湖南省長沙市英才大聯(lián)考長郡中學2023-2024學年高三年級上冊月考卷語文試題

英才大聯(lián)考長郡中學2024屆高三月考試卷（一）

語文

得分：____________

本試卷共四道大題，23道小題。時量150分鐘，滿分150分。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（體題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

當前，公眾對文化的需求已經(jīng)從“缺不缺、夠不夠”升級為“好不好、

精不精”。目前，我們的現(xiàn)代公共文化服務供給與這些新需求之間還存

在一定距離。比如，受經(jīng)濟社會發(fā)展水平制約，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的

公共文化服務發(fā)展水平還存在較大差距；公共文化產(chǎn)品和服務品質(zhì)還有

待提升；改革創(chuàng)新力度有待加強；社會力量的作用尚未充分發(fā)揮；數(shù)字

化、網(wǎng)絡化、智能化建設(shè)與其他領(lǐng)域相比仍顯滯后等。推進現(xiàn)代公共文

化服務高質(zhì)量發(fā)展，必須要應變局、育先機、開斷局。

堅持正確導向，是現(xiàn)代公共文化服務高質(zhì)量發(fā)展的根本保障。高質(zhì)量發(fā)

展現(xiàn)代公共文化服務，要堅持黨對公共文化工作的領(lǐng)導，牢牢把握社會

主義先進文化前進方向，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，從而實現(xiàn)滿足

的民族和需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一，讓人民共有更加充實、更為

豐富、更高質(zhì)量的精神文化之活。

高質(zhì)量交展現(xiàn)代公共文化服務，還要堅持唯美唯養(yǎng)的情景導向。優(yōu)質(zhì)、

完善、富有個性和審美的公共文化服務體系，能夠吸引廣大人民群眾參

與其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升人民生活品質(zhì)。要全力打

造新型公共文化空間場景，注重以“人”為中心的參與和體驗感，提升

公共文化空間品質(zhì)，涵養(yǎng)人民群眾的人文情懷，增強公共文化服務效能。

堅持以人民為中心，提高公共文化服務覆蓋面和實效性。加快推進城鄉(xiāng)

公共文化服務體系一體建設(shè)，推動公共文化教學化建設(shè)，創(chuàng)新實施文化

惠民工程，提升基本公共文化服務標準化均等化水平，更好保障人民基

本文化權(quán)益。日前印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》明確提出，注重

完善公共文化設(shè)施網(wǎng)絡提升公共文化數(shù)字化水平、補齊公共文化服務短

板、廣泛開展群眾文化活動等。要特別注重各級各類公共文化設(shè)施建設(shè)，

打造新型城鄉(xiāng)公共文化空間；打通各層級公共文化數(shù)字平臺，打造公共

文化數(shù)字資源庫群，建設(shè)國家文化大數(shù)據(jù)體系。

（王蔚《推進公共文化高質(zhì)量發(fā)展》）

材料二

所謂文化公平，是指人民群眾平等地享有文化資源、文化建設(shè)、文化成

果的機會和權(quán)利，從而能夠?qū)崿F(xiàn)滿足多層次、多方面、多樣性的精神文

化需求。盡管當下我國文化建設(shè)取得了諸多成績和較大突破，但文化不

公問題依然存在，必須把文化公平作為實現(xiàn)共同富裕的一項基礎(chǔ)性工程

來推動。

要關(guān)注教育公平問題。教育是傳授知識、傳播文化的重要手段，因此，

教育公平是實現(xiàn)文化公平的基礎(chǔ)和前提，更是實現(xiàn)文化公平的重要途徑。

教育不公，其根結(jié)在于區(qū)域文化資源配置的失衡性。近年來，我國加大

了對特殊群體教育的投入，但城鄉(xiāng)、地區(qū)和校際發(fā)展不平衡的矛盾依然

比較突出。

要關(guān)注公共文化服務共享問題。首先，要加快推動公共文化服務的多元

參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重點履行好規(guī)劃引導方向、政策支持、財政保

障、規(guī)范市場、優(yōu)化環(huán)境的責任，充分發(fā)揮好兜底線、?；尽⒐芨采w

的作用；社會組織要積極參與構(gòu)建形式多樣、結(jié)構(gòu)合理、能力專業(yè)、

治理規(guī)范的社會組織體系，依法依規(guī)參與、承接和提供公共文化服務。

其次，要強化公共文化服務的精準供給。要科學合理規(guī)劃布局，大力推

進公共文化服務設(shè)施向消費終端延伸拓展；要注重公共文化服務的內(nèi)容

適應性，因地、因時、因人制宜，分類梯次推進公共文化服務體系建設(shè)，

充分挖掘地方特色、民俗特色的文化內(nèi)容，讓公共文化服務更接地氣。

再次，要強化公共文化服務的功能發(fā)揮。找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)

合點，創(chuàng)新公共文化服務的內(nèi)容和形式，使具有正確價值導向的文化有

效融入人們的日常生活，從而有效發(fā)揮文化的價值引領(lǐng)與社會服務功能。

要關(guān)注城鄉(xiāng)文化的融合問題。當前，隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，城鄉(xiāng)文化

的沖突和隔閡問題尤為突出，甚至在一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)民的文化認

同危機。解決這一問題的核心在于推進鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及加大

城市文化對鄉(xiāng)土文化的吸納，從而消解城鄉(xiāng)文化沖突與隔閡，增強農(nóng)民

對城市文化的認同與融入，最終促成城鄉(xiāng)文化共融發(fā)展。首先，要樹立

城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理念。這需要遵循發(fā)展規(guī)律，確立生態(tài)城市的建設(shè)

