傳播學綱要 課件 第6、7章 大眾傳播、文藝傳播

第六章大眾傳播大眾傳媒媒介通常劃分為書籍、報紙、期刊、廣播、電視、電影六大類。但在實際運用“大眾傳媒”這個概念時，更多的是指報紙、廣播、電視這三類傳媒。大眾傳播亦是一種以社會作為空間的最大規(guī)模的組織傳播。傳統(tǒng)意義上的大眾傳播有三個特點：第一， 它是公開的社會性的傳播活動；第二， 其基本傳播路徑是“點”向“面”的傳播；第三，信息主要由“點”單向流動到“面”，反饋是偶然、延時的。進入網(wǎng)絡時代后，大眾傳播的概念受到挑戰(zhàn)，盡管如此，大眾傳播在目前的社會中仍然具有一定的重要性。柏拉圖“洞穴”喻證：當今人們通過大眾傳媒獲取對客觀世界的認識，處境與“洞穴人”類同。我們看到的客觀真實是通過傳媒所框限的傳媒真實。大眾獲取傳媒發(fā)布的信息時的地位和能力，如囚徒們一樣受到種種束縛和限制。第一節(jié)一、作為“擬態(tài)環(huán)境”的大眾傳播大眾傳播的性質與功能沃爾特?李普曼：“擬態(tài)環(huán)境”就是大眾傳播營造的信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實環(huán)境“鏡子”式的再現(xiàn)，而是大眾傳媒通過對事件或信息進行選擇、加工、重新加以結構化以后向人們提示的環(huán)境。它一方面向人們提供了新的信息，同時亦制約著人的認知和行為，而且通過制約人的認知和行為，對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。麥克盧漢就此指出過受眾的感覺假象：“讀報紙的人不是把報紙看作高度人工制造的、與現(xiàn)實有對應關系的東西，他們往往把報紙當作現(xiàn)實來接受?！薄皩τ诳措娨暤娜藖碚f，新聞自動成為實在的世界，而不是實在的替代物，它本身就是直接的現(xiàn)實?！钡谝还?jié)一、作為“擬態(tài)環(huán)境”的大眾傳播大眾傳播的性質與功能美國政治學家拉斯韋爾、美國社會學家拉扎斯菲爾德和默頓、傳播學者查爾斯?賴特對大眾傳播功能的解讀：1信息傳播信息傳播是大眾傳播的基本功能，其他功能都是在此基礎上的延伸和發(fā)揮。2監(jiān)測環(huán)境大眾傳播客觀上起到了監(jiān)測環(huán)境的功能，為人們的決策應對提供信息支撐。3社會協(xié)調人們需要傳媒的信息來對自己的生活做出明智的調整。第一節(jié)二、大眾傳播的功能大眾傳播的性質與功能4文化傳承大眾傳播承擔了社會表層范圍的文化傳承責任。5提供娛樂娛樂的內(nèi)容選項，是目前大眾傳播媒介集團贏利的主要路徑。6賦予人和事物知名度事實、人物、商品、意見等一經(jīng)大眾傳媒的報道，就會獲得一定的知名度或社會地位。7“麻醉功能”大眾傳媒導致人們疏遠了很多傳統(tǒng)的社會關系，削弱了人們的行動能力。第一節(jié)二、大眾傳播的功能大眾傳播的性質與功能第二節(jié)傳媒組織進行日?；倪B續(xù)信息產(chǎn)品的制作發(fā)行（播出）活動。每天發(fā)生的無數(shù)具有新聞價值的事實（事件）是大眾傳播生產(chǎn)的原料。傳播者依照一定的業(yè)務規(guī)范對其進行篩選，制作成適合傳媒傳播的信息產(chǎn)品，然后傳播出去。大眾傳播的生產(chǎn)過程大眾傳播生產(chǎn)流程大致如下：對事實進行選擇或確定選題來源→確定新聞報道角度或選題抉擇→采訪、調查或創(chuàng)作、策劃→寫作或制作→編輯→多道審查→出版或播出的各種程序。其中的每一個環(huán)節(jié)都可能會對大眾傳播的整體造成影響。第二節(jié)一、影響大眾傳播生產(chǎn)流程的因素大眾傳播的生產(chǎn)過程1顯在的影響因素顯而易見的影響來自傳媒記者、編輯。