2023-2024學(xué)年河南省新高中創(chuàng)新聯(lián)盟TOP二十名校高二9月調(diào)研檢測(cè)語文試卷

2023—2024學(xué)年河南省新高中創(chuàng)新聯(lián)盟TOP二十名

校高二9月調(diào)研檢測(cè)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（論述類文本閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題，

物是“物”，即有生命力的自然物。這種生命力，在古人那里，主要指氣。

《莊子》日：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！鄙嬖谟跉饩邸?/p>

“氣聚”包括兩層內(nèi)涵：作為生命力的氣的出現(xiàn)和作為材質(zhì)的氣的聚集。前者

指神，后者指形。荀子完全吸收了傳統(tǒng)的生命觀，他舉例說，古代有個(gè)叫做涓

蜀梁的人，不僅膽小，而且愚昧無知，“明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也;

仰視其發(fā)，以為立魅也。背而走，比至其家，失氣而死”。失氣即斷氣，斷氣

便沒有了生命力。氣是人生的生命力。有氣便是生物，無氣便不是生物。荀子

日："以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯禹?！比绻軌蛑螝獗憧?/p>

以養(yǎng)生，從而能夠長(zhǎng)壽。生命在于氣。這種氣不僅僅是生命力，而且蘊(yùn)含著形

體氣質(zhì)。荀子曰：“水火有氣而無生，草木有生而無知?！苯鹉舅鹜恋葘儆?/p>

構(gòu)成生命的材質(zhì)，但是其本身并非生命物。草木有氣，故而有生命。

萬物生生不息。萬物不僅因天地之和而出生，而且也會(huì)順自然之和而成長(zhǎng)。

其中，萬物生存的本原便是性，或者說，性是萬物生存的初基，性是生之初。

荀子曰：“生之所以然者，謂之性；性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然，謂

之性?！毙约慈f物的“自然的稟賦”，是生物的最原始的稟賦，是生物的天生

狀態(tài)。荀子稱之為“樸”：“性者本始材樸也，偽者文理隆盛也?！睒悖墩f文

解字》曰：“木皮也。”木皮即材質(zhì)。性即原始之材，是物的原始的、自然的

稟賦。

在荀子看來，人性是人類作為生物的自然稟賦，并無本質(zhì)屬性之義。人性即

是物性，人欲即是物欲，或者說，荀子以物性言人性、以物欲言人欲："先王

惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必

不屈于欲。”這段經(jīng)典文獻(xiàn)，多數(shù)學(xué)者按照現(xiàn)代觀念予以解讀，如李晨陽教授

認(rèn)為“說先王制作禮的目的是讓人的欲望不受現(xiàn)有物資的限制，同時(shí)欲望的滿

足不應(yīng)耗盡物資供應(yīng)，物欲兩者互相扶持，雙雙增長(zhǎng)?！逼鋵?shí)不然，他討論的

是物與其活動(dòng)即欲的關(guān)系，其中，“物”是主語，“欲”是謂語。他探討的是

物之欲，而非欲之物。“欲必不窮于物”的意思是欲不能夠超出物的能力范圍、

不能讓物困窮?！拔锉夭磺谟钡囊馑际俏锊荒芮鼜挠谧约旱挠Ｓ俏镏?/p>

欲，屬于生物的行為。這種行為最終決定于物本身。物欲或人欲要適可而止。

物或人天生有欲。這些欲求雖然很重要，但是一定不能超出人自身的限度。用

現(xiàn)代人的話說，人要做自己的欲求的主宰，而不能顛倒。

事實(shí)上，在先秦時(shí)期，不僅荀子以物性解釋人性，孟子有時(shí)候也這樣做。孟

子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日

夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無萌篥之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。