和發(fā)展觀念，為鄉(xiāng)村文化的融合塑造一種和諧、共生的共同價值觀和提

供一種良性的發(fā)展機制。其次，要構(gòu)建城鄉(xiāng)文化融合的文化符號體系，

一方面，可在城市選擇一定范圍建立體育物也農(nóng)業(yè)的城市農(nóng)業(yè)發(fā)展區(qū)，

讓城市也看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁；另一方面、要加大工程設(shè)

計文化符號的挖掘、創(chuàng)新和再包裝，并擴大在城市的宣傳推介，增強城

市市民對鄉(xiāng)村文明之間感和體驗感，以此來獲得市民的認同感。再次，

要加大鄉(xiāng)土文化記憶的重構(gòu)，特別是一些具有地方特色的鄉(xiāng)土文化記憶

的復原和重構(gòu)作為城鄉(xiāng)文化融合的重要交流平臺，通過對地方性文化的

再次弘揚，使其與現(xiàn)代文化交融發(fā)展。

（劉艷云《以文化公平促進共同富?！罚?/p>

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.推進現(xiàn)代公共文化服務發(fā)展，必須認識到公眾對文化的需求已經(jīng)升級,

但目前公共文化供給與關(guān)系求之間還存在差距的現(xiàn)實。

B.堅持唯美唯一的中美導向要求打造優(yōu)質(zhì)、完善、富有全性和審美的公

共文化服務體系，吸引人民群眾參與其中，涵養(yǎng)人文情懷。

C.政府要履行責任充分發(fā)揮好兜底線、?；?、管覆蓋的作用，構(gòu)建適

合的社會組織體系，才能加快推動公共文化服務的多元參與。

D.要樹立城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理念，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化融合的文化符號體系,

加大鄉(xiāng)土文化記憶的重構(gòu)，從而消解城鄉(xiāng)文化沖突與隔閡。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務，需要黨和政府在前進方向、公共文化服務共

享方面引領(lǐng)與規(guī)劃。

B.提高公共文化服務覆蓋面和實效性，需要在打造新型城鄉(xiāng)公共文化空

間等方面做出努力。

C.文化公平是實現(xiàn)共同富裕的一項基礎(chǔ)性工程，因為文化不公是當下我

國面臨的重大困難。

D.區(qū)域文化資源配置的失衡，導致教育不公，表現(xiàn)為城鄉(xiāng)、地區(qū)、校際

教育發(fā)展的不平衡。

3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（)

A.上海堅持“人民城市人民建，人民城市為人民”的理念舉辦市民文化

-不4-P。

B.宜春上高南港鎮(zhèn)建設(shè)紫薇文化產(chǎn)業(yè)園，發(fā)展“紫薇經(jīng)濟”，走融合發(fā)

展路。

C.桐城閱讀空間運用大數(shù)據(jù)實現(xiàn)閱讀點服務效能數(shù)據(jù)化、實時化、可評

價。

D.大同鼓樓街的《游龍戲鳳》沉浸式古裝劇演繹吸引了眾多市民的參與

圍觀。

4.兩則材料都提到公共文化服務，但是論述的側(cè)重點不同，請簡要說明。

5.結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)觀點，分析長沙市是如何推進當?shù)毓参?/p>

化服務高質(zhì)量發(fā)展的。

2022年長沙市文化館、教研室聯(lián)合創(chuàng)排方式豐富多彩的校園藝術(shù)課間操，

自2022年9月以來，已對60余名體育、音樂教師進行校園藝術(shù)課間操

師資培訓，其后在全市55所學校實行試點推廣并舉行了市級展演。同時，

組織花鼓戲廣場舞展演，累計完成基層展演62場，參與群眾1萬余人次。

【答案】1.C2.C3.B

4.①材料一，重點論述了如何高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務，要堅持正

確導向、堅持唯美唯善的審美導向、提高公共文化服務覆蓋面和實效性。

②材料二，將公共文化服務的共享問題作為實現(xiàn)文化公平的一個方面來

論述，分別從公共文化服務的多元參與、精準供給和強化功能發(fā)揮方面

具體論證。

5.①堅持正確的導向。長沙文化館、教研室對當?shù)氐墓参幕M行了方

向引領(lǐng)，讓群眾享有更加充實、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活。

②堅持唯美唯善的審美導向。藝術(shù)融入廣播體操、花鼓戲與廣場舞的同

臺展示，有助于吸引廣大人民群眾參與其中，沉浸式感受文化的力量，

全方位提升人民生活品質(zhì)。

③堅持以“人民為中心”的理念。長沙市通過藝術(shù)進校園、花鼓戲、廣

場舞表演的方式，廣泛開展群眾文化活動，有助于提高公共文化服務覆

蓋面和實效性。

④能夠解決公共文化服務共享問題。政府參與指導、培訓、推廣，富有

地方特色的花鼓戲、藝術(shù)式課間操、廣場舞，傳統(tǒng)文化因地制宜，找到

了與現(xiàn)代文化的結(jié)合點，創(chuàng)新了公共文化服務的內(nèi)容和形式，使具有正

確價值導向的文化有效融入人們的日常生活。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C."才能加快推動公共文化服務的多元參與”錯誤，依據(jù)“要加快推動

公共文化服務的多元參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重點履行好規(guī)劃引導方向、

政策支持、財政保障、規(guī)范市場、優(yōu)化環(huán)境的責任，充分發(fā)揮好兜底線、

?；?、管覆蓋的作用；社會組織要積極參與，構(gòu)建形式多樣、結(jié)構(gòu)合

理、能力專業(yè)、治理規(guī)范的社會組織體系，依法依規(guī)參與、承接和提供

公共文化服務”可知“政府要充分發(fā)揮好兜底線、?；?、管覆蓋作用，

構(gòu)建適合的社會組織體系”并不是“加快推動公共文化服務的多元參與”