2社會影響來自大眾傳播流程之外的影響縱橫交錯，十分復雜。3對大眾傳播產(chǎn)生直接影響的是傳媒組織傳媒組織的利益取向決定了傳媒的生產(chǎn)方式和內(nèi)容的生產(chǎn)。4傳媒之間的競爭影響大眾傳播的生產(chǎn)過程傳媒之間的競爭會提高產(chǎn)品質量，但過度的競爭可能導致膚淺和瑣碎。5傳媒形態(tài)的特點會影響大眾傳播的內(nèi)容和傳播過程報紙適合表現(xiàn)一些深度的、思想性的東西；電視傳播內(nèi)容表面化和相對膚淺。第二節(jié)一、影響大眾傳播生產(chǎn)流程的因素大眾傳播的生產(chǎn)過程新聞價值的一些標準有利于記者迅速地判斷事實，組織采訪和制作新聞，如：1、顯要人物身上出新聞，這是新聞價值的要素之一。2、沖突的事實具有新聞價值，然而，若唯沖突才報，那些平緩發(fā)展而意義重大的新聞就會被忽略。新聞來源：若記者真的使用了身外的信源，就不可避免地會受到信源的影響。第二節(jié)二、新聞價值與新聞源對新聞生產(chǎn)的影響大眾傳播的生產(chǎn)過程

“大眾”（mass）是一個社會學概念：“組織化”的群體分化成個體，孤立、均質、原子式地存在?！按蟊姟迸c社會形成初期的群體不同。以往的群體人與人之間的差別很小，因此在傳播方面以直接的人際傳播為主，共有一套相對穩(wěn)定的價值體系。大眾傳媒面對的大眾很容易被傳播者控制，但若傳媒不順應大眾的觀點傾向、情趣，將因得不到大眾的承認而難以生存。傳播學批判學派認為“大眾”這個概念多少意味著個性喪失、非理性和缺乏自我意識的人群。第三節(jié)一、作為大眾的受眾大眾傳播的受眾研究大眾傳播的接受者接觸傳媒雖然是個人的活動，但通常也會受到他的群體歸屬關系、群體利益以及群體規(guī)范的制約。這個意義上的受眾群體背景可以分為兩個方面：一是人口統(tǒng)計學意義上的群體；二是社會關系意義上的群體。受眾中的個人群體屬性不同，對大眾傳媒信息的需求、接觸和反應方式也存在差別。第三節(jié)二、作為社會群體的受眾大眾傳播的受眾研究從傳媒經(jīng)營角度看，受眾是傳媒信息產(chǎn)品的消費者和大眾傳媒的市場。英國傳播學者丹尼斯?麥奎爾指出，市場這一概念更看重社會經(jīng)濟性的評價標準，關注傳媒產(chǎn)品的消費而不是傳媒的接收質量。因此在市場思維下，傳播的社會效果和提升受眾經(jīng)驗的品質被擺在次要位置；讓受眾參與更廣泛的公共領域的活動這個問題的重要性同樣也被降低。第三節(jié)三、作為市場的受眾大眾傳播的受眾研究在政治和法律意義上，受眾是社會的權利主體，是參與社會管理和社會公共事務的公眾。受眾在大眾傳播過程中享有下述權利：1、傳播權，即自由表達的權利。這種權利由憲法來保障，公眾擁有必要的傳播渠道。2、知曉權，即社會成員獲得有關自身所處的環(huán)境及其變化的信息，以及保障社會生活所需的各種有用信息的權利。3、傳媒接近權，即受眾了解傳媒進而參與傳媒工作進程、通過傳媒開展各種文化活動的權利，這項受眾的“權利”要求傳媒擔負向受眾開放的義務。第三節(jié)四、作為權利主體的受眾大眾傳播的受眾研究受眾研究成果總體上可以分為被動型受眾研究和主動型受眾研究：被動型受眾研究的“理論”

