消費(fèi)并非享受的必要條件，更非充分條件。③當(dāng)然，消費(fèi)和享受不是絕對互相排斥的，有時(shí)兩者會(huì)發(fā)生重合。但是，它們之間的區(qū)別又是顯而易見的。例如走馬看花式的游覽景點(diǎn)只是旅游消費(fèi)，陶然于山水之間才是大自然的真享受；用電視、報(bào)刊、書籍解悶只是文化消費(fèi)，啟迪心智的讀書和藝術(shù)欣賞才是文化的真享受。要而言之，真正的享受必是有心靈參與的，其中必定包含了所謂“靈魂的愉悅和升華”的因素。否則，花錢再多，也只能叫做消費(fèi)。享受和消費(fèi)的不同，正相當(dāng)于創(chuàng)造和生產(chǎn)的不同。創(chuàng)造和享受屬于精神生活的范疇，就象生產(chǎn)和消費(fèi)屬于物質(zhì)生活的范疇一樣。④以為消費(fèi)的數(shù)量會(huì)和享受的質(zhì)量成正比，實(shí)在是一種糊涂看法。蘇格拉底看遍雅典街頭的貨攤，驚嘆道：“這里有多少我不需要的東西呵！”每個(gè)稍有悟性的讀者讀到這個(gè)故事，都不禁要會(huì)心一笑。塞涅卡說得好：“許多東西，僅當(dāng)我們沒有它們也能對付時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)它們原來是多么不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這并不是因?yàn)槲覀冃枰鼈儯且驗(yàn)槲覀儞碛兴鼈?。”另一方面呢，正因?yàn)槲覀儞碛辛颂嗟幕ㄥX買來的東西，便忽略了不用花錢買的享受?！扒屣L(fēng)朗月不用一錢買”，可是每天夜晚守在電視機(jī)前的我們哪里還想得起它們？“何處無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳?！痹谌巳嗣τ谫嶅X和花錢的今天，這樣的閑人更是到哪里去尋？⑤那么，難道不存在純粹肉體的、物質(zhì)的享受了嗎？不錯(cuò)，人有一個(gè)肉體，這個(gè)肉體也是很喜歡享受，為了享受也是很需要物質(zhì)手段的?？墒?，仔細(xì)想一想，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的肉體需要是有被它的生理構(gòu)造所決定的極限的，因而由這種需要的滿足而獲得的純粹肉體性質(zhì)的快感差不多是千古不變的，無非是食色溫飽健康之類。殷紂王“以酒為池，懸肉為林”，但他自己只有一只普通的胃。秦始皇筑阿房宮，“東西五百步，南北五十丈”，但他自己只有五尺之軀。多么熱烈的美食家，他的朵頤之快也必須有間歇，否則會(huì)消化不良。每一種生理欲望都是會(huì)饜足的，并且嚴(yán)格地遵循著過猶不足的法則。山珍海味，揮金如土，更多的是擺闊氣。藏嬌納妾，美女如云，更多的是圖虛榮。萬貫家財(cái)帶來的最大快樂并非直接的物質(zhì)享受，而是守財(cái)奴清點(diǎn)財(cái)產(chǎn)時(shí)的那份欣喜，敗家子揮霍財(cái)產(chǎn)時(shí)的那份痛快。凡此種種，都已經(jīng)超出生理滿足的范圍了，但稱它們?yōu)榫裣硎芪疵馊饴椋鼈冎炼嘀皇且环N心理滿足罷了。⑥我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅(jiān)實(shí)的信仰，關(guān)注的是生命意義的實(shí)現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實(shí)，是一種活得有意義的鮮明感受。肉體只會(huì)有快感，不會(huì)有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng)一個(gè)享盡人間榮華富貴的幸運(yùn)兒仍然為生活的空虛苦惱時(shí)，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。3.第①段畫線詞語“天經(jīng)地義”在文中的具體含義是

。（2分）4.第④段中提到蘇格拉底的故事，作者說“每個(gè)稍有悟性的讀者讀到這個(gè)故事，都不禁要會(huì)心一笑”，請說出“會(huì)心”在何處？并說說這一故事在文中的作用。（4分）“會(huì)心”在：

作用：

5.以下關(guān)于本文的說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）（2分）

A.第①段間接引用蒙田的觀點(diǎn)及他轉(zhuǎn)述愷撒和亞歷山大的話來證明自己的觀點(diǎn)。

B.第③段列舉旅游消費(fèi)的例子證明消費(fèi)和享受不是絕對排斥，有時(shí)會(huì)發(fā)生重合。

C.第⑤段用三個(gè)事例證明人的物質(zhì)需要是有限的，獲得的快感是基本相似的。

D.第⑥段作者認(rèn)為“幸福感”是屬于精神層面的，奢侈的生活方式只會(huì)帶來快感。6.以下有關(guān)“享受”的說法與文意不符的一項(xiàng)是（

）（3分）

A.蒙田認(rèn)為享受是人生至高至圣的美德。

B.享受如同創(chuàng)造屬于精神生活范疇。

C.文化消費(fèi)、藝術(shù)欣賞等是真正的享受。

D.享受是心靈參與且與靈魂有關(guān)的行為。7．概括本文的論證思路。（5分）

參考答案：3.（2分）享受人生，享受生活的樂趣是非常之然的合乎天理人性的行為。4.（4分）“會(huì)心”在讀者也有蘇格拉底一樣的感受，即生活中的許多東西我們是不需要的，卻擁有著他們。/作用：形象生動(dòng)地表明稍有悟性的讀者對蘇格拉底“驚嘆”的認(rèn)可發(fā)自內(nèi)心，更進(jìn)一步證明“消費(fèi)的數(shù)量與