的充分必要條件。

故選Co

【2題詳解】

本題考查學生對多個信息進行比較辨析的能力。

C."因為文化不公是當下我國面臨的重大困難”錯誤，依據(jù)“盡管當下

我國文化建設(shè)取得了諸多成績和較大突破，但文化不公問題依然存在，

必須把文化公平作為實現(xiàn)共同富裕的一項基礎(chǔ)性工程來推動”可知，文

中并沒有提到“文化不公是當下我國面臨的重大困難”。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一的主要觀點是推進公共文化高質(zhì)量發(fā)展。

B.“宜春上高南港鎮(zhèn)建設(shè)紫薇文化產(chǎn)業(yè)園，發(fā)展‘紫薇經(jīng)濟'”屬于發(fā)

展旅游經(jīng)濟，而不是公共文化。

故選Bo

【4題詳解】

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

①材料一，依據(jù)“推進現(xiàn)代公共文化服務高質(zhì)量發(fā)展，必須要應變局、

育先機、開斷局”可知文本就如何高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務來重點

論述；同時，依據(jù)“堅持正確導向，是現(xiàn)代公共文化服務高質(zhì)量發(fā)展的

根本保障”“還要堅持唯美唯善的審美導向”“堅持以人民為中心，提高

公共文化服務覆蓋面和實效性”可知作者認為要堅持正確導向、堅持唯

美唯善的審美導向、提高公共文化服務覆蓋面和實效性；

②材料二，依據(jù)“要關(guān)注公共文化服務共享問題”可知文本將公共文化

服務的共享問題作為實現(xiàn)文化公平的一個方面來論述，同時，依據(jù)“要

加快推動公共文化服務的多元參與”“要強化公共文化服務的精準供給”

“要強化公共文化服務的功能發(fā)揮”可知作者分別從公共文化服務的多

元參與、精準供給和強化功能發(fā)揮方面具體論證。

【5題詳解】

本題考查學生分析運用文中信息的能力。

根據(jù)“堅持正確導向，是現(xiàn)代公共文化服務高質(zhì)量發(fā)展的根本保障”可

知，長沙市堅持正確的導向。長沙文化館、教研室對當?shù)氐墓参幕M

行了方向引領(lǐng)，讓群眾享有更加充實、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化

生活。

根據(jù)“高質(zhì)量交展現(xiàn)代公共文化服務，還要堅持唯美唯養(yǎng)的情景導向”

“豐富多彩的校園藝術(shù)課間操……組織花鼓戲廣場舞展演，，累計完成

基層展演62場，參與群眾1萬余人次”可知，堅持唯美唯善的審美導向。

藝術(shù)融入廣播體操、花鼓戲與廣場舞的同臺展示，有助于吸引廣大人民

群眾參與其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升人民生活品質(zhì)。

根據(jù)“堅持以人民為中心，提高公共文化服務覆蓋面和實效性”可知，

堅持以“人民為中心”的理念。長沙市通過藝術(shù)進校園、花鼓戲、廣場

舞表演的方式，廣泛開展群眾文化活動，有助于提高公共文化服務覆蓋

面和實效性。

根據(jù)“要關(guān)注公共文化服務共享問題。首先，要加快推動公共文化服務

的多元參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重點履行好規(guī)劃引導方向、政策支持、

財政保障、規(guī)范市場、優(yōu)化環(huán)境的責任，充分發(fā)揮好兜底線、保基本、

管覆蓋的作用”可知，能夠解決公共文化服務共享問題。政府參與指導、

培訓、推廣，富有地方特色的花鼓戲、藝術(shù)式課間操、廣場舞，傳統(tǒng)文

化因地制宜，找到了與現(xiàn)代文化的結(jié)合點，創(chuàng)新了公共文化服務的內(nèi)容

和形式，使具有正確價值導向的文化有效融入人們的日常生活。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

扁擔那頭的父親

卞毓方

人說“有其父，必有其子”，那么，父親身高一米八，我該長到一米八

五，甚至一米九，才對得起達爾文的進化論。遺憾啊遺憾，我最終只躥

到一米七三，其余二兄一弟，還不如我，兩個姐姐，更甭提了。

我為什么不能青出于藍。家人一致認為，首先是先天不足。母親大人生

得過于玲瓏，也就一米五出頭，正應了俗諺“爹鏤理一個，娘姓鏤一窩”，

我的一米七三已屬僥天之幸。其次是后天營養(yǎng)匱乏。正在高速成長的當

口，碰上了三年困難時期，果腹都成了頭等難題，還長什么長。

父親有頂禮帽，深灰色，冠高而圓，頂部呈三角形凹陷，底部系以黑色

笄殳帶，帽檐寬大而略微翹起。聽母親講是早先闖蕩上海時置的，上海人

講究行頭，出客必須穿戴入時。我懂事后，偶見父親戴過一次，是去興

化出席二哥婚禮時。其余日子，禮帽一直放在紙盒里，擱在竹棚上。說

不清從哪一天起，我萌生了一個大膽的宏愿：將來，這頂禮帽歸我。

將來是什么時候？喏，就是等我長得和父親一樣高時。小學期間，我曾

無數(shù)次偷著試戴，那禮帽拿在手里，溫如玉，軟如絨，闊綽而又師氣。

唉唉，可惜帽冠太大，我的腦瓜又太小，往頭上一套，帽檐一直滑溜到

眼睛，禁不住想起成語“沐猴而冠”。沒關(guān)系，我還小，有的是長高長

壯的機會。

到了高三，悲哉，我的身高早已在不知不覺中定格，再次試戴，仍然嫌

大。散場敲鑼——沒戲了。從此只能仰望父親高大的背影興嘆，那頂禮

帽或許在竹棚上竊笑，是的，它屬于魁梧，屬于偉岸。

小時候，沒人說我長得像父親。除了身高不及，臉型也不像，父親的臉

明顯偏長，我的近似于圓；父親五官的線條是儒家的，外柔而內(nèi)剛，我

的線條卻是粗糙的；脾性也不像，父親詼諧、幽默，我則木訥、無趣。

夏日晚間，一幫小孩捉迷藏，夜深了也不歸宿。這時，各家大人就會出

來找。找著了，還賴著不肯回，大人出手就打：“讓你瘋！讓你瘋！”

