2024年高考語文備考之“5步法”閱讀《鄉(xiāng)土中國》（附知識導(dǎo)圖和概念對比）

01怎樣閱讀《鄉(xiāng)土中國》

《鄉(xiāng)土中國》是一部社會學(xué)的學(xué)術(shù)著作，《普通高中語文課程標準（2017年版2020

年修訂）》對閱讀學(xué)術(shù)著作的具體要求是："通讀全書，勾畫圈點，爭取讀懂；梳理全

書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點和作品的價值取向。閱

讀與本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價值。通過反復(fù)閱讀和思考，探究本

書的語言特點和論述邏輯。"

我們在梳理傳統(tǒng)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合"學(xué)術(shù)著作閱讀與研討”的特點，從閱讀過程的層

面構(gòu)建了五步閱讀法。這五步就是"瀏覽——略讀——精讀—研讀——重讀"。閱

讀《鄉(xiāng)土中國》，就可以采用五步閱讀法。

第一步是瀏覽。閱讀封面、版權(quán)頁、作者簡介，記住本書的書名與作者，?閱讀目錄、前

言、內(nèi)容摘要、后記，大致了解本書的主要內(nèi)容；對全書進行一目十行的掃描式閱讀，

大致了解本書的基本結(jié)構(gòu)；跳讀部分章節(jié)或段落，了解本書的內(nèi)容體系，用5~10個

關(guān)鍵詞語概括本書的內(nèi)容。比如，我們"瀏覽"《鄉(xiāng)土中國》，自然會關(guān)注這本書的編

寫體例以及14篇文章的排列順序，可能會對書中提出的“差序格局""團體格局""社

會圈子""橫暴權(quán)力""同意權(quán)力""長老權(quán)力""時勢權(quán)力”等概念產(chǎn)生興趣。然后，

可以挑選我們感興趣的篇章進行翻閱，一目十行地快速瀏覽。

第二步是略讀?？焖俚赝ㄗx全書，圈出各篇的核心概念，勾畫出各篇的主要觀點；結(jié)合

原文，對文章的核心概念作出解釋；結(jié)合原文，理解文中的主要觀點的含義；用自己的

語言撰寫全書梗概或提要，可以嘗試用500字概括全書的主要內(nèi)容。比如，我們"略

讀"《鄉(xiāng)土中國》，應(yīng)勾畫文中重要的概念和觀點，應(yīng)嘗試著用自己的話語解釋書中重

要概念的內(nèi)涵，應(yīng)該對各篇的邏輯結(jié)構(gòu)、論證方式、論證語言、具體例子等有一個大致

的了解，應(yīng)該對文章的精彩語句或段落有較為清晰的印象。

第三步是精讀。最重要的"任務(wù)"是細讀原文，咬文嚼字，一邊閱讀一邊批注，并對自

己不懂的詞句做標記；能夠用自己的語言解釋原文中提出的核心概念；能夠結(jié)合原文理

解重要觀點的含義；能夠分析文章的基本結(jié)構(gòu)，厘清原文的思路和脈絡(luò)；嘗試用自己的

語言撰寫讀書筆記與作品評價。比如，在《差序格局》中，作者提出"差序格局”理論

后，又是如何運用"差序格局"來認識"自我主義”的呢？通過精讀梳理，我們可概括

為：以"己"為中心，不以“小己”來應(yīng)對一切，而把道德范圍依著需要而推大或者縮

小。在此，我們還要特別關(guān)注的是，作者對待學(xué)術(shù)問題不盲從、不跟風(fēng)的態(tài)度，他仔細

分析了"人治""法治"的說法，指出"人治"實際上是"禮治"，背后是習(xí)慣在作祟，

而“法治”則對應(yīng)著明確規(guī)定。

第四步是研讀。其主要"任務(wù)”是通過口頭、書面形式或其他媒介與他人分享自己的閱

讀心得；檢索作者信息、作品背景、相關(guān)評價等資料，閱讀與本書相關(guān)的資料，梳理整

本書的結(jié)構(gòu)體系，把握整本書的價值取向；聯(lián)系個人經(jīng)驗，深入理解作品，對自己感興

趣的問題進行深入研究；開展社會調(diào)查，就自己感興趣的問題或?qū)ｎ}進行深入研究。這

里的"研討"就是要結(jié)合現(xiàn)實生活，結(jié)合中國文化傳統(tǒng)，全面、深刻地理解本書的主要

觀點，梳理本書的內(nèi)容體系和邏輯結(jié)構(gòu)，并且用這本書的科學(xué)理論來理解中國文化。

第五步是重讀。意大利知名作家卡爾維諾說：“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重

讀‘，而不是‘我正在讀’的書。"重讀是不僅重復(fù)一遍地反復(fù)閱讀，甚至是終身的閱

讀。這就要求我們要結(jié)合高考要求，根據(jù)自己的興趣，圍繞一些重點問題，反復(fù)研讀原

著；拓展閱讀，深入研讀同一作家以及其他作家的相關(guān)作品；嘗試撰寫小論文或其他形

式的作品，表達自己對相關(guān)問題的獨特見解。

02《鄉(xiāng)土中國》知識梳理

作者簡介

費孝通(1910—2005),江蘇吳江人,著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活

動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1930年考入燕京大學(xué)社會學(xué)系。1933年成

為清華大學(xué)社會學(xué)系及人類學(xué)系研究生。1936年獲公費留學(xué)資格赴英國倫敦大學(xué)政治

學(xué)院學(xué)習(xí)人類學(xué)。1938年獲哲學(xué)博士(社會人類學(xué))學(xué)位。

同年，費孝通從英國回國，任教于云南大學(xué)社會學(xué)系，積極投身抗日民主運動。他與其

他學(xué)者發(fā)表聲明，撰寫文章，抨擊蔣介石的獨裁統(tǒng)治。"一二一"慘案后，他與云南大

學(xué)的教授一同發(fā)表聲明，聲援和支持昆明學(xué)生的"反內(nèi)戰(zhàn)，爭民主”運動。

1944年7月，費孝通結(jié)束了為期一年的訪學(xué)生活，回到云南昆明。9月13日，西南聯(lián)

大正式聘請其為社會學(xué)系講師，而該系的主任正是他在清華的恩師潘光旦。1945年，

費孝通晉升為教授，并在潘光旦的介紹下加入中國民主同盟。

1946年1月，費孝通與其他教育工作者聯(lián)名致函正在重慶召開的政治協(xié)商會議，呼吁

停止內(nèi)戰(zhàn)，成立聯(lián)合政府，保障民主權(quán)利。李公樸、聞一多被暗殺后，由于生命受到威

脅，他被迫離開云南。

新中國建立后，費孝通以強烈的愛國熱誠積極投身新中國的建設(shè)，為社會主義偉大事業(yè)

貢獻了全部精力和智慧。他歷任清華大學(xué)教授、校務(wù)委員會委員、副教務(wù)長，中央民族