人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？”牛山，作為自然物，屬

于一種“生物”。這種“生物”的最初形態(tài)便是性。牛山之性，在孟子看來，

未嘗不美。它之所以變成荒蕪的樣子，原因在于后天的砍伐。生物有自己的本

性。這些本性便是其天生的自然稟賦。《莊子》也有曰：“嚙缺問乎王倪日：

'子知物之所同是乎？'曰：‘吾惡乎知之’！"子知子之所不知邪？曰：

’吾惡乎知之！’’然則物無知邪？’曰：‘吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。

庸詛知吾所謂知之非不知邪？席正知吾所謂不知之非知邪？’”數(shù)人將此文本

中的“物”理解為無生命的物體，如王博先生把物理解為事物，從而無法解釋

“物之所同是”的內(nèi)涵。物乃是能夠認(rèn)知之生物，屬于行為主體，而非行為對(duì)

象。

荀子日：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！比诵阅苤＿@種知的

能力不僅人有，而且動(dòng)物也有。荀子曰：“凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜?/p>

知，有知之屬莫不愛其類?！毖?dú)庵惖纳锒加兄哪芰Γ@是其自然稟賦,

是性。當(dāng)荀子從性的角度來思考人時(shí)，他僅僅將人視為一種生物。荀子日：

“禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下責(zé)也?！睆男灾?/p>

能力來看，荀子對(duì)人與禽獸不加區(qū)別，認(rèn)為人和禽獸天生具備一樣稟賦或能力，

這種稟賦便是性。因此，從初生之性的角度來看，人與禽獸等物沒有本質(zhì)區(qū)另L

人之性即物之性。這便是荀子性概念的核心內(nèi)涵：性僅僅指稱物性，即生物的

自然稟賦，它不分人禽。

這種物性，既可以稱之為無規(guī)定性的自然稟賦，也可以視為物的規(guī)定性，但

絕不是人的規(guī)定性。因此，對(duì)于人來說，此性是無規(guī)定性的自然稟賦，是生物

的初生形態(tài)。

（摘編自沈順福喬建宇《人性即物性：荀子性論新說》，《中國哲學(xué)》2023年

第3期）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.樸，《說文解字》曰：“木皮也。”這可謂是對(duì)荀子“自然的稟賦”的形象

化解說。

B.李晨陽認(rèn)為先王制定禮是因?yàn)閰拹旱渷y，目的是調(diào)養(yǎng)人的欲望，滿足人的

要求。

C.孟子認(rèn)為牛山有自己的本性，這本性便是其天生的自然稟賦，此觀點(diǎn)與荀

子相同。

D.有血?dú)獾纳锒加小爸钡淖匀环A賦，荀子認(rèn)為生物的無規(guī)定性的自然稟

賦不分人禽。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.生命在于氣，調(diào)理血?dú)饪蛇_(dá)到養(yǎng)生的目的；要想名聲與古圣賢齊名，還得

修養(yǎng)品性。

B.世間萬物因天地之和而生，順乎自然而長(zhǎng)，其生生不息的本原是性，性是

生之初。

C.嚙缺問王倪說“你知道萬物有共同的標(biāo)準(zhǔn)嗎”，這里的“萬物”并非生命

之物。

D.荀子認(rèn)為人和動(dòng)物都有知，動(dòng)物有知無義，而人兼有氣形知義，世上最可

貴。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《玉篇》曰：“凡生天地之間皆謂物也?！?/p>

B.《性惡》曰：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。”

C.荀子曰：“人之性惡明矣，其善者偽也?！?/p>

D.孟子曰：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也。”

4.結(jié)合文本，試以莊子的“氣聚說”來簡(jiǎn)析涓蜀梁身亡的原因。

5.根據(jù)文本，簡(jiǎn)要分析荀子“物與欲”的關(guān)系。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

大別山

侯發(fā)山

1938年9月。正值秋天，山上的植被高低錯(cuò)落，遠(yuǎn)看一片綠色，像是給大別

山披了一件綠顏色的毯子。近看，那綠色卻深淺不一，墨綠、淡綠、嫩綠等，

還有一些紅葉、野花點(diǎn)綴其間，相映成趣。偶爾見到一兩頭黃牛在埋頭啃草，

那動(dòng)作像是跟大地親吻似的，怎么也親不夠；有幾只山羊在山巖間跳來跳去……

忽然，“噎”地一聲，清脆的槍聲打破了這里的寧靜和安逸——日本鬼子進(jìn)