父親也會出來找我，他號準我的脈，料定我會往哪兒躲，一下子就逮個

正著。見了面，老遠揚起右手，作狠抽狠揍狀。我曉得，那是唱戲的胡

子——假生氣，父親的巴掌不會落下，嚇唬而已。父親在家里，從來不

發(fā)脾氣；對外人，更是笑顏相對。四弟元氣足，瘋勁大，拳頭硬，洋名

四亂子”，與小朋友玩耍，常常話不投機就“看家伙”。有的家長就

找上門來，向我父親告狀。父親總是千賠禮，萬道歉，答應等“四亂子”

回來，好生收拾收拾。四弟察知有人告狀，躡手躡腳楚回，躲在屋角，

等著挨訓。然而父親故作視而不見狀，仿佛啥事也沒有發(fā)生。

是出爾反爾、自食其言嗎？非也?！靶幸冒椋∫绵彙薄皭纻€鄰居

瞎只眼”是他的口頭禪。事后見了那曾被四弟欺負的小朋友，他總會好

言撫慰。父親對四弟的“劣行”睜一只眼，閉一只眼，并非放任自流，

而是他曉得四弟只是頑童意氣，骨子里還是個仁義的孩子。父親有句掛

在嘴邊的話是“牛大自耕田”，因此，對一時過錯無須責打，重在以身

作則，言傳身教。果然，四弟上學后，各方面表現(xiàn)皆優(yōu)。

為人處世，父親常講，宰相肚里能撐船，小肚雞腸成不了大事。他跟我

講過兩個故事，特別強調(diào)，是祖上傳下來的。

其一，“秦穆飲盜馬”。秦穆公丟了幾匹馬，官員發(fā)現(xiàn)馬被三百多個農(nóng)

夫殺了分吃后，欲抓農(nóng)夫治罪。秦穆公不愿因幾匹馬而傷害百姓，且擔

心百姓食馬肉傷身，讓他們喝了酒，放他們回家。后來秦穆公在戰(zhàn)場上

重傷被圍，那三百個農(nóng)夫趕了來，舍命將秦穆公救出。

其二，“楚客報絕纓”。楚莊王大宴群臣時，有人趁亂酒后失禮，拽了

楚莊王愛妃許姬的衣袖。許姬扯斷對方的帽纓，以此為記，請求莊王查

處。莊王認為情有可原，下令在座者都把帽纓摘下來，盡情歡飲，失禮

之人得以逃過一劫。七年后，楚莊王陷入絕境之時，當年那個非禮許姬

的楚軍副將沖入重圍，救出了莊王。

這兩個故事，令我想到祖父的待人接物，原來這是“家學”。

竹棚上，在禮帽盒的旁邊，還擱著一根扁擔。這也是文物級的古董，串

聯(lián)著父親前半生的許多故事。這扁擔是曾祖父留下的，祖父用過。父親

說，他去上海打工，在碼頭上裝貨卸貨，用的也是它。船與碼頭之間，

搭著一尺寬的跳板，挑著擔子走在上面，沒經(jīng)驗的，腿會發(fā)抖，一不小

心，就會栽下河。經(jīng)驗從哪里來？練呀。巷子里放幾條長板凳，連在一

起，權(quán)當跳板，徒手走，挑著擔子走，閉了眼睛走，練腿勁，練膽量。

1964年，我去北京念大學，上學時因直言賈禍，陷入困境。我惶惑，寫

信給父親，說不想念書了，干脆回家種田。父親回信：“人都有七災八

難，捆起來經(jīng)住打，牙打碎了往肚子里咽，挺一挺就過去了。大丈夫要

能伸能屈，一根扁擔能睡三個人，天無絕人之路?！?/p>

“一根扁擔能睡三個人”，這句話給了我力量。我后來遇到過更大的苦

境、逆境，也都是憑了這種信念，咬牙度過。

晚歲攬鏡，發(fā)現(xiàn)我和父親竟然有幾分相像，而且是愈老愈掛相。當初為

什么覺得不像呢？這是因為，那時我面對的是父親的不惑之年或天命之

秋，以我之稚嫩，去比照歲月的滄桑，當然是合不上轍的。如今我已邁

入耄耋，五官逐漸向父親趨同，基因相承，血濃于水，繁華落盡，露了

本色。

偶爾玄想，歲月是一根長長的扁擔，父親在那頭，我在這頭。

（選自《光明日報》，有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.“如玉”“如絨”體現(xiàn)禮帽的昂貴精致，戴上它會顯得闊綽帥氣，因

此“我”迫切想得到這頂禮帽。

B.父親尋到晚歸的“我”后只揚起手作嚇唬狀，對犯錯的四弟故意視而

不見，這些都能看出父親的教育智慧。

C.“一根扁擔能睡三個人”是父輩年輕時艱辛生活的真實再現(xiàn)，也激勵

“我”在困難惶惑時咬牙支撐。

D.小時候“我”的外貌與父親并不相像，晚年卻越長越像，是因為“我”

的性格浸潤了父親的脾性、思想。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.開頭部分使用了精確數(shù)字描述自己和父母的身高，流露出“我”對自