“魔彈論”“皮下注射論”“靶子論”“機械的刺激—反應論”等，認為受眾就像射擊場里的固定靶子或醫(yī)生面前的昏迷的病人，處于消極被動的地位。主動型受眾研究的“理論”20世紀50年代認知均衡理論、認知和諧理論、認知不協(xié)調理論（內(nèi)容大同小異）接連被提出，受眾對大眾傳播內(nèi)容的接受會經(jīng)過自己認知的過濾，只接受那些與自己原有信念相符的東西。從20世紀40年代“使用與滿足”研究。第三節(jié)四、作為權利主體的受眾大眾傳播的受眾研究效果研究是傳播學經(jīng)驗—功能學派研究的出發(fā)點，并且具有較強的功利性。這方面研究的初期成果，即所謂大眾傳播“強效果論”，出現(xiàn)在20世紀40年代以前。被動型受眾研究的“理論”，從另一角度看，便是大眾傳播的“強效果論”。目前對傳播學仍有影響的是后來的一些研究，它們主要發(fā)生在20世紀40年代以后，可以劃分為兩個階段。第四節(jié)大眾傳播的效果研究1944年，拉扎斯菲爾德得出大眾傳播效果有限的結論：在影響選民的投票決定方面，人際接觸的影響似乎不僅比大眾傳媒更經(jīng)常，而且更有效。”來自傳媒的信息首先抵達“意見領袖”，由他們將所見所聞傳遞給同事或接受其影響的追隨者。這一過程被稱為“兩級傳播流動”。第四節(jié)一、所謂“有限效果論階段”大眾傳播的效果研究第四節(jié)大眾傳播的效果研究信源信源的可信度越高，說服效果越大；反之則小。但信源的影響并非一成不變，隨著時間的推移，高可信度的信源說服效果會出現(xiàn)衰減，低可信度信源的說服效果反而呈上升趨勢?；舴蛱m發(fā)現(xiàn)了影響說服效果的兩個相關因素：信源與內(nèi)容結構。內(nèi)容結構單方消息”或“正反兩方面消息”都會影響說服效果，但對原本就持贊同態(tài)度者來說，“單方消息”說服效果大于“正反兩方面消息”；而對原本就持反對態(tài)度者而言，“正反兩方面消息”的說服效果大于“單方消息”。第四節(jié)大眾傳播的效果研究休眠效果人腦的遺忘機制是從次要信息開始的，隨著時間的流逝由信源影響帶來的說服效果減弱，而信息內(nèi)容本身的特性對效果的影響開始增強?；舴蛱m發(fā)現(xiàn)了影響說服效果的兩個相關因素：信源與內(nèi)容結構。說服對象特征“單方消息”對文化水平低者較有效；而“正反兩方面消息”對文化水平高者較有效。賈尼斯和費什巴赫提出了恐懼與效果關系的曲線模式，認為一則消息中傳遞的高度恐懼或低度恐懼都將導致受眾少量的態(tài)度改變，但中等程度恐懼的消息將導致最大量態(tài)度的改變?？死晏岢觥坝邢扌Ч摗保簜髅綄κ鼙娪幸欢ǖ挠绊?，但它對受眾的影響必然受到社會關系和文化情境的制約，使得受眾對大眾傳播的內(nèi)容不會全部接受。羅杰斯拓展了“兩級傳播”，認為大眾傳播過程分為信息傳遞過程的“信息流”和作為效果波及過程的“影響流”。信息經(jīng)由前者的“一級傳播”可直達受眾，但在影響的發(fā)揮上，卻要經(jīng)過人際傳播的多重中介過濾，形成“多級”或“N級傳播”。第四節(jié)大眾傳播的效果研究1968年美國總統(tǒng)選舉期間，麥庫姆斯和肖就傳媒的選舉報道對選民的影響做了一項調查。結果證明，在傳媒突出強調的各類選舉問題和選民在選舉問題上認為重要的事項之間，存在密切的關系。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究1、議程設置大眾傳播的效果研究第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究有學者對美國20世紀60年代傳媒關于社會問題的報道做了研究，發(fā)現(xiàn)，傳媒的報道并不能與實際的情形很好地吻合。大眾傳播的效果研究有學者認為，議程設置的效果是否產(chǎn)生，與受眾對議題是否需要“強制性接觸”有很大的關聯(lián)?！皬娭菩越佑|”是指在特定的議題上，公眾的直接經(jīng)驗越少，他們?yōu)楂@取該方面信息就越要依賴于傳媒?！胺菑娭菩越佑|”議題的報道則可能較少或沒有效果。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究還有學者提出“時滯”的概念，傳媒議程向公眾議程的轉化受時間的影響：新聞報道后5~7周，議程設置的效果開始呈現(xiàn)出對公眾議程的影響；8~10周，是對公眾議題沖擊最大的時刻。