傳播學(xué)綱要 課件 第1-3章 傳播學(xué)的基本概念、傳播學(xué)的形成與學(xué)派、自我傳播

21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材·傳播學(xué)系列北京高等教育精品教材傳播學(xué)綱要（第二版）第一章傳播學(xué)的基本概念

“Communication”源于古希臘語(yǔ)的兩個(gè)詞根，一個(gè)是com，指與別人建立一種關(guān)系；一個(gè)是munus，指效用、產(chǎn)品、作品、利益、服務(wù)等等。兩個(gè)詞根合起來(lái)，意為“共有”、“共享”。古羅馬的著名演說(shuō)家西塞羅（MarcusTulliusCicero，前106—前43），將communication定義為與別人建立一種聯(lián)系或把握一件事情。后來(lái)這個(gè)詞的內(nèi)涵略有變化，主要是指思想、信息的交流、溝通。第一節(jié)“傳播”的概念與傳播模式一、傳播的概念

模式，是對(duì)真實(shí)世界理論化和簡(jiǎn)約化的一種表達(dá)方式。模式是對(duì)現(xiàn)象簡(jiǎn)約的描述，不能窮盡客觀事物的復(fù)雜狀況，但對(duì)認(rèn)識(shí)傳播現(xiàn)象，前人概括的某些傳播模式，因其便捷和有效，依然成為實(shí)證科學(xué)研究常用的方法之一。英國(guó)傳播學(xué)家麥奎爾（DenisMcQuail，1935—）就用“模式”構(gòu)建了大眾傳播研究的整個(gè)體系。第一節(jié)“傳播”的概念與傳播模式二、傳播模式1一般人際傳播的循環(huán)模式“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)該模式認(rèn)為在傳播過(guò)程的循環(huán)中，傳者和受傳者沒(méi)有主客之分，強(qiáng)調(diào)傳受雙方對(duì)訊息的編碼、釋碼及譯碼處理，從而突出了傳播的互動(dòng)性。該模式將人際傳播中交流雙方“點(diǎn)”對(duì)“點(diǎn)”的瞬間思維特征展現(xiàn)了出來(lái)，但無(wú)法顯示交流雙方在交流中的情境，包括雙方的社會(huì)地位。2大眾傳播的線性與互動(dòng)模式“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)“5W”模式界定了大眾傳播的研究范圍和基本內(nèi)容，影響很廣。但該模式的解釋力因其線性而大打折扣。2大眾傳播的線性與互動(dòng)模式“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)申農(nóng)—韋弗模式的啟發(fā)意義在于，傳播不是一個(gè)偶然的過(guò)程，它涉及信息、信息傳遞、信道、編碼、解碼、再編碼、信息冗余、噪聲等問(wèn)題，在傳播的雙方或多方之間，存在由信道和噪聲決定的制度性調(diào)節(jié)。2大眾傳播的線性與互動(dòng)模式“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)美國(guó)傳播學(xué)家梅爾文?德弗勒的“互動(dòng)過(guò)程模式”突出貢獻(xiàn)在于對(duì)“噪聲”的概念進(jìn)行了拓展和深化，認(rèn)為“噪聲”貫穿于傳播過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，“噪聲”會(huì)影響正常的信息傳播活動(dòng)，也可以成為控制信息傳播的手段和策略。3網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播模式“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)網(wǎng)絡(luò)傳播的要點(diǎn)在于個(gè)性化信息的聚集與傳播，基于這種變化，原有的線性、互動(dòng)、循環(huán)等傳播模式都受到挑戰(zhàn)，在可以隨時(shí)變化的傳者和受者之間，加入了智能化的信息過(guò)濾系統(tǒng)。從簡(jiǎn)單的垃圾信息清除，到搜索引擎的關(guān)鍵詞搜索，再到個(gè)性化推薦系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)個(gè)人過(guò)濾技術(shù)的成熟，改變了新媒介環(huán)境下信息的傳遞模式。3網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播模式“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)社交網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后，新的信息傳播模式也被提出來(lái)。不過(guò)，從現(xiàn)在更新的社交傳播形態(tài)的使用看，這個(gè)模式已經(jīng)不能涵蓋所有傳播情形了。3網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播模式“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)網(wǎng)絡(luò)個(gè)人過(guò)濾技術(shù)的成熟，改變了新媒介環(huán)境下信息的傳遞模式，就此出現(xiàn)了個(gè)性化信息推薦傳播模型第二節(jié)符號(hào)、意義、語(yǔ)言一、符號(hào)與意義

符號(hào)承載的意義是在人們的互動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，它產(chǎn)生于人與人之間的交流和約定，只有人們?cè)诨?dòng)中分享符號(hào)的共同解釋時(shí)，意義才產(chǎn)生。人們根據(jù)他人賦予某個(gè)符號(hào)（事物）的意義，決定如何與它建立某種聯(lián)系、采取某種行為。第二節(jié)符號(hào)、意義、語(yǔ)言一、符號(hào)與意義

索緒爾視符號(hào)為一個(gè)系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)部分與整體的意義關(guān)聯(lián)。

在層次上，語(yǔ)言符號(hào)有表面意義和引申意義之分。表面意義是指符號(hào)的本義，是符號(hào)基本或核心的意義；引申意義則是符號(hào)的暗示或深層的意義。

語(yǔ)言符號(hào)的意義有內(nèi)涵意義和外延意義之分。符號(hào)的內(nèi)涵意義是對(duì)所指稱對(duì)象的概括和把握，而外延意義則是對(duì)其適用范圍或量的規(guī)定。

符號(hào)的意義還包含情感意義，它來(lái)源于人們?nèi)粘鞑?shí)踐的賦予，具有歷史文化內(nèi)涵。第二節(jié)符號(hào)、意義、語(yǔ)言二、符號(hào)的能指和所指

符號(hào)由能指和所指互相聯(lián)結(jié)而成。發(fā)音或文字的表現(xiàn)形式即“能指”；而由能指所喚起的發(fā)音和文字形式帶來(lái)的意義理形象便是“所指”。能指是形式，所指是意義，符號(hào)是形式和意義的結(jié)合體。美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯就能指和所指發(fā)生關(guān)系的機(jī)制提出了三種可能性：一是標(biāo)示（ｉｎｄｅｘ）或征候；二是圖像（ｉｃｏｎ）；三是象征（ｓｙｍｂｏｌ）。第二節(jié)符號(hào)、意義、語(yǔ)言“標(biāo)示”指符號(hào)與指稱對(duì)象之間具有時(shí)間、空間或邏輯上的因果關(guān)系。“圖像”指符號(hào)與指稱對(duì)象之間具有類似或相同的關(guān)系?！跋笳鳌敝阜?hào)與指稱對(duì)象之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，二者關(guān)系建立在約定俗成的基礎(chǔ)之上。第二節(jié)符號(hào)、意義、語(yǔ)言三、符號(hào)產(chǎn)生的任意和約定性特征