己不如父親魁梧、偉岸的遺憾之情。

B.“躡手躡腳曾回，躲在屋角，等著挨訓”，用一連串的動詞，細致生

動地寫出四弟被小朋友家長告狀后惶恐不安的心理。

C.文章語言既詼諧風趣又莊重典雅?；貞泝簳r往事時，多用富有生活情

趣的口語；寫成年后的經(jīng)歷，多用簡潔凝練的書面語。

D.文章結(jié)尾化用余光中《鄉(xiāng)愁》的詩句，將情感寄寓在尋常事物中，用

詩一般的語言表達出與父親陰陽相隔的痛苦之情。

8.文章寫“我”在父親的影響下成長，卻寫父親留下來的“禮帽”，寫

祖輩傳下來的“扁擔”，這樣寫有什么好處？

9.這篇散文講述了作者在父親言傳身教影響下，形成自己的涵養(yǎng)，學會

待人處世，到晚年覺得自己越來越像自己的父親，并醒悟到“家學”對

人成長的重要意義。請結(jié)合全文分析，作者在父親身上學到哪些“家學”？

【答案】6.B7.D

8.①禮帽代表了父親的氣派與風度，在兒時作者的心中意味著成年；禮

帽吸引著“我”，包含著“我”對父親的仰慕和對成長的向往。

②扁擔是父輩努力打拼見證，是家風傳承的象征；老一輩人用扁擔挑起

生活的重擔，扁擔也指引“我”，助“我”渡過困境。

③從禮帽寫到扁擔，層層深入，由外到內(nèi)呈現(xiàn)父親在兒子心中的形象，

使父親形象更加鮮明，同時展現(xiàn)‘‘我"追隨父親不斷成長的過程。

9.①父親有一家之主的風范：父親慈愛寬容，不發(fā)脾氣，不打罵孩子，

家庭氣氛溫馨和睦。

②父親對孩子的教育引導重在以身作則、言傳身教。他講故事教導“我”

要寬容；對人笑顏相對，對曾經(jīng)與四弟發(fā)生矛盾的小朋友好言撫慰；當

“我”遇到苦難時，父親寫信鼓勵“我”咬緊牙關(guān)，給“我”力量。

③父親重視家風傳承。家中保留著曾祖父用過的扁擔，它見證過父輩的

成長與堅持，父親又用“一根扁擔能睡三個人”鼓勵“我”像父輩一樣

不怕困難。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學生鑒賞作品內(nèi)容的能力。

A."因此'我'迫切想得到這頂禮帽”錯誤。原文是先想得到禮帽，后

來戴上后發(fā)現(xiàn)“如玉”“如絨”，前后顛倒，強加因果。

C."是父輩年輕時艱辛生活的真實再現(xiàn)”錯誤。結(jié)合“大丈夫要能伸能

屈，一根扁擔能睡三個人，天無絕人之路”可知，“一根扁擔能睡三個

人”是夸張的說法，是父親激勵“我”的話，并非真的一根扁擔上睡了

三個人，而且原文也無此類描述，望文生義，無中生有。

D."是因為‘我'的性格浸潤了父親的脾性、思想”錯誤，結(jié)合“基因

相承，血濃于水，繁華落盡，露了本色”可知，晚年越長越像是因為基

因相承，“我”傳承了父輩努力打拼的精神，選項卻說成‘‘我'的性格

浸潤了父親的脾性、思想”，偷換概念，歸因錯誤。

故選Bo

【7題詳解】

本題考查學生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。

D.“用詩一般語言表達出與父親陰陽相隔的痛苦之情”錯誤?！瓣庩栂?/p>

隔”，無中生有，文章并沒有交代父親已經(jīng)去世，也并無“痛苦之情”，

而是表現(xiàn)了對父親的思念、感恩與牽掛之情。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。

根據(jù)“父親有頂禮帽，深灰色，冠高而圓，頂部呈三角形凹陷，底部系

以黑色緞帶，帽檐寬大而略微翹起”“我曾無數(shù)次偷著試戴，那禮帽拿

在手里，溫如玉，軟如絨，闊綽而又帥氣”“沒關(guān)系，我還小，有的是

長高長壯的機會”可知，禮帽代表了父親的氣派與風度，在兒時作者的

心中意味著成年。

根據(jù)“從此只能仰望父親高大的背影興嘆，那頂禮帽或許在竹棚上竊笑，

是的，它屬于魁梧，屬于偉岸”可知，禮帽吸引著作者，包含著作者對

父親的仰慕和對成長的向往。

根據(jù)“在禮帽盒的旁邊，還擱著一根扁擔。這也是文物級的古董，串聯(lián)