大眾傳播的效果研究有學者提出“具體議題”和“抽象議題”對議程設置功能的影響：由于受眾對“抽象議題”的理解較為費力，因而“具體議題”可能會更有利于議程設置產(chǎn)生效果?！俺聊穆菪爆F(xiàn)象：當人們感覺到自己的意見屬于“多數(shù)”或處于“優(yōu)勢”時，便傾向于積極大膽地發(fā)表這種意見；當發(fā)覺自己的意見屬于“少數(shù)”或處于“劣勢”時，可能為防止孤立而保持“沉默”。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環(huán)往復，便形成一種一方越來越強大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。該理論從社會心理的角度，認為輿論是“公開的意見”，是“我們的社會皮膚”，人們用它來感知社會“意見氣候”的變化，調整自己以適應社會環(huán)境。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究2、沉默的螺旋大眾傳播的效果研究該理論的不足：1、過分強調了人們對孤立的恐懼這個動因，意見表達后面的利益期待這一動因超過了對孤立的懼怕；2、對問題的了解程度也是人們決定是否公開表態(tài)的重要因素；3、忽略了個人所在社團、群體作為他發(fā)表意見的后盾角色。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究2、沉默的螺旋大眾傳播的效果研究格伯納發(fā)現(xiàn)，總是看電視的觀眾對現(xiàn)實世界的理解比很少看電視的觀眾的理解與電視所“反映的世界”更為接近。培養(yǎng)論開辟了文化分析的研究取向，揭示了電視在形成社會共識和維護現(xiàn)存制度方面的作用，具有一定的批判指向。培養(yǎng)論關注電視對觀眾產(chǎn)生的潛移默化的效果，認為電視提供給社會一套同質化的“隱藏課程”。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究3、培養(yǎng)論大眾傳播的效果研究1983年戴維森提出第三人傳播效果的假設：暴露在說服訊息下的受眾會認為訊息對其他人的影響比對自己的影響大。這個心理的認知基礎是：我比別人更有主見和文化素養(yǎng)?！暗谝蝗藗鞑バЧ保喝绻鎸唧w傳媒報道中的正面的事實，人們會認為自己受到的影響比其他人受到的大。第三人、第一人傳播效果，在社會心理學的認知上，屬于“自我拔高”的動機，即人們感知自己和他人時，總是力求使自己看上去或者感覺上去比別人要好。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究4、第三人效果大眾傳播的效果研究1992年戴揚提出“媒介事件”的概念：那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件。戴揚和卡茨認為，媒介事件能夠賦予它所關注的問題以特殊的重要性，甚至遮蔽其他問題。戴揚和卡茨對此現(xiàn)象保持了適當?shù)木?，認為媒介事件會轉移人們對現(xiàn)實社會問題的關注，對受眾起到麻醉作用。同時也指出，這種無形的控制不是絕對的，觀眾有可能對其進行另類解讀或反向解讀。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究5、媒介事件大眾傳播的效果研究蒂奇諾、多諾赫、歐琳提出了知識溝假說：大眾傳播導致了人們知識水平的差距，隨著大眾傳媒向社會傳播的信息日益增多，社會經(jīng)濟狀況較好的人將比社會經(jīng)濟狀況較差的人以更快的速度獲取這類信息。