“任意”不是具體某個(gè)人的隨心所欲，而是指某個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中認(rèn)定的具體符號(hào)代表的具體含義，它的產(chǎn)生帶有歷史的偶然。符號(hào)的形成是歷史的、文化的過(guò)程，其能指和所指關(guān)系在形成時(shí)期是任意的，但并不意味著可以隨意進(jìn)行能指和所指的關(guān)聯(lián)。符號(hào)的“任意”只是相對(duì)能指與所指的關(guān)系而言，這種關(guān)系一旦形成，就成了約定俗成的東西而具有了規(guī)定性。

隨著社會(huì)生活的變化，“能指”與“所指”的關(guān)系決非一成不變，而是在不斷發(fā)生變化。第二節(jié)符號(hào)、意義、語(yǔ)言四、語(yǔ)言、言語(yǔ)和話語(yǔ)

語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)最龐大的體系，它是歷史化的社會(huì)存在，包括一系列詞匯、語(yǔ)法、慣用法等個(gè)人不能任意改變的規(guī)則系統(tǒng)。

言語(yǔ)則是具體表達(dá)的語(yǔ)言，是個(gè)人話語(yǔ)的選擇和實(shí)踐。日常的說(shuō)話是具體的“言語(yǔ)”，而說(shuō)話所依據(jù)的各種規(guī)范則是“語(yǔ)言”。語(yǔ)言和言語(yǔ)密不可分，言語(yǔ)是在語(yǔ)言規(guī)約下的具體表現(xiàn)。

話語(yǔ)則是某一傳播的專門領(lǐng)域所使用的有特性的言語(yǔ)，例如新聞話語(yǔ)、公文話語(yǔ)、法律話語(yǔ)等。第二節(jié)符號(hào)、意義、語(yǔ)言五、語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)

語(yǔ)言符號(hào)是人類一切傳播的基礎(chǔ)。非語(yǔ)言符號(hào)的含義，都可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，但是非語(yǔ)言符號(hào)不能表達(dá)所有語(yǔ)言符號(hào)的含義。

人類的非語(yǔ)言傳播要比語(yǔ)言傳播久。

非語(yǔ)言符號(hào)給出的提示，有時(shí)會(huì)比語(yǔ)言符號(hào)提供的多得多。

非語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)的意思也因此更需要與情境相聯(lián)系，多數(shù)脫離情境的非語(yǔ)言符號(hào)難以獨(dú)立表達(dá)意義。第二節(jié)符號(hào)、意義、語(yǔ)言六、符號(hào)意義的準(zhǔn)確與模糊

一般來(lái)講，對(duì)傳播內(nèi)容的基本要求即是準(zhǔn)確，因此人的傳播活動(dòng)要盡量追求符號(hào)的準(zhǔn)確意義。但符號(hào)的模糊意義也不容忽視，社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)是動(dòng)態(tài)的，而傳播符號(hào)是有限的、靜態(tài)的和抽象的。在這種情況下，符號(hào)的模糊意義反而比科學(xué)、準(zhǔn)確的表達(dá)要顯得清晰。第三節(jié)信息與媒介一、信息的內(nèi)涵

信息是客體變化或客體間相互關(guān)系差異或關(guān)系的表征，產(chǎn)生于主體對(duì)于客體不確定性的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，如果獲悉的某一消息使人感到關(guān)于某一事物的不確定性減少了，這個(gè)消息便是信息，即“信息是用來(lái)消除隨機(jī)不定性的東西”。信息具有三個(gè)特征：第一，它總是與現(xiàn)實(shí)或歷史中的事實(shí)、現(xiàn)象相關(guān)，通過(guò)一定的方式表現(xiàn)出來(lái)。第二，它只有處在交流中才具有信息的意義，因而需要被相關(guān)的接收者接收，無(wú)人承認(rèn)的信息不是信息。第三，信息的功效與傳播的時(shí)效成正比，失效的信息不再是信息。第三節(jié)二、信息與知識(shí)、信息與訊息

關(guān)于信息的定義非常多，其中一種是將它與知識(shí)聯(lián)系在一起，認(rèn)為信息是某種知識(shí)。廣義上，知識(shí)也是一類信息，是獲悉之后的信息，較為穩(wěn)定，時(shí)效也較為長(zhǎng)久。

