體現(xiàn)人生價(jià)值觀的文章

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人生觀是人們對(duì)人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度。它打算一個(gè)人做人的標(biāo)準(zhǔn)，是把握人生方向、選擇人生道路的指南。

正確的人生觀是為別人服務(wù)的人生觀。為別人服務(wù)的人生觀是真正建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的科學(xué)的人生觀，是能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，且最符合人類的根本利益和要求的人生觀。

用正確的人生觀指導(dǎo)自己的人生，要求我們?cè)谔幚韨€(gè)人與他人的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循“我為人人，人人為我”的原則。我們應(yīng)當(dāng)在自己的工作生活中，樂觀仔細(xì)，努力為人類制造物質(zhì)財(cái)寶和精神財(cái)寶，為他人為社會(huì)作貢獻(xiàn)；社會(huì)的物質(zhì)財(cái)寶和精神財(cái)寶的豐富和進(jìn)展，也為我們自身的完善和進(jìn)展制造必要條件。同時(shí)，我們也只有在為人類服務(wù)的過程中，通過為他人制造幸福，才能使自己得到真正的幸福，才能真正地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

這是正確的價(jià)值觀，要是大家都把它當(dāng)假話，那這就沒什么意義。也正如當(dāng)今的社會(huì)，拜金、享樂、自私這些價(jià)值觀充斥人心，正確的價(jià)值觀就成了假話空話。接受了這么多年的文化訓(xùn)練，至少我把它當(dāng)真話，我也如是要求自己。不要把自己的人生觀、價(jià)值觀放得太低。

當(dāng)今中國社會(huì)中一些人的文化觀、價(jià)值觀、人生觀、世界觀都比較混亂，究竟改革開放引進(jìn)來的除了菁華，還有思想的多元化，也就導(dǎo)致了思想的混亂。而當(dāng)今如此之快的社會(huì)節(jié)奏，又有幾個(gè)人能思索什么是正確的價(jià)值觀？

何為樂觀的人生觀：

何謂樂觀?時(shí)時(shí)地生活于現(xiàn)在，不將生命的時(shí)間鋪張?jiān)趯?duì)于過去的傲慢與懊悔，也不將珍貴的生命消磨在對(duì)于將來的幻想與憂慮，即是樂觀。

很多的人勝利時(shí)很傲慢，失敗時(shí)很懊悔，這都是我們努力前進(jìn)的絆腳石。勝利就是勝利，當(dāng)然有自己努力的因素在內(nèi)，但還有賴于天時(shí)、地利、人和等社會(huì)因素，與自然因素的協(xié)作。遭受失敗其狀況亦同，往往不是以個(gè)人的力氣可以打算的事。至于如何樂觀?首先應(yīng)念念想到利人就是利己，便會(huì)樂觀。很多的人只管自掃門前雪，以自己的利益為最重要，其實(shí)，那是最傻的。

佛經(jīng)中有個(gè)寓言，說有一條蛇，蛇頭與蛇尾互爭前后，計(jì)較勤情。蛇頭說：“我好辛苦哦!吃了東西，結(jié)果通通歸你享受，走起路來，在前面拖著你，你這尾巴，真是太麻煩了!”蛇尾道：“我最倒霉了。出門時(shí)，人家都看不到我，只看到你，沒有我在后邊死甜地推著你走，你走得動(dòng)嗎?說到吃的，你特地享受美食，倒霉的是我，臟的、臭的，全歸我來處理！”

我們?nèi)说纳眢w不也一樣嗎?雖分五臟、六腑、四肢、五官，每一個(gè)部分都有它自己獨(dú)立的功能存在，卻皆屬于同一個(gè)人，少掉一樣，就不健康了。一個(gè)家庭之中雖有父母、子女、夫妻、兄弟、姊妹，個(gè)個(gè)不同，但是所謂家庭就是由于有了這些人集合在一起生活，是共同的—個(gè)組織體，所以稱為家庭?，F(xiàn)代的社會(huì)、國家，雖有各行各業(yè)、不同階層、不問組織體系的團(tuán)體，可是都是生活在同一個(gè)環(huán)境、同一個(gè)國度里，彼此無法分割。勿使城門失火，池魚遭殃；必需唇齒相依，守望相助。

如今的世界由于信息的發(fā)達(dá)，交通的便捷，全世界的人宛如生括在同一個(gè)鄉(xiāng)村中，故被稱為地球村。因此，必需要有休戚相關(guān)、唇亡齒寒、息息相通的熟悉。

愛因斯坦有過這樣的自述：我們這些總有一死的人的命運(yùn)多么奇怪！我們每個(gè)人

在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留；目的何在，卻無從知道，盡管有時(shí)自以為

對(duì)此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生

存的──首先是為那樣一些人，我們的幸福全部依靠于他們的喜悅和健康；其次

是為很多我們所不熟悉的人，他們的命運(yùn)通過憐憫的紐帶同我們親密結(jié)合在一

起。我每天上百次的提示自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人（包括生者

和死者）的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，我必需盡力以同樣的重量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至

今還在領(lǐng)受著的東西。我劇烈地憧憬著儉樸的生活。并且時(shí)常發(fā)覺自己占用了同

胞的過多勞動(dòng)而難以忍受。我認(rèn)為階級(jí)的區(qū)分是不合理的，它最終所憑借的是以

暴力為依據(jù)。我也信任，簡潔淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對(duì)每個(gè)

人都是有益的。

“我完全不信任人類會(huì)有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個(gè)人的行為不僅受著外界的強(qiáng)制，而且要適應(yīng)內(nèi)在的必定。叔本華說：‘人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的?！@句格言從我青年時(shí)代起就給了我真正的啟示；在我自己和別人的生活面臨困難的時(shí)候，它總是使我們得到勸慰，并且是寬容的持續(xù)不斷的源泉。這種體會(huì)可以寬大為懷地減輕那種簡單使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過于嚴(yán)厲?地對(duì)待自己和別人；它導(dǎo)致一種特殊給幽默以應(yīng)有地位的人生觀?！?/p>

佛教的人生觀、宇宙觀的高度概括是‘四法印’，即：諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃安靜。諸行無常的‘行’指一切有為之法，因緣形成的一切事物。有形的色法和無形的心法皆屬行法?！疅o常’粗分講，有生就有滅，變化無常；細(xì)分講，任何事物都無一剎那的恒常，在一剎那之間起著生滅的變化。前一剎那的我，已非此一剎那的我。生即

是滅，生中包含著滅，生與滅之間，沒有剎那的間隔。任何事物若有剎那的不變狀態(tài)，就意味著「常恒’。‘有漏’的‘漏’指貪嗔癡慢疑等苦惱，苦惱是諸苦之根源。大海行船，就怕船上漏水，漏水的船，若不準(zhǔn)時(shí)堵塞漏洞，定會(huì)沉船。人的苦惱，就是使人下墮之因，下沉苦海之因。凡受苦惱心影響的任何思想行為都結(jié)苦果。諸法無我的‘