著父親前半生的許多故事。這扁擔是曾祖父留下的，祖父用過”“大丈

夫要能伸能屈，一根扁擔能睡三個人，天無絕人之路”可知，扁擔是曾

祖父留下的，祖父用過，父親用扁擔為例教育過作者，扁擔是父輩努力

打拼的見證，是家風傳承的象征。

根據(jù)“'一根扁擔能睡三個人'，這句話給了我力量。我后來遇到過更

大的苦境、逆境，也都是憑了這種信念，咬牙度過”可知，老一輩人用

扁擔挑起生活的重擔，扁擔也指引“我”，助“我”渡過困境。

禮帽“闊綽而又帥氣”“屬于魁梧，屬于偉岸”，戴禮帽的父親的外在

形象通過“禮帽”展現(xiàn)出來；“牙打碎了往肚子里咽”“大丈夫要能伸

能屈”等的父親形象，借助扁擔這個事物刻畫出來。從禮帽寫到扁擔，

層層深入，由外到內(nèi)呈現(xiàn)父親在兒子心中的形象，使父親形象更加鮮明，

同時展現(xiàn)出“我”追隨父親不斷成長的過程。

【9題詳解】

本題考查學生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。

根據(jù)“父親也會出來找我，他號準我的脈，料定我會往哪兒躲，一下子

就逮個正著。見了面，老遠揚起右手，作狠抽狠揍狀。我曉得，那是唱

戲的胡子一一假生氣，父親的巴掌不會落下，嚇唬而已”“父親在家里，

從來不發(fā)脾氣；對外人，更是笑顏相對”可知，父親有一家之主的風范，

他慈愛寬容，不發(fā)脾氣，不打罵孩子，家庭氣氛溫馨和睦。

根據(jù)“他跟我講過兩個故事，特別強調(diào)，是祖上傳下來的”“這兩個故

事，令我想到祖父的待人接物，原來這是'家學”可知，父親以身作則、

言傳身教。他講故事教導“我”要寬容。

根據(jù)“事后見了那曾被四弟欺負的小朋友，他總會好言撫慰”“人都有

七災八難，捆起來經(jīng)住打，牙打碎了往肚子里咽，挺一挺就過去了。大

丈夫要能伸能屈，一根扁擔能睡三個人，天無絕人之路”可知，父親對

人笑顏相對，對曾經(jīng)與四弟發(fā)生矛盾的小朋友好言撫慰；當“我”遇到

苦難時，父親寫信鼓勵“我”咬緊牙關(guān)，給“我”力量。

根據(jù)“這扁擔是曾祖父留下的，祖父用過。父親說，他去上海打工，在

碼頭上裝貨卸貨，用的也是它"“'一根扁擔能睡三個人'，這句話給

了我力量。我后來遇到過更大的苦境、逆境，也都是憑了這種信念，咬

牙度過”可知，父親重視家風傳承。家中保留著曾祖父用過的扁擔，它

見證過父輩的成長與堅持，父親又用“一根扁擔能睡三個人”鼓勵“我”

像父輩一樣不怕困難。

二、古代詩文閱讀（35分）

(-)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

(-)

古者學士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當善其揖讓之節(jié)。御能車馬之

事矣，又當善其驅(qū)馳之節(jié)。書非能肆筆而已，又當辨其體而皆通其意。

數(shù)非能布策而已，又當知其用而各足其法。而五禮之威儀至于三千，六

樂之節(jié)文可謂微且多矣。噫何其煩且勞如是然古之學者必能此亦可謂難

矣。

然習其射御于禮，其干戈于樂，則少于學，長于朝，其于武備固修矣。

其于家有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國有學，于教有師，于視聽言動

有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，

行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂。而非其故，琴瑟未嘗去于

前也。蓋其出入進退，俯仰左右，接于耳目，達于其心者，所以養(yǎng)之至

如此其詳且密也。

孔子曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。“蓋樂者，所以感

人之心而使之化，故曰“成于《樂》”。

昔舜命夔典樂，教胄子，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！?/p>

則樂者非獨去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》

《頌》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉!

（選自曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》，有刪改）

（二）

予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學琴于友人，受宮聲數(shù)引，

久而樂之，不知其疾之在體也。

琴之為技小矣。及其至也，大者為宮，細者為羽，操弦驟作，忽然變之，

急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風雨夜至也。

如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔

子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，

動人必死。其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，

則感人之際，亦有至者焉。

（選自歐陽修《琴說》，有刪改）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將答題卡上相應位置的答

案標號涂黑。

噫A何其煩B且勞C如是D然古之學者E必能此F亦可

謂G難矣

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（)

A.度，在本文指“標準，限度”；與“樂盤游則思三驅(qū)以為度”的“度”

意思相同。

B.和鸞，古代車上的鈴鐺。掛在車前橫木上稱“和”，掛在扼首或車架

上稱“鸞”。

C.受宮聲數(shù)引，“引”即樂曲體裁之一，與《滕王閣序》中的“恭疏短

引”的“引”意思相同。

D.”宮、商、角、徵、羽”，是我國五聲音調(diào)中五個不同音的名稱。

12.下列對原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項是（）

A.材料一開端論述古學者在學六藝時注重多方交融，這個學習過程煩雜

且令人操勞，因此古代求學的人認為，要做到六藝兼修是非常艱難的。

B.材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、

行走、閑居時都有音樂相伴。

C.材料一題為“聽琴”，作者不眼于義理之闡述，認為音樂不只能除去

邪氣，還能夠補救性格的偏執(zhí)而歸于中和，論述可謂精彩。

D.材料二中，對阻修描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷生動形象，把抽象

的琴聲描繪得可親可感。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)蓋樂者，所以感人之心而使之化，故曰"成于《樂》”。