因此，這兩類人之間的知識溝將呈擴大而非縮小之勢。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究6、知識溝假說和其后的不斷爭論大眾傳播的效果研究知識溝導致的差異包括：第一， 傳播技能差異。社會經(jīng)濟狀況好者因文化程度的差異比差者在信息處理上具有優(yōu)勢。第二， 先賦差異。社會經(jīng)濟狀況好者基于所受的教育而比差者具備更多的知識文化儲備，因而對某些問題理解較快、較深刻。第三， 社會關系差異。社會經(jīng)濟狀況好者比差者有更多的社會聯(lián)系，因而有更多的機會探討相關問題。第四， 認知差異。社會經(jīng)濟狀況差者可能找不到與他們的價值觀相符的信息，因而對公共事務之類的信息感到索然無味。第五， 大眾傳媒系統(tǒng)一定意義上就是為社會上層服務的，因此社會經(jīng)濟地位較低者往往被邊緣化。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究6、知識溝假說和其后的不斷爭論大眾傳播的效果研究與知識溝理論持相反意見的是密西根大學的艾蒂瑪和克萊恩：個人對大眾傳播的信息傳達的需求并不是無止境的，都存在著一定的上限。雖然由于個體的社會經(jīng)濟地位不同，達到某一上限的速度也有快有慢，但隨著時間的推移，地位高者與地位低者都會先后獲得飽和，最終結果是兩者之間的“知識溝”不斷變窄、變小。知識溝假說當時得到了傳播學界的熱烈響應，但隨后質疑不斷，主要在于：信息貧富的概念帶有學者的主觀價值判斷，無法精確定義“知識”。第四節(jié)二、傳播效果的理論化研究6、知識溝假說和其后的不斷爭論大眾傳播的效果研究大眾傳播的受眾正在緩慢而持續(xù)地減少。每一次傳播技術革新都會增加新的新聞傳播的中介，這些中介在新聞內(nèi)容與受眾、廣告商之間，建立起更為方便的聯(lián)系方式。新傳播移動平臺和社交媒體渠道的激增，代表了傳播技術業(yè)的急遽進展，而傳統(tǒng)大眾傳媒基本沒有跟上這個變化。也有大眾傳媒向數(shù)字化傳播挑戰(zhàn)的，然而，這樣的挑戰(zhàn)僅在競爭上有意義，就人類傳播技術發(fā)展而言，它意味著重復消耗。現(xiàn)在大眾傳媒面臨的形勢是，不得不依靠新聞搜索工具和社交網(wǎng)絡（如微博、微信）來為它們提供潛在的用戶。第五節(jié)一、傳播技術業(yè)vs大眾傳媒大眾傳播面臨傳播技術業(yè)的挑戰(zhàn)各種新新聞中介存在很大的問題：1、專業(yè)化的新聞采編（制）是從事傳播技術的人所缺失的，在新聞中介的調控下，可能發(fā)生新聞的去專業(yè)化。2、人們從移動設備上獲取的新聞通常僅能服務于即時性的需要大眾傳媒近兩百年里創(chuàng)造的新聞品牌，是傳播技術業(yè)的公司所沒有的，大眾傳媒以品牌入股傳播技術業(yè)，目前這兩個領域的相互滲透已經(jīng)開始。第五節(jié)二、大眾傳媒與傳播技術業(yè)融合大眾傳播面臨傳播技術業(yè)的挑戰(zhàn)要點思考1大眾傳播的三個基本特點。2楔入在人和環(huán)境之間的“擬態(tài)環(huán)境”。3大眾傳播的若干社會功能。4可能對大眾傳播的生產(chǎn)流程產(chǎn)生影響的各種因素。5大眾傳播效果研究的三個發(fā)展階段。6議程設置理論。7“沉默的螺旋”理論。8培養(yǎng)理論。9“媒介事件”的內(nèi)涵。10大眾傳播面臨的傳播技術業(yè)挑戰(zhàn)。第七章文藝傳播早期文藝活動滲透于人類基本的生產(chǎn)活動和原始宗教中，它只是一種不自覺的對自然物象的模擬或自然表達，以對生存挑戰(zhàn)進行解釋和控制。