學(xué)院教授、副院長，中央人民政府民族事務(wù)委員會副主任，國務(wù)院專家局副局長等職,

以極大的熱情投身國家的民族事業(yè)和教育事業(yè)。

內(nèi)容梗概

《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》

《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長

老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社

區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度

解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。

1,《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書的總論。"從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。"

在這一章中，作者將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這"鄉(xiāng)土性"帶有三方面特點：

其一，"鄉(xiāng)下人離不了泥土"。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土

的可貴。其二，不流動性。靠農(nóng)業(yè)謀生的人是"粘著在土地上的"，并不是說鄉(xiāng)村人口

是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。

其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性"

特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了"從心所

欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格

局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

2.《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說明了一個問題——鄉(xiāng)土社會不用文字

絕不能說是"愚"的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土

社會中，"面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？"其實，

還有更多的不需要聲音和文字參與的"特殊語言"可用來作象征的原料，如表情、動作

等，它們比語言更有效。"所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳

達情意的惟一象征體系。"《文字下鄉(xiāng)》說的是傳達情意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》

則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安

定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得

語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。

3.《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常

關(guān)系在社會學(xué)上的意義。"差序格局”是作者提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀

點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨特的"私"的

個性，造就了中國獨特的“差序格局"。不同于西洋社會有如捆柴的團體格局，作者在

書中將中國的格局比作"一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋"。每個人

都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在

某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡(luò)都是以"己"作為中心，每個網(wǎng)

絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個差序格局。

4.《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭

是團體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社

會中，家并沒有嚴格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當(dāng)其擴大成為氏族和部

落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土

社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，

對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀律排斥了私情，這在“男女有別"

中有進一步的說明。鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社

會中是不容存在的。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。

鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的

感情。這便是男女有別的原則，即干脆認為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加

以隔離。

5.《禮治秩序》《無訟》。討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M行道德

判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治"而不是"法治"。"所謂人治和法治之別，

不在于人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹?/p>

鄉(xiāng)土社會中。人們的社會關(guān)