“訊息”與“信息”也有差別。訊息指具體的信息，例如一條簡(jiǎn)訊（包括聲像形態(tài)）、一封電報(bào)、一項(xiàng)通知、一個(gè)公告、一句含有信息的重要的話、一張照片等。而“信息”的概念相對(duì)抽象，或相對(duì)宏觀。信息與媒介第三節(jié)信息與媒介三、媒介帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化第一，時(shí)空觀念的擴(kuò)展。第二，虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限打破。第三，社交范圍的擴(kuò)大與社交圈的集中。第四，話語(yǔ)權(quán)分散與用戶自主地位提升。第五，人與物的互動(dòng)增強(qiáng)。要點(diǎn)思考１．Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ（傳播）的雙向、共享意義。２．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播模式與傳統(tǒng)傳播模式的聯(lián)系與變化。３．符號(hào)能指和所指、語(yǔ)言和言語(yǔ)。４．非語(yǔ)言符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)之間的關(guān)系。５．語(yǔ)言符號(hào)的內(nèi)涵和外延。６．信息（ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ）與訊息（ｍｅｓｓａｇｅ）的差別。７．新媒體帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化。第二章傳播學(xué)的形成與學(xué)派歷史上很多智者都對(duì)傳播現(xiàn)象有過(guò)觀察與思考：柏拉圖在《理想國(guó)》中所說(shuō)的洞穴的寓言，被視為最早的擬態(tài)環(huán)境說(shuō)的起點(diǎn)。亞里士多德的《修辭學(xué)》中含有很多傳播學(xué)的觀點(diǎn)。《論語(yǔ)》中也出現(xiàn)了很多孔子提到的與傳播相關(guān)的字詞。第一節(jié)傳播學(xué)的形成傳播的概念柏拉圖亞里士多德孔子20世紀(jì)20年代是傳播學(xué)的理論準(zhǔn)備階段。作為一個(gè)學(xué)科，傳播學(xué)20世紀(jì)40年代形成于美國(guó)，60年代以后才被普遍認(rèn)可為一門學(xué)科或較為獨(dú)立的研究領(lǐng)域，并形成不同的學(xué)派。中國(guó)社會(huì)學(xué)界20世紀(jì)20年代知悉美國(guó)芝加哥學(xué)派的傳播理念并對(duì)傳播有所研究。中國(guó)新聞學(xué)界1978年公開(kāi)引入傳播學(xué)，但“大眾傳播學(xué)”先入為主，長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。大眾傳播只是傳播學(xué)研究的對(duì)象之一，人類的所有傳播現(xiàn)象，都是傳播學(xué)的研究對(duì)象。第一節(jié)傳播學(xué)的形成第一節(jié)一、傳播學(xué)形成的社會(huì)背景傳播現(xiàn)象得以從人類一般活動(dòng)中分化出來(lái)成為專門的研究對(duì)象，在于19—20世紀(jì)的工業(yè)革命和城市化進(jìn)程。1500年以前的世界基本上仍處于閉塞的狀態(tài)，盡管此前歐洲與外界存在貿(mào)易往來(lái)。1500年前后在商業(yè)推動(dòng)下的地理大發(fā)現(xiàn)，使得過(guò)去相對(duì)隔絕的地區(qū)開(kāi)始發(fā)生直接聯(lián)系，這是世界一體化的開(kāi)端。傳播學(xué)的形成第一節(jié)一、傳播學(xué)形成的社會(huì)背景工業(yè)革命帶來(lái)了傳播技術(shù)的變革，使原有的傳播形態(tài)發(fā)生了重組和變化，從而使傳播更加成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)：照相術(shù)、電報(bào)、電話、電影、廣播、電視的發(fā)明和普及，傳播科技的急遽發(fā)展，改變了人們的生活和對(duì)世界的感知。工業(yè)革命開(kāi)拓了西方國(guó)家的城市化進(jìn)程。城市人口的增加意味著讀和寫(xiě)的傳播方式成為生活的必需。工業(yè)革命和城市化進(jìn)程不僅促成了傳播手段和傳播對(duì)象的社會(huì)性結(jié)合，大眾傳播迅速發(fā)展，成為一種獨(dú)立的社會(huì)系統(tǒng)，由此引發(fā)的現(xiàn)代社會(huì)信息傳播的形態(tài)、內(nèi)容、方式等的變化更是明顯影響到社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)心理和創(chuàng)新模式的發(fā)展與變化。傳播學(xué)的形成第一節(jié)二、傳播學(xué)形成的學(xué)科背景從19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和人類學(xué)五大社會(huì)科學(xué)為未來(lái)的傳播學(xué)研究提供了較多的方法論和研究手段，構(gòu)成了傳播學(xué)形成和發(fā)展的社會(huì)傳播背景，其中，暗含著偏重于社會(huì)傳播的研究與偏重于政治傳播的研究。傳播學(xué)的形成120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時(shí)期新聞?dòng)浾叩睦硇运伎肌皞鞑ァ钡母拍钆c傳播模式第一節(jié)芝加哥學(xué)派的領(lǐng)袖人物杜威認(rèn)為：社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，只有通過(guò)有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)的信息分享，社會(huì)生活才有可能。他把大眾傳媒看作社會(huì)變遷的工具，使人民成為社會(huì)完美的、參與性成員的手段。隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，如何將一個(gè)“大的社會(huì)”轉(zhuǎn)變成一個(gè)“大的共同體”，如何構(gòu)建共同的社區(qū)，構(gòu)建共同的集體認(rèn)同，大眾傳播媒介扮演著重要的角色。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時(shí)期新聞?dòng)浾叩睦硇运伎肌皞鞑ァ钡母拍钆c傳播模式第一節(jié)

美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕克和杜威一起出版《思想新聞》，豐富的記者經(jīng)歷使他成為最早研究報(bào)紙的理論家。

他比萊文更早論述到新聞制作過(guò)程中的“把關(guān)人”問(wèn)題。1922年他出版《移民報(bào)刊及其控制》一書(shū)，考察不同種族背景的社會(huì)群體在美國(guó)社會(huì)的同化、移民整合問(wèn)題。

他把法國(guó)社會(huì)學(xué)家塔爾德關(guān)于創(chuàng)新與擴(kuò)散、關(guān)于地球村的設(shè)想等重要的傳播思想輸入到了美國(guó)。

他認(rèn)為，傳播是人類社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)所在，創(chuàng)造著和維持著社會(huì)。

他提出了傳媒與輿論如何相互影響、人際網(wǎng)絡(luò)如何與傳媒連接、媒體如何促進(jìn)社會(huì)變遷等問(wèn)題。

帕克被稱為“大眾傳播的第一個(gè)理論家”。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時(shí)期新聞?dòng)浾叩睦硇运伎肌皞鞑ァ钡母拍钆c傳播模式第一節(jié)

美國(guó)早期社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)和傳播學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)者之一庫(kù)利研究的重點(diǎn)是探討個(gè)人如何社會(huì)化。