山了。準(zhǔn)確地說是一個(gè)小隊(duì)的鬼子，隊(duì)長(zhǎng)喚作野木次郎?！盁o惡不作”在小鬼

子身上得到了詳盡地詮釋：有的燒老百姓的房子，有的搶老百姓家的糧食，有

的去抓老百姓的雞，有的欺負(fù)那些婦女和孩子……一時(shí)間，村子里雞飛狗跳，濃

煙滾滾，火光沖天，哭爹叫娘的聲音此起彼伏。到了后來，村里的男女老少都

被集中起來。小鬼子們站成一排，端起槍，嬉笑著，準(zhǔn)備把老百姓當(dāng)作靶子來

射。老年人掩面啼哭，小孩子瑟瑟發(fā)抖，有的瞪大著眼睛，呆呆的樣子，似乎

被嚇傻了。

村里的族長(zhǎng)江老爹，顫巍巍地走出來，給鄉(xiāng)親們求情。經(jīng)翻譯溝通，野木次

郎才知道江老爹想用自己一個(gè)人的性命換取全村人的性命。野木次郎狂笑不已,

舉起東洋砍刀，想一刀劈了江老爹，又覺得這樣太便宜他了，便指揮鬼子挖個(gè)

土坑，要活埋了江老爹。

土坑很快挖好了，兩個(gè)鬼子把江老爹推操到土坑里。接下來，一鍬土接一鍬

土灑落到江老爹身上。江老爹冷冷瞪著野木次郎，滿眼的不屑和鄙視。①男女

老少都跪向江老爹，嗚嘴嗚啃痛哭起來。

正在這緊要時(shí)刻，只聽“啪”地一聲槍響，野木次郎倒在地上。緊接著，密

集的槍聲響起，那些荷槍實(shí)彈的鬼子們?nèi)勘淮蚍谒寺奋妬砹恕ш?duì)

的是黃連長(zhǎng)，擊斃野木次郎的那一槍就是他打的。②他們之前活捉了一個(gè)日本

軍官，才知道野木次郎進(jìn)了大別山。幸虧他們趕到得及時(shí),救下了江老爹，救

下了全村的百姓。

接下來，黃連長(zhǎng)和戰(zhàn)士們一起幫助老百姓恢復(fù)了正常的生活和生產(chǎn)，之后又

在山上挖了數(shù)個(gè)山洞。黃連長(zhǎng)告訴江老爹，這些山洞，平時(shí)可以儲(chǔ)糧，戰(zhàn)時(shí)可

以藏身。

后來，江老爹的兒子為了打日本人，當(dāng)兵去了。

1947年11月，深秋時(shí)節(jié)。跟十年前相比，景致相差無幾，偶爾見到一兩頭黃

牛在埋頭啃草；有幾只山羊在山巖間跳來跳去。③山上綠色的植被像是被紅顏

色染了，深深淺淺，有的趨近于黃色……天地間彌漫著冬天的氣息。

半個(gè)月前，黃團(tuán)長(zhǎng)的部下撤出了大別山，他不得不留了下來。說實(shí)話，黃團(tuán)

長(zhǎng)不想留下，他想跟著部隊(duì)去戰(zhàn)斗，但他怕連累了當(dāng)?shù)氐睦习傩铡，F(xiàn)在是非常

時(shí)期，土匪時(shí)不時(shí)進(jìn)山搶奪糧食，騷擾百姓，他倒是不怕死，但他擔(dān)心老百姓

因收留自己而遭殃。再說，他的腿被子彈打中，已經(jīng)感染化膿了，想走也走不

了。

得知黃團(tuán)長(zhǎng)要留下養(yǎng)傷，老少爺們爭(zhēng)搶著收留他。

"俺家，俺娘會(huì)搟面條?！薄白“臣遥胤綄挸?，住俺家?！?誰也別爭