早期文藝與生產(chǎn)勞動有著密切關系，文字產(chǎn)生以前的文藝形式一般分為三類：1、形體動作藝術，例如舞蹈、儀式性表演等；2、空間造型藝術，例如建筑、繪畫、雕塑等；3、時間藝術，包括音樂、詩歌、神話等。形體動作藝術和空間造型藝術的傳播依賴于藝術自身，不具有時空的跨越性。時間藝術卻通過口耳相傳的傳播形式得以代代沿襲。文字產(chǎn)生以后，文藝得以在時間和空間上獲得更為久遠的生命力。文學，即包含情感、虛構和想象等綜合因素的語言文字的行為和作品。文學的原始形式是詩，中西皆同。文學的審美特性可以從以下幾個方面把握。第一節(jié)一、文學傳播認識文藝傳播第一節(jié)認識文藝傳播一、文學傳播1文學傳播與接受的雙重特性文學創(chuàng)作的本性是無功利的。一旦文學與市場經(jīng)濟掛鉤或與政治斗爭相聯(lián)系，文學成為實現(xiàn)某種利益、觀點的手段，就帶有了一定的功利色彩。文學具有形象與理性、情感與認識的雙重特性：從方式看，文學是形象的，又是理性的。另一方面，文學并不排斥由概念、判斷、推理等構成的思維理性。文學的上述雙重特性在音樂、繪畫、電影、戲劇等藝術形式中也同樣存在，只是文學的上述特性蘊涵在其特有的文學符號、話語及其組構中。第一節(jié)認識文藝傳播一、文學傳播2

文學文本與訊息性文本的區(qū)別第一， 文學文本的參照系是虛構的情境。第二，文學文本是非實用的。第二， 在結構上，文學文本給予接收者的不完全是精確信息。第四，文學文本的符號或用語與意義的關系水乳一體。第五，從交流渠道看，文學文本除了文字這條信道外，還有一條看不見的信道——情感的傳播。第六，從交流過程看，接受文學文本的過程，是一個激發(fā)審美情趣、形象再創(chuàng)造或直接感知的過程。而對于訊息性文本的接受者來說，這是一個信息確認或材料收集的過程。第一節(jié)認識文藝傳播二、藝術傳播1作為形體動作藝術的舞蹈舞蹈是最古老的藝術形式之一。舞蹈的特征在于用規(guī)范化的、有節(jié)奏的人體動作來表現(xiàn)人的感情。舞蹈帶有虛擬與抒情的特性，與音樂密不可分，具有很強的觀賞性質。驚鴻舞第一節(jié)認識文藝傳播二、藝術傳播2作為空間造型藝術的繪畫繪畫通過線條、色彩、構圖在二度空間內(nèi)以動人的造型再現(xiàn)生活，傳達出一定的感情和意味。繪畫以線條、顏色為媒介，線條是繪畫最基本的表達語言。繪畫不拘泥于寫實還是抽象，但是它對現(xiàn)實的描摹和再現(xiàn)特征較其他藝術形式更加突出。敦煌壁畫第一節(jié)認識文藝傳播二、藝術傳播3作為時間藝術的音樂音樂是一種動態(tài)的表現(xiàn)藝術，它通過節(jié)奏、旋律、和聲、復合聲等表現(xiàn)手段的規(guī)則組合，創(chuàng)造美的音響，表達一定的形象和情感。音樂與人的心靈最為直接。音樂傳播中不存在“對稱”，它的傳播體現(xiàn)為一個線性的時間過程。第二節(jié)一、文學傳播的敘事1普洛普的敘事理論普洛普總結出31種故事的“功能”，在此基礎上總結出4條原則：（1）人物的功能在故事中是穩(wěn)定不變的因素，并構成故事的基本要素。（2）故事的已知功能有限。（3）功能的次序總是一致的。（4）就結構而言，所有的故事只有一種形態(tài)。普洛普還根據(jù)人物在敘事結構中的“行動范圍”將其劃分為7種角色：反面角色、協(xié)助者、救援者、公主和她的父親、送信人、英雄或者受害人、假英雄。一個角色可能涉及幾種“行動范圍”。文學傳播的敘事和“母題”第二節(jié)一、文學傳播的敘事2列維-斯特勞斯和榮格的敘事理論列維-斯特勞斯和瑞士心理學家榮格的理論，則著眼于文本敘事的縱向組合分析。榮格認為：“人類生活就是由無意識控制和模鑄的，處于進程中的作品成了詩人的命運，決定著他的心理發(fā)展。