(2)既而學琴于友人，受宮聲數(shù)引，久而樂之，不知其疾之在體也。

14.兩篇文章都談到了音樂對人的影響，兩人論述的側(cè)重點有何不同？

請結(jié)合文章簡要概括。

【答案】10.ADF11.C12.A

13.(1)因為音樂可以用來感化人心，從而使人得到教化，所以說“最

終由《樂》的陶冶成就美德”。

(2)不久，在朋友那里學習彈琴，學習了幾支樂曲，時間一長感到很快

樂，不知道那疾病還在自己身上。

14.①曾鞏所談音樂是禮樂，他認為禮樂可以修養(yǎng)內(nèi)心，形成禮儀規(guī)范，

養(yǎng)成高尚品德。

②曾鞏的文章側(cè)重從思想教化的角度來談音樂對人的影響；

③歐陽修認為音樂可以養(yǎng)神祛病，寄托情懷，排遣憂愁。因此他側(cè)重從

生活感受的角度來談音樂對人的影響。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學生文言斷句的能力。

句意：噫！這是多么煩雜且令人操勞到如此地步！然而古代求學的人必

能做到這些，真是難能可貴。

“噫”是感嘆詞，一般單獨斷開，A處斷開；

“然”字表轉(zhuǎn)折，一般在其前斷開，D處斷開；

“此”作“能”的賓語，在其后F處斷開。

故選ADF。

[11題詳解】

本題考查學生掌握古代文化常識和理解文言詞語含義的能力。

A.正確。“度”：標準，限度。句意：在衣食住行上懂得節(jié)制。/“度”：

標準，限度。句意：喜愛狩獵，就想到網(wǎng)三面留一面給它們逃生（不要趕

盡殺絕），以此為限度?？梢姡瑑商幍摹岸取币馑枷嗤?。

B.正確。

C.“意思相同”錯誤?！耙保簶非w裁之一。句意：學習了五聲和幾

支樂曲。/“引”：一種文體，類似序。句意：作了短短的引言?？梢?

兩處的“引”意思不同。

D.正確。

故選Co

【12題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“因此古代求學的人認為，要做到六藝兼修是非常艱難的”錯誤。文

中所指是這個學習過程煩雜且令人操勞，然而古代求學的人必能做到這

些，真是難能可貴。

故選Ao

【13題詳解】

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“蓋”，因為；“所以"，用來……；“化”，得到教化。

(2)“既而”，不久；“學琴于友人”，狀語后置句，“于友人學琴”；

“樂”，以……為樂。

【14題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

從“古者學士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當善其揖讓之節(jié)”可知，

強調(diào)古代求學之人還應當擅長賓主相見時的禮節(jié)，提出“禮”的重要性；

第二段也提到，求學之人出入進退、一舉一動、所見所聞，禮儀規(guī)范都

深入內(nèi)心，這是他們禮儀修養(yǎng)達到細致入微的原因。所以，曾鞏所談音

樂是禮樂，他認為禮樂可以修養(yǎng)內(nèi)心，形成禮儀規(guī)范，養(yǎng)成高尚品德。

可見，曾鞏的文章側(cè)重從思想教化的角度來談音樂對人的影響。

而歐陽修則講到了聽琴療病，他認為“喜怒哀樂，動人必深”；文末提

到的“取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉”更

是強調(diào)和諧的音調(diào)，排遣內(nèi)心的憂郁，抒發(fā)幽思，感動人心的影響。因

此，同樣是談論音樂對人的影響，歐陽修側(cè)重從實際生活感受的角度來

談音樂對人的影響。

參考譯文：

（-）

古代求學之人對于六藝，射術(shù)能夠精通弓箭（武功）之事，還應當擅長

賓主相見時的禮節(jié)。御術(shù)能夠勝任車馬之事，還應當懂得驅(qū)馳（策馬快

跑）的分寸。書術(shù)并不只是縱筆寫字罷了，而應該辨明字體并全部通曉

其中的意蘊。數(shù)術(shù)并非僅僅是布列算籌罷了，還要知道它的用處并完全

掌握其中的方法。吉、兇、軍、賓、嘉五種莊重禮儀的規(guī)定多至三千余

種，六樂的禮節(jié)儀式真可說是微細繁多啊。噫！這是多么煩雜且令人操

勞到如此地步！然而古代求學的人必能做到這些，真是難能可貴。

但在禮節(jié)中學習射箭御馬之術(shù)，在樂曲中學習作戰(zhàn)事宜，那么他們小時

候在學校學習，長大后在朝廷參政時，對于各項軍事技能本來就已修習

好了。他們在家有私塾，在鄉(xiāng)里有學校，在京都有國子學，學問上有老

師的教導，言行舉止上懂得儀容，衣食住行上有節(jié)制，幾案、手杖上刻

有銘文，器皿上鑄有戒文。乘車時有和諧的鸞鈴之聲，行走路時有悅耳

的佩玉之聲，閑居時則有《雅》《頌》之樂相伴。如果不是萬不得已的

原因，琴瑟不會離開身邊。他出入進退、一舉一動、所見所聞，禮儀規(guī)

范都深入他的內(nèi)心，這是他們禮儀修養(yǎng)達到細致入微的原因呀。

孔子說：“人的修養(yǎng)，從《詩》中興發(fā)情感，在《禮》中建立規(guī)范，最

終由《樂》的陶冶成就美德?！币驗橐魳房梢杂脕砀谢诵亩谷说玫?/p>

教化，所以說“最終由《樂》的陶冶成就美德”。

過去舜命夔主管音樂之事，以教育貴族子弟，說：“為人正直而溫和，

寬容而謹嚴（周密），性情剛正而不殘暴，態(tài)度隨意而不傲慢。”可見，

音樂不只能除去邪氣，還能夠補救性格的偏執(zhí)而歸于中和。所以和鸞、

佩玉、《雅》、《頌》琴瑟之音，沒有特殊原因不可片刻離身，難道它

們是虛設(shè)無用的嗎？

（二）

我曾經(jīng)得了過度憂勞的病癥，退下來閑居，沒能醫(yī)治好。不久，在朋友

那里學習彈琴，學習了幾支樂曲，時間一長感到很快樂，不知道那疾病

還在自己身上。

彈琴（如果只是）作為一種技藝，是很小的了。等這技藝達到了極點,

大的是宮聲，小的是羽聲，按琴弦迅急彈奏，聲調(diào)一會兒又發(fā)生變化；

聲音急促的，顯得凄傷而急切；聲音和緩的，顯得很舒暢而和諧。有時

好像山崩石裂，泉水從高山上涌出來，而大風雨又在夜晚來到。有時像

怨夫、寡婦的嘆息聲，又好像和睦的雌鳥、雄鳥和睦地互相唱和。它的

深沉的憂慮和悠遠的思緒，就是虞舜、周文王和孔子的遺音；它的悲慘、

愁悶、感慨、憤激，就是孤兒伯奇、忠臣屈原所發(fā)出的嘆息。喜、怒、

哀、樂的情緒，一定深深地打動人的心弦。它能夠用耳朵聽出來，用手

彈奏出來，如果選取那和諧的音調(diào)，排遣內(nèi)心的憂郁，抒發(fā)幽思，則感

動人心，是極為深切的。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

雨后贈斯遠

趙蕃

已是霜凝更雨濕，春其漸起但無痕。

莫嗟草色有垂死，定有梅花當返魂。

小駐要須窮日日，細尋無惜遍村村。

楷摩病眼從茲始，并待君詩洗睡昏。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（)