在《人類本性與社會(huì)秩序》中，他提出了“首屬團(tuán)體”和“鏡中我”的概念，認(rèn)為“首屬團(tuán)體”是個(gè)人社會(huì)化的基礎(chǔ)?！扮R中自我”即“通過(guò)他人之眼審視自身”。他認(rèn)為傳播是個(gè)人社會(huì)化的途徑、整個(gè)社會(huì)得以黏結(jié)為整體的重要紐帶。為此他在《社會(huì)組織》一書(shū)中辟出“傳播”一章，探討傳播的概念和意義。這些理論為人際傳播的研究提供了思路。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時(shí)期新聞?dòng)浾叩睦硇运伎肌皞鞑ァ钡母拍钆c傳播模式第一節(jié)社會(huì)學(xué)家米德與庫(kù)利共同創(chuàng)立了關(guān)于社會(huì)信息交換的“象征互動(dòng)論”。他們認(rèn)為，社會(huì)是在人們不斷通過(guò)符號(hào)互動(dòng)、產(chǎn)生意義的基礎(chǔ)上形成的，“事物的意義產(chǎn)生于人們與其伙伴的社會(huì)互動(dòng)當(dāng)中”。通過(guò)和他人的互動(dòng)和自我會(huì)話，一種內(nèi)在的溝通過(guò)程得以循序漸進(jìn)地形成。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時(shí)期新聞?dòng)浾叩睦硇运伎肌皞鞑ァ钡母拍钆c傳播模式第一節(jié)社會(huì)學(xué)家布魯默豐富了米德的“象征互動(dòng)論”。他在1933年的專著《電影和品行》以及其他著作中，較早地提到了后來(lái)傳播學(xué)中很多理論假設(shè)的內(nèi)容，包括“使用—滿足理論”、“有限效果論”、“社會(huì)學(xué)習(xí)理論”、“文化依賴論”、“第三人效果理論”等。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時(shí)期新聞?dòng)浾叩睦硇运伎肌皞鞑ァ钡母拍钆c傳播模式第一節(jié)李普曼在《自由與新聞》和《輿論》等著作中，談到了人頭腦中的圖景與真實(shí)的世界存在差異，提出了著名的“擬態(tài)環(huán)境”概念，即由大眾傳播媒介通過(guò)對(duì)新聞和信息的選擇、加工和報(bào)道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所展示的環(huán)境。所以人們的行為已經(jīng)不再是對(duì)客觀環(huán)境及其變化作出的反應(yīng)，而是對(duì)新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。他意識(shí)到宣傳充分利用了這種傳播現(xiàn)象。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時(shí)期新聞?dòng)浾叩睦硇运伎肌皞鞑ァ钡母拍钆c傳播模式第一節(jié)索緒爾創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)打破了以前語(yǔ)言學(xué)從歷史根據(jù)上探索意義的研究傳統(tǒng)，把具體的語(yǔ)言看作某一民族某一歷史時(shí)期的社會(huì)制度和傳統(tǒng)的表意規(guī)范，人的思維和信息的傳播，受制于抽象的語(yǔ)言系統(tǒng)，而這個(gè)系統(tǒng)通過(guò)教育內(nèi)化在社會(huì)成員的集體心智當(dāng)中。這種認(rèn)識(shí)框架成為后來(lái)“結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派”的認(rèn)識(shí)前提。120世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時(shí)期新聞?dòng)浾叩睦硇运伎肌皞鞑ァ钡母拍钆c傳播模式第一節(jié)在經(jīng)歷一戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)大蕭條和二戰(zhàn)的過(guò)程中，傳播的研究以保證政府在信息獲取、社會(huì)調(diào)控方面的需求為目的，因而有著明確的功能主義指向。特別是在二戰(zhàn)期間，在軍方與政府的大力資助下，以二戰(zhàn)時(shí)期宣傳研究、陸軍實(shí)驗(yàn)等為代表的一批傳播研究項(xiàng)目，構(gòu)成了傳播研究最重要的課題，這些課題以雄厚的資金和便利的研究條件主導(dǎo)了傳播研究的方向。2一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的宣傳戰(zhàn)提供了傳播研究的實(shí)踐背景拉斯韋爾《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)信息論最早產(chǎn)生于通信領(lǐng)域。為了正確地認(rèn)識(shí)并有效地控制系統(tǒng)，必須了解和掌握系統(tǒng)的各種信息的流動(dòng)與交換，信息論為此提供了一般方法論的指導(dǎo)。控制論為人們對(duì)系統(tǒng)的管理和控制提供了一般方法論的指導(dǎo)。在控制論視角下，傳播被看作社會(huì)的神經(jīng)系統(tǒng)?？刂普摰闹匾拍睢办亍保感畔⒌淖匀蝗哂?、信息的丟失、噪聲、誤差或失真。通過(guò)信息的交流，獲得“負(fù)熵”，消除無(wú)序，這是一個(gè)系統(tǒng)的信息組織水平的度量標(biāo)準(zhǔn)。另一個(gè)重要概念“系統(tǒng)平衡”。如果一個(gè)系統(tǒng)由于環(huán)境變化而導(dǎo)致正常狀態(tài)的嚴(yán)重偏離，那么它就需要信息的充分交流。系統(tǒng)論找尋一種從整體上的理解，將研究對(duì)象視為動(dòng)態(tài)反應(yīng)的整體的一部分。在政治傳播、國(guó)際傳播研究中，系統(tǒng)論思想發(fā)揮了顯著的整合傳播現(xiàn)象的作用。3“三論”在傳播學(xué)形成時(shí)期對(duì)其的學(xué)術(shù)影響“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)

這一學(xué)科背景包含較為復(fù)雜的社會(huì)、文化因素，其淵源可以追溯到歐洲人文主義思想和批判的馬克思主義。

美國(guó)學(xué)者韋爾伯?施拉姆收錄了30多位不同學(xué)科背景的學(xué)者們對(duì)傳播學(xué)的研究成果，編撰成《大眾傳播學(xué)》一書(shū)，這本書(shū)成為傳播學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志。

他最早在伊利諾伊大學(xué)設(shè)立傳播學(xué)科，從事傳播學(xué)教學(xué)與研究，并在該校設(shè)置了世界首個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位點(diǎn)，隨后在斯坦福大學(xué)設(shè)置了傳播學(xué)博士學(xué)位點(diǎn)。

他促成傳播學(xué)在大學(xué)教育中占據(jù)一席之地，這方面是有歷史貢獻(xiàn)的，他主要是一位傳播學(xué)教育家。4歐洲人文主義介入傳播學(xué)研究“傳播”的概念與傳播模式第一節(jié)

傳播現(xiàn)象貫穿人類的整個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)，各個(gè)學(xué)科的學(xué)者都可能在自己學(xué)科的基礎(chǔ)上研究傳播現(xiàn)象，并產(chǎn)生各自的研究成果，因此關(guān)于傳播學(xué)學(xué)派的劃分只是一種就其起源、主流特征的學(xué)術(shù)劃分，很難涇渭分明。

此前我國(guó)學(xué)者曾把傳播學(xué)劃分為兩大學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派和歐洲批判學(xué)派。

現(xiàn)在通常把傳播學(xué)劃分為三個(gè)學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派、技術(shù)控制論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派。4歐洲人文主義介入傳播學(xué)研究第二節(jié)傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派

這個(gè)學(xué)派常被簡(jiǎn)稱為“經(jīng)驗(yàn)學(xué)派”，又稱“經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派”、“行政學(xué)派”、“管理學(xué)派”等。它與主要以思辨為特征的研究流派相對(duì)應(yīng)，代表了美國(guó)主流的傳播學(xué)研究，重點(diǎn)在于媒介分析、受眾研究和傳播效果研究等層面，它起源于美國(guó)，在北美傳播學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，在歐洲一些國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家，也由于美國(guó)的學(xué)術(shù)影響而擁有很大的影響力。第二節(jié)一、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的奠基者

一戰(zhàn)期間協(xié)約國(guó)對(duì)同盟國(guó)宣傳的有效性引起了官方和社會(huì)對(duì)宣傳問(wèn)題的關(guān)注，拉斯韋爾以此為課題完成了他的博士論文《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》。

他在該研究中開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)容分析方法，實(shí)際上開(kāi)創(chuàng)了定性和定量測(cè)度傳播信息的方法論。

他關(guān)于政治傳播和戰(zhàn)時(shí)宣傳的研究代表著一種重要的早期傳播學(xué)類型。

1948年，拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出傳播行為的“5W”經(jīng)典過(guò)程模式，并將傳播學(xué)分解為控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析五大研究領(lǐng)域，開(kāi)拓了經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的研究方向。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派第二節(jié)一、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的奠基者

20世紀(jì)30年代中期，在洛克菲勒的資助下，拉扎斯菲爾德開(kāi)始研究廣播的社會(huì)效果。提出和運(yùn)用了后來(lái)為傳播學(xué)普遍運(yùn)用的“焦點(diǎn)訪談”方法，以及一系列資料分析的工具和方法，以此開(kāi)創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)。

1944年，他出版了《人民的選擇》一書(shū)，該書(shū)從1940年總統(tǒng)大選時(shí)媒體對(duì)選民的影響研究中發(fā)現(xiàn)了大眾傳播和人際傳播的交互性影響，提出了“輿論領(lǐng)袖”和“二級(jí)傳播”的概念和思想，扭轉(zhuǎn)了媒體強(qiáng)大效果論。他的研究充分利用了社會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)和社會(huì)心理學(xué)的手段，為經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的研究提供了方法論的學(xué)科視角。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派第二節(jié)一、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的奠基者