不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德?！痹谌祟惖拇竽X結構中先駐著祖先的“經(jīng)驗”。一般人通常并不能感知，甚至可能從來都沒有感知到過；文藝家則不同，他們的創(chuàng)作活動意味著原型的復活。文學傳播的敘事和“母題”第二節(jié)一、文學傳播的敘事3格雷馬斯的“符號矩陣”法國學者格雷馬斯建構了講故事的“符號矩陣”模型。在這個基本結構中，S1與S2、～S1與～S2是相反或對立關系，S1和～S1、S2和～S2是矛盾關系，S1與～S2、S2與～S1是包含關系，～S1與～S2是內(nèi)交叉關系。所有“行動素”都可以適合三組二元的對立，產(chǎn)生出任何故事中的所有角色。它們是：（1）主體對客體，（2）送信者對受信者，（3）助手對敵手。文學傳播的敘事和“母題”一個母題就是一個故事中的基本元素，它具有在傳統(tǒng)中延續(xù)的能力?！澳割}”延伸到一般文學創(chuàng)作，是指故事的類型或基本元素，它們的數(shù)量是有限的，但通過對不同內(nèi)容的排列組合，可以構成無數(shù)的作品。根據(jù)湯普森的母題分類法，僅民間文學中的母題就可以劃分為13大類2899個小類。但常見的一般文學文本的母題只有幾個到十幾個。第二節(jié)二、文學傳播的“母題”文學傳播的敘事和“母題”1尋寶母題第二節(jié)寶藏被人們賦予了神秘的功能。后來，進一步與世俗社會的權力、地位和道德建立起密切關系。對寶藏的膜拜、好奇心或占有欲是人類普遍具有的一種心理，因此尋寶成為文學傳播的一個核心母題。“寶物定律”一般包含三個命題：（1）尋獲寶物涉及一個關鍵秘密。（2）寶物或尋寶過程總是給它的主人帶來種種厄運。（3）主人公總是無意中尋獲寶物，但只有對寶物不在意，他才能得到和保有它。文學傳播的敘事和“母題”《指環(huán)王》2災變母題第二節(jié)災變文學就是人類應對各種災難的文化解釋系統(tǒng)。災變母題的最早原型，一般認為是古希臘傳說中普羅米修斯的故事，他由于戲弄宙斯而被懲罰，導致災變。災變的原因多種多樣，其中之一是過失招致災變，這類故事中的人的不幸，有幾分咎由自取，從而引起接受者的恐懼，使人們對自己的行為后果有所警惕。文學傳播的敘事和“母題”《2012》3死亡母題第二節(jié)生與死是人類必須直面的一個終極文化問題，人們通過不斷地講述有關死亡的故事，追問生存的意義和死亡的價值。戰(zhàn)爭文學中，死亡母題較多。死亡母題不局限于一個人生命的終結，它也可以隱喻其他類型的“死亡”，如青春的逝去、心靈的枯竭、個性的壓抑等。文學傳播的敘事和“母題”4情欲母題第二節(jié)作為人的一種本能欲求，情欲在中西文化傳統(tǒng)中擁有不可忽視的地位。在古希臘神話里，情欲母題的原型最容易辨認——愛神阿芙洛蒂忒。情欲母題也是宗教故事的一個敘事重點。中國古代民歌中就有不少是表現(xiàn)性欲的。性欲母題的一個變體則是“才子佳人”類小說。到了現(xiàn)代，則進一步演化為愛情小說，如瓊瑤系列作品。文學傳播的敘事和“母題”《來自星星的你》5英雄母題第二節(jié)神是虛構的、超自然的英雄，反映了先民的原始思維模式；英雄是世俗化的、民間的神，體現(xiàn)了文明社會中人們的認知模式，他們具有半人半神的特征。英雄母題在現(xiàn)代文藝傳播中仍然扮演著核心的角色。現(xiàn)代英雄母題有多種變形。文學傳播的敘事和“母題”《復仇者聯(lián)盟》6撒旦母題第二節(jié)撒旦作為一個基督教文化原型，是“罪惡的淵藪”。后來，撒旦形象成為人們集體無意識心理的一個重要的文化情結，體現(xiàn)了人類對邪惡既憎惡又恐懼的感情。文學傳播中的撒旦母題，隨著歷史的發(fā)展衍生出不同的變體。任何一部俠義母題的小說都有“撒旦—邪惡”母題的影子。文學傳播的敘事