A.詩人見凝霜而思春日，但是看不見一點春天的痕跡，詩人心中倍感悲

你。

B.自然界萬物輪回，生生滅滅，而梅樹將醞釀作花，詩人認為不必為此

嗟嘆悲傷。

C.頸聯(lián)表現(xiàn)詩人發(fā)現(xiàn)新春之難，也表現(xiàn)出詩人惜春、尋春心情的急迫與

信念的堅定。

D.詩歌首尾呼應，中間轉(zhuǎn)折自如，章法井然。轉(zhuǎn)折處善于用虛字斡旋,

顯得靈動而不板滯。

16.后人評價此詩”熔詩情和哲理于一爐”，請結(jié)合詩歌內(nèi)容談談這首

詩是如何體現(xiàn)這一評價的。

【答案】15.A16.情：①詩人寫自己在霜凝雨濕季節(jié)期盼春天的到來,

滿懷信心尋找春天的蹤跡，表現(xiàn)了樂觀進取的精神；②詩人相信友人的

佳作能為自己“洗昏睡”，表達了對友人音信的期盼與才情的贊美。

理：③自然萬物輪回，一面在衰敗，一面則在發(fā)生發(fā)展。衰敗中卻有新

生，不必嗟嘆傷感。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

A."詩人心中倍感悲涼”錯誤。這首詩的首聯(lián)見凝霜而思春日，表現(xiàn)了

樂觀進取的精神?！八?，季節(jié)是在秋冬之際。詩人面對降霜、下雨

的時節(jié)，并不慨嘆悲戚，也不畏懼嚴冬的來臨，而是覺得離春天愈來愈

近了?！贝浩錆u起但無痕”，這一聯(lián)為全詩定下了明朗向上的基調(diào)。

故選Ao

16題詳解】

本題考查學生鑒賞詩歌藝術(shù)特色的能力。

這首詩的首聯(lián)“已是霜凝更雨濕，春其漸起但無痕”，是說“已經(jīng)到了

嚴霜鋪地、零雨送秋的冬季，春天正在逐漸臨近，只是還不見一點痕跡”，

寫詩人見秋霜而思春日，表現(xiàn)了樂觀進取的精神。

頷聯(lián)“莫嗟草色有垂死，定有梅花當返魂”，是說“不要嘆息草木搖落

枯萎，不久將有復蘇的梅花綴滿瓊枝”，緊承首聯(lián)，具體展示“春其漸

起”的情狀，霜威固然使草木搖落而變衰，但詩人認為不必為此嗟嘆。

自然界萬物輪回，生生滅滅；一面在衰敗，一面則在發(fā)生發(fā)展。衰敗中

卻有新生，不必嗟嘆傷感。在草色垂死之際，梅樹正在恢復青春，醞釀

作花。

頸聯(lián)''小駐要須窮日日，細尋無惜遍村村”，是說“即使是短暫的停留，

也應當整天整天地去尋找春天的信息，不惜跑遍處處村落，仔細尋覓”，

補足“定有梅花當返魂”這一判斷，“窮日日”前冠以“要須”，“遍

村村”前冠以“無惜”，見出要發(fā)現(xiàn)新春之難，也表現(xiàn)了詩人惜春、尋

春心情的急迫與信念的堅定。梅花開放的季節(jié)是在冬末春初，深秋不能

見到早梅。但是，正當草色垂死之際，梅花之魂已在悄悄返回。這是自

然之勢，必當如此。

尾聯(lián)“揩摩病眼從茲始，并待君詩洗睡昏”，是說“從現(xiàn)在開始，我要

按摩開有病的雙眼，等待你清新的詩作和著春光，來洗盡我的昏昏睡意”,

歸結(jié)到自己，并回應題中“贈斯遠”之義，表達了對友人音信的期盼與

才情的贊美。

綜上所述，此詩''熔詩情和哲理于一爐”，既有詩人情感的抒發(fā)，也有

理性的思考。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫分開列句子中的空缺部分。

（1）光影之間，往往能營造幽靜的情景，讓人神思搖曳。如蘇軾在

《記承天寺夜游》一詞中所言“庭下如積水空明，水中藻存交橫，蓋

竹柏影也”，又如歸有光在《項脊軒志》中寫桂樹隨夜風拂動的景象

（2）柳永寫詞頗具藝術(shù)感，動能結(jié)合的恰當運用，往往能讓柳詞真

具美學魅力。如他在《望海潮》寫錢塘江風景時，以“，

"二句，寫出大樹的靜態(tài)美與江水的動態(tài)美。

（3）電視劇《夢華錄》中，女主人公曾多次演繹宋代“茶百戲”的

制作過程，陸游《臨安春雨初霽》中，“,"一

句也曾提及此事。

【答案】①.桂影斑駁②.風移影動③.云樹繞堤沙④.怒濤

卷霜雪⑤.矮紙斜行閑作草⑥.晴窗細乳戲分茶

【解析】

【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。

默寫的時候要注意如下詞語：