拉斯韋爾（特別在他的后期）和拉扎斯菲爾德作為典型的結(jié)構(gòu)功能—行為主義研究范式的代表，對(duì)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派產(chǎn)生了重大影響。但同時(shí)也有人批評(píng)他們更關(guān)注媒介自身的運(yùn)作，熱衷于分析靜止結(jié)構(gòu)的傳媒，忽視對(duì)動(dòng)態(tài)過(guò)程的關(guān)注，視野顯得并不開(kāi)闊。

他們的追隨者后來(lái)也談道：他們“將傳播學(xué)的側(cè)重點(diǎn)壓縮成一種個(gè)人主義的、短期效果的樣式。因此，他們關(guān)閉了許多最近剛剛被學(xué)者們重新打開(kāi)的研究領(lǐng)域”傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派第二節(jié)一、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的奠基者

霍夫蘭在二戰(zhàn)后期主持了美國(guó)陸軍的實(shí)驗(yàn)，評(píng)估影片對(duì)新兵士氣的影響，提出了信源對(duì)說(shuō)服效果的影響以及效果過(guò)程中的“休眠效應(yīng)”，并總結(jié)出一系列增強(qiáng)說(shuō)服效果的傳播技巧。他將說(shuō)服和實(shí)驗(yàn)引入傳播學(xué)研究，開(kāi)創(chuàng)了有關(guān)個(gè)人態(tài)度變化的微觀層次的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

萊文在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，家庭主婦是家庭消費(fèi)新食品的把關(guān)人，如果一個(gè)家庭主婦不打算烹飪牛下水的話，那么她的家庭就不會(huì)食用它們，他認(rèn)為“這種情況不僅適合于食品系統(tǒng)，而且適合于一條新聞通過(guò)某種傳播渠道在群體中的流通”。霍夫蘭萊文傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派第二節(jié)二、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的特點(diǎn)實(shí)證主義方法論遵循以下原則：科學(xué)方法的程序設(shè)計(jì)應(yīng)具有客觀和可重復(fù)的特點(diǎn)；研究者的首要任務(wù)是致力于收集大量的經(jīng)驗(yàn)材料；通過(guò)不斷重復(fù)的“假設(shè)—驗(yàn)證”式的經(jīng)驗(yàn)研究，進(jìn)行理論的建構(gòu)和完善。經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的研究方法具有明顯的實(shí)證主義方法論特征。研究者們力圖從外部環(huán)境的變量出發(fā)，揭示事實(shí)和行為的原因或規(guī)律；依賴自然科學(xué)方法論的精確和客觀理念，研究滲透著人的主觀意識(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和事實(shí)。對(duì)作為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)的傳播進(jìn)行研究，單一的經(jīng)驗(yàn)研究方法只具有相對(duì)的真理性，這一點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的研究成果中非常明顯。1實(shí)證主義的研究方法傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派第二節(jié)二、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的特點(diǎn)這一方法的機(jī)械性顯而易見(jiàn)：首先，社會(huì)現(xiàn)象和行為并不都能夠通過(guò)觀察和經(jīng)驗(yàn)來(lái)把握。其次，問(wèn)卷調(diào)查和控制實(shí)驗(yàn)技術(shù)本身存在局限，前者概率意義上的有效和信度，很難說(shuō)明人的精神世界的復(fù)雜多變，后者特定環(huán)境下的結(jié)論與社會(huì)實(shí)際環(huán)境存在差距。再次，經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的研究所獲取的材料可以解釋微觀事實(shí)或現(xiàn)象，但無(wú)法在歷史的宏觀角度上考察社會(huì)。最后，經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的研究所推崇的自然主義的純客觀是一種虛妄，科學(xué)研究主體的影響難以避免。1實(shí)證主義的研究方法傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派第二節(jié)二、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的特點(diǎn)功能意味著對(duì)某種需要的滿足。經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的研究通常得到私人企業(yè)或政府的贊助，因而，它的要旨是將學(xué)術(shù)研究和政治利益、商業(yè)利益相結(jié)合。它的研究成果表現(xiàn)為客觀的話語(yǔ)，但是同時(shí)無(wú)形中塑造著通過(guò)傳播建立的社會(huì)認(rèn)同、制度性秩序。這種研究實(shí)際上尋找的不是客觀真理，而是不同傳媒的受眾或網(wǎng)民某種共同的傳播特征或心理，以便充分利用這種資源，達(dá)到最大限度的政治控制或最大限度的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的目的，因而它的功能主義價(jià)值取向預(yù)設(shè)了現(xiàn)存社會(huì)的合理性。2功能取向的學(xué)術(shù)立場(chǎng)傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派第三節(jié)一、1948年，申農(nóng)的《通信的數(shù)學(xué)理論》被視為信息論的奠基之作：“通信的基本問(wèn)題是通信的一端精確地或近似地復(fù)現(xiàn)另一端所挑選的消息。”他認(rèn)為信息就是能夠用來(lái)消除或減少不確定性的東西。他第二年與韋弗提出一個(gè)機(jī)器對(duì)機(jī)器或“人—機(jī)—人”通信的傳播模式。法國(guó)工程師和數(shù)學(xué)家莫爾斯進(jìn)一步提出了通信生態(tài)理論，為研究社會(huì)傳播生態(tài)提供了重要的理論借鑒。信息論傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的奠基者傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派第三節(jié)一、申農(nóng)的老師維納的論文《控制論：或動(dòng)物和機(jī)器的控制與通信》《人有人的用處》奠定了控制論的理論基礎(chǔ)。維納認(rèn)為，“只能通過(guò)消息的研究和社會(huì)傳播設(shè)備的研究來(lái)理解社會(huì)”。他用“反饋”的概念說(shuō)明信息流動(dòng)的特點(diǎn)，即通過(guò)不斷的信息“接受—反饋—接受”調(diào)整自身，保持人或社會(huì)的存在與發(fā)展。如果一個(gè)系統(tǒng)與其外在環(huán)境不能或很少發(fā)生交換關(guān)系，這個(gè)系統(tǒng)就可能處在內(nèi)部混亂、解體的境地。因而，開(kāi)放的系統(tǒng)肯定有積極的信息交換，不斷注入原來(lái)沒(méi)有儲(chǔ)備的信息?？刂普搨鞑W(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的奠基者第三節(jié)傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派一、系統(tǒng)論最早由美籍奧地利理論生物學(xué)家和哲學(xué)家貝塔朗菲提出，他認(rèn)為系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系的基本要素構(gòu)成的，是具有確定的特性和功能的有機(jī)整體。20世紀(jì)70年代中期，索勒普爾通過(guò)分析有線電視技術(shù)對(duì)組織社會(huì)政治生活的影響，進(jìn)一步發(fā)展了系統(tǒng)論。系統(tǒng)論傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的奠基者第三節(jié)傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派關(guān)注傳播技術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系是“三論”關(guān)于傳播的觀點(diǎn)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的延伸?！懊襟w有助于改變時(shí)空關(guān)系的程度并不依從于它所攜帶的內(nèi)容或‘信息’，而是依從于其形式和可再生產(chǎn)性”技術(shù)主義范式類研究起源于加拿大，所以這一派又稱多倫多學(xué)派。一、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的奠基者第三節(jié)二、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點(diǎn)加拿大學(xué)者英尼斯把傳播技術(shù)視為政治和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，認(rèn)為“一種新的媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生”。他認(rèn)為，時(shí)間偏向的媒介易于長(zhǎng)久保存卻不便遠(yuǎn)距離運(yùn)輸，利于樹(shù)立權(quán)威，從而形成等級(jí)性社會(huì)體制；空間偏向的媒介便于遠(yuǎn)距離傳送但長(zhǎng)久保存性差的，有利于遠(yuǎn)距離管理和控制，從而形成中央集權(quán)但等級(jí)性不強(qiáng)的社會(huì)體制。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派

英尼斯第三節(jié)二、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點(diǎn)在《傳播的偏向》中，他認(rèn)為某一種媒介與特定的文化聯(lián)系在一起：文字時(shí)代打破了口語(yǔ)時(shí)代“年長(zhǎng)者壟斷知識(shí)”的局面；印刷術(shù)時(shí)代培育了人類的理性思維方式，催生了理性主義的誕生；電子時(shí)代則擊碎了傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，徹底改變了人類認(rèn)識(shí)世界的方式。這些論述的啟示是：媒介技術(shù)并非單純的技術(shù)，而是一種文化。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派

英尼斯第三節(jié)二、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點(diǎn)

麥克盧漢認(rèn)為“媒介是人的延伸”，比如印刷媒介是視覺(jué)器官的延伸、廣播是聽(tīng)覺(jué)器官的延伸、電視是感知系統(tǒng)的延伸等。

他“媒介即訊息”的觀點(diǎn)認(rèn)為媒介的形態(tài)一定意義上比其傳遞的內(nèi)容更重要。

他將媒介看作一種巨大的社會(huì)象征，一種新媒介問(wèn)世，不管傳遞什么內(nèi)容，媒介本身就會(huì)引發(fā)社會(huì)的某些變化。

他高瞻遠(yuǎn)矚地提出“地球村”的概念，認(rèn)為電子傳媒的普及將整個(gè)地球的時(shí)空縮小成一個(gè)村莊。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派麥克盧漢第三節(jié)二、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點(diǎn)梅羅維茨通過(guò)研究電視這種媒介形態(tài)，論證了媒介本身如何成為一種環(huán)境，改變了每個(gè)人的“親身參與”對(duì)于經(jīng)歷社會(huì)事件的重要程度，人們下意識(shí)地受到傳媒所建構(gòu)的情境的影響。在《消失的地域》中他寫(xiě)道：“電子媒介將許多不同類型的人帶到相同的‘地方’，于是許多從前不同的社會(huì)角色特點(diǎn)變得模糊了。由此可見(jiàn)電子媒介最根本的不是通過(guò)內(nèi)容來(lái)影響我們，而是通過(guò)改變社會(huì)生活的‘場(chǎng)景地理’來(lái)產(chǎn)生影響?！眰鞑W(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派梅羅維茨第四節(jié)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派是比較復(fù)雜的學(xué)者群體，由若干流派構(gòu)成，并沒(méi)有形成清晰的人員、觀念劃分的界限。但他們都承認(rèn)人的思維和信息的傳播受制于傳播的基本符號(hào)系統(tǒng)——語(yǔ)言。這個(gè)學(xué)派多以揭示傳播中符號(hào)背后的權(quán)力（政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的權(quán)力）背景為研究思路，故有“結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派”的稱謂，又因多持批判立場(chǎng)而被稱為“傳播學(xué)批判學(xué)派”。結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派一、法蘭克福學(xué)派起源于德國(guó)的法蘭克福學(xué)派又稱“社會(huì)批判學(xué)派”，其主體機(jī)構(gòu)是1923年成立的社會(huì)研究所。該研究所由富商資助，形式上隸屬于法蘭克福大學(xué)，實(shí)際上獨(dú)立于政府和大學(xué)，開(kāi)展社會(huì)問(wèn)題研究和馬克思主義研究。法蘭克福學(xué)派作為西方馬克思主義的一支，在學(xué)術(shù)立場(chǎng)和研究思路上與以拉扎斯菲爾德為代表的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派有著根本分歧，它繼承了德國(guó)哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)，集中研究商業(yè)化體制下的文化工業(yè)以及資本的文化統(tǒng)治本質(zhì)，屬于傳播學(xué)的一個(gè)重要的研究方向。第四節(jié)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派一、法蘭克福學(xué)派該學(xué)派認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有操縱、欺騙和辯護(hù)功能，這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在學(xué)派代表人物阿多諾和霍克海默提出的“文化工業(yè)”理論力圖揭示資本主義技術(shù)統(tǒng)治的本質(zhì)。馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》、本雅明的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》是這方面的代表作。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派第四節(jié)一、法蘭克福學(xué)派德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯被認(rèn)為是該派第二代旗手，他的一系列著作揭示了當(dāng)代傳媒如何被注入商業(yè)模式、成為制造品牌輿論的工具，他把這個(gè)過(guò)程稱為傳媒的“再封建化”。他的三卷本《交往行動(dòng)理論》論證了關(guān)于傳播的一種理想化的模式。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派第四節(jié)二、文化學(xué)派和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派1964年英國(guó)伯明翰大學(xué)文化研究中心成立，由此逐漸形成英國(guó)文化學(xué)派。文化學(xué)派以文本分析和受眾調(diào)查為手段，揭示大眾傳媒的利益、意識(shí)形態(tài)以及受眾符號(hào)解讀的多樣性和相對(duì)的主動(dòng)性。20世紀(jì)70年代以來(lái)，該學(xué)派成為傳播學(xué)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派有影響的重要學(xué)派。第四節(jié)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派二、文化學(xué)派和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派斯圖亞特?霍爾的《編碼/解碼》分析了傳媒產(chǎn)品制作、發(fā)行、傳播/消費(fèi)和再生產(chǎn)四個(gè)階段的生產(chǎn)程序和形式，以及存在條件。他認(rèn)為，傳媒扮演著意識(shí)形態(tài)的角色，傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)的四個(gè)階段相互聯(lián)系，并受制度權(quán)力關(guān)系的制約。還提出受眾對(duì)文本的解讀有三種方式，即：優(yōu)先式解讀、妥協(xié)式解讀和對(duì)抗式解讀。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派文化學(xué)派第四節(jié)三、結(jié)構(gòu)主義派別

結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派承認(rèn)傳播學(xué)研究的主體是有思想和主觀能動(dòng)性的人，把傳播和傳媒置于歷史、社會(huì)、文化的背景下研究，把傳媒視為有一定價(jià)值傾向的中介有很強(qiáng)的理論思辨色彩。代表性人物：

巴特通過(guò)對(duì)符號(hào)的研究提出泛意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)。

布爾迪厄1996年提出“媒介場(chǎng)”（mediafield）的概念。

梵?迪克對(duì)“新聞”進(jìn)行了文本分析和語(yǔ)境分析。第四節(jié)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派著眼于既定的政治、經(jīng)濟(jì)目的，關(guān)注發(fā)現(xiàn)能夠切實(shí)解決具體傳播問(wèn)題的方法，企圖對(duì)傳播現(xiàn)象做出精致的量化解釋；傳播技術(shù)—控制論學(xué)派，著眼于媒介機(jī)器與人的交流設(shè)計(jì)，關(guān)注不同媒介之間對(duì)社會(huì)影響的比較和新媒介對(duì)社會(huì)影響的前瞻研究；結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派著眼于“符號(hào)—認(rèn)識(shí)—權(quán)力”之間的相互運(yùn)作，關(guān)注傳播制度、傳媒意識(shí)形態(tài)性，以及傳媒對(duì)人的異化異化是德國(guó)古典哲學(xué)的概念，把“異常變化”簡(jiǎn)化為“異化”是不規(guī)范的文字縮略。第四節(jié)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派一、杜威、帕克20世紀(jì)二三十年代在中國(guó)提及的傳播學(xué)理念在傳播學(xué)理論準(zhǔn)備階段，杜威1919年5月至1921年7月，到過(guò)中國(guó)從傳播角度定義“共同生活”：自由交際（communication）、互相往還、交換感情，交換種種有價(jià)值的東西。另一位代表人物帕克，1932年9－12月曾在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系講課。他們表達(dá)的關(guān)于傳播的觀點(diǎn)，主要影響的領(lǐng)域不是中國(guó)的新聞學(xué)，而是社會(huì)學(xué)。第五節(jié)傳播學(xué)在中國(guó)二、改革開(kāi)放后中國(guó)的傳播學(xué)研究1978年7月，復(fù)旦大學(xué)新聞系資料室編輯出版了鉛印的32開(kāi)刊物《外國(guó)新聞事業(yè)研究資料》第1期，發(fā)表了主編鄭北渭翻譯的一篇傳播學(xué)文章《公共傳播》，這是中國(guó)最早的公開(kāi)的傳播學(xué)譯文。1978年10月，日本新聞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、東京大學(xué)新聞研究所所長(zhǎng)內(nèi)川芳美教授訪華，簡(jiǎn)單介紹了傳播學(xué)。1982年4—5月間，美國(guó)傳播學(xué)者施拉姆訪華。這是中國(guó)新聞學(xué)研究者第一次與西方傳播學(xué)者直接對(duì)話。1982年11月，第一次全國(guó)性的傳播學(xué)研討會(huì)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所召開(kāi)。該所世界新聞研究室組織編寫(xiě)《傳播學(xué)簡(jiǎn)介》，由人民日?qǐng)?bào)出版社在1983年出版。這是第一本國(guó)人寫(xiě)的關(guān)于傳播學(xué)的書(shū)。1984年，第一部傳播學(xué)譯著由新華出版社出版，即施拉姆、波特所著的《傳播學(xué)概論》。第五節(jié)傳播學(xué)在中國(guó)三、進(jìn)入研究高漲期的中國(guó)傳播學(xué)研究1997年，新聞傳播學(xué)被確認(rèn)為一級(jí)學(xué)科，傳播學(xué)與新聞學(xué)為其下的兩個(gè)二級(jí)學(xué)科。1999年是中國(guó)傳播學(xué)譯著出版潮持續(xù)高漲的起點(diǎn)，也是中國(guó)新一輪傳播學(xué)研究的起點(diǎn)：1、傳播學(xué)譯著的出版持續(xù)高漲2、經(jīng)驗(yàn)—功能主義傳播學(xué)的研究方法得到普及3、媒介形態(tài)研究受到重點(diǎn)關(guān)注4、傳播學(xué)批判學(xué)派擁有了研究空間第五節(jié)傳播學(xué)在中國(guó)四、中國(guó)傳播學(xué)研究存在的主要問(wèn)題1研究的功利目的過(guò)強(qiáng)2研究層次總體停留在介紹層面3沒(méi)有形成學(xué)派，研究的話題長(zhǎng)期分散4理論研究滯后5課堂教學(xué)基本停留在大眾傳播學(xué)領(lǐng)域第五節(jié)傳播學(xué)在中國(guó)五、2008年對(duì)傳播學(xué)引進(jìn)中國(guó)30年的總結(jié)2008年，傳播學(xué)界對(duì)傳播學(xué)引進(jìn)中國(guó)30年的基本發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了總結(jié)：2010年出版了由王怡紅、胡翼青主編的《中國(guó)傳播學(xué)30年》。中國(guó)傳播學(xué)研究要有全面長(zhǎng)足的發(fā)展，需要盡可能兼顧經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派、技術(shù)—控制論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派的各種研究方法；需要將研究話題相對(duì)集中；課堂教學(xué)要全面向?qū)W生傳播傳播學(xué)各個(gè)學(xué)派、各個(gè)方面的知識(shí)，能夠解釋網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播現(xiàn)象，不能僅以大眾傳播學(xué)替代廣義的傳播學(xué)。第五節(jié)傳播學(xué)在中國(guó)要點(diǎn)思考1傳播學(xué)在20世紀(jì)形成的兩個(gè)社會(huì)條件。2傳播學(xué)較為直接的學(xué)科思想先驅(qū)及其基本觀點(diǎn)。3傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的兩位主要奠基者和后來(lái)的系統(tǒng)整理者施拉姆的主要貢獻(xiàn)。4傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的實(shí)證主義研究方法和功能取向的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。5傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論來(lái)源——“三論”。6傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派前后六位主要代表人物的基本觀點(diǎn)或代表論著。7結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派的符號(hào)學(xué)代表人物巴爾特、梵?迪克的觀點(diǎn)。8結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派的文化學(xué)派和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派關(guān)于傳媒權(quán)力背景的觀點(diǎn)。9引進(jìn)階段中國(guó)傳播學(xué)研究的大體演進(jìn)過(guò)程。10目前中國(guó)傳播學(xué)研究存在的主要問(wèn)題。第三章自我傳播

自我傳播是人與自己進(jìn)行的交流，當(dāng)個(gè)體把自己變成自己的對(duì)象、客體或者他者，產(chǎn)生了“自我”，自我傳播也就隨之發(fā)生，并且這種自我傳播一定是在一定的社會(huì)過(guò)程中，在與他人的互動(dòng)中產(chǎn)生。自我傳播，又稱“內(nèi)向傳播”或者“人內(nèi)傳播”。自我傳播中，傳播者與接收者是同一個(gè)人，所以自我傳播是規(guī)模最小的傳播類型。人需要通過(guò)自我傳播構(gòu)成對(duì)自己的看法，形成某種認(rèn)識(shí)，賦予社會(huì)感知和行為的連貫性。自我傳播是自我認(rèn)知的過(guò)程。其他的傳播形態(tài)，都得建立在自我傳播的基礎(chǔ)之上。第一節(jié)一、無(wú)處不在的自我傳播認(rèn)識(shí)自我傳播“認(rèn)識(shí)自己”，自古就被哲學(xué)家們公認(rèn)為哲學(xué)探究的最高目標(biāo)。每一個(gè)人都要經(jīng)歷認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程?！白晕艺J(rèn)知是我們對(duì)自己的思想、感覺(jué)、偏好和信仰等的理解?！比祟愑袑⒆陨砜醋骺腕w，進(jìn)而發(fā)展自我感覺(jué)和關(guān)于自身態(tài)度的能力。第一節(jié)二、認(rèn)識(shí)自我：“鏡中我”與“象征互動(dòng)”認(rèn)識(shí)自我傳播1鏡中我第一節(jié)米德將“自我”劃分為兩個(gè)層面：主我（I）——已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)構(gòu)成的自我；客我（me）——?jiǎng)倓偨邮艿叫陆?jīng)驗(yàn)、知識(shí)的新的自我?！啊魑摇葘?dǎo)致‘客我’，又對(duì)它作出反應(yīng)，它們共同構(gòu)成了一個(gè)出現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之中的人格。認(rèn)識(shí)自我傳播自我的形成過(guò)程分為三個(gè)階段:第一個(gè)階段：對(duì)自己的行為給別人造成的印象的知覺(jué)；第二個(gè)階段：對(duì)別人對(duì)我們行為的評(píng)價(jià)的知覺(jué)；第三個(gè)階段：對(duì)他人評(píng)價(jià)的感覺(jué)。2象征互動(dòng)論第一節(jié)象征互動(dòng)論解釋了自我如何構(gòu)成的問(wèn)題。個(gè)體通過(guò)與他人的互動(dòng)而認(rèn)識(shí)他自己，他人告訴這些個(gè)體他們是誰(shuí)。人從來(lái)到這個(gè)世界開(kāi)始，就不斷與他人發(fā)生互動(dòng)，逐漸認(rèn)識(shí)到別人如何看待自己。認(rèn)識(shí)自我傳播記憶可以分為三種類型：第一，“情景記憶”。第二，“語(yǔ)義記憶”。第三，“程序性記憶”。記憶的形成和運(yùn)用有三個(gè)階段：編碼儲(chǔ)存提取第二節(jié)一、自我感知與記憶記憶——自我傳播的前提通過(guò)情景回憶，現(xiàn)在的“我”與過(guò)去的“我”進(jìn)行交流。所有的自我傳播都建立在記憶的倉(cāng)庫(kù)基礎(chǔ)之上。因?yàn)橛辛岁P(guān)于過(guò)去的相關(guān)記憶，在面臨一個(gè)相關(guān)情境的時(shí)候，當(dāng)事人才可以確定自己的位置或者形象，從而保持對(duì)自己的連貫認(rèn)知。自我感知的過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)不斷從記憶的倉(cāng)庫(kù)里調(diào)取回憶片段并加以分析判斷的過(guò)程。第二節(jié)一、自我感知與記憶記憶——自我傳播的前提失憶與記憶相對(duì)應(yīng)，失憶會(huì)阻斷自我傳播，造成很大的甚至完全的不確定性。2004年的美國(guó)影片《初戀50次》（50FirstDates）（圖3—8）中，遭遇車禍的露西大腦受到損傷，一直停留在車禍前一天的記憶里，所以她每天重復(fù)看同一場(chǎng)球賽、每天給爸爸過(guò)一次生日，而對(duì)每天遇到的陌生人，會(huì)在第二天醒來(lái)時(shí)忘得一干二凈。第二節(jié)二、失憶失憶：從反面讓人感受到自我傳播失憶患者無(wú)法與變動(dòng)中的他人進(jìn)行互動(dòng)，他們?cè)阽R子里看到的還是記憶停留的那一刻的鏡中我，而它與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)脫離很遠(yuǎn)了。多重人格的失憶癥患者通常有兩種以上的人格，在某個(gè)時(shí)期某一種人格會(huì)成為主要的人格，而且?guī)追N人格此消彼長(zhǎng)，一種人格出現(xiàn)時(shí)，另一種人格就隱沒(méi)不見(jiàn)。第二節(jié)二、失憶失憶：從反面讓人感受到自我傳播電影《記憶碎片》感覺(jué)指將感覺(jué)感受器收到的身體刺激轉(zhuǎn)換成大腦可以理解的神經(jīng)（電）脈沖的過(guò)程。知覺(jué)是大腦將感覺(jué)進(jìn)行釋義的過(guò)程，包括確認(rèn)、解釋、整合和分離。情緒帶來(lái)的生理反應(yīng)是當(dāng)事人無(wú)法控制的。第三節(jié)一、感覺(jué)、直覺(jué)和情緒自我傳播的渠道與方式感覺(jué)知覺(jué)情緒第三節(jié)二、自言自語(yǔ)與日記自我傳播的渠道與方式

自言自語(yǔ)我們總是在跟自己說(shuō)話，就像演獨(dú)角戲一樣。有的時(shí)候，我們說(shuō)出聲來(lái)，別人聽(tīng)見(jiàn)我們嘟囔著什么，卻不一定聽(tīng)得清。有的時(shí)候，我們?cè)谛睦镎f(shuō)給自己聽(tīng)，別人聽(tīng)不見(jiàn)，自己也常常聽(tīng)不見(jiàn)而意識(shí)不到。阿蘭·格內(nèi)《對(duì)話式的演講》中有這樣一段：

我決定要娶她。求婚不過(guò)是走過(guò)場(chǎng)而已。不過(guò)，求婚的時(shí)候我該說(shuō)些什么呢？“你想不想要我？”這似乎太低級(jí)了?！班?！”這又似乎太普通，不適合給我未來(lái)的新娘?！拔覑?ài)你！我已經(jīng)熱血沸騰了！”這似乎太前衛(wèi)了。“我希望你能夠成為我孩子的母親?！边@又好像太幼稚了。于是我什么也沒(méi)說(shuō)，是的，什么也沒(méi)說(shuō)。過(guò)了一會(huì)，公共汽車到站了，她站起來(lái)，下車了。我從此再也沒(méi)有見(jiàn)到她。第三節(jié)二、自言自語(yǔ)與日記自我傳播的渠道與方式日記日記是一種給自己看的記錄下的自言自語(yǔ)，寫(xiě)日記是一個(gè)有意識(shí)地內(nèi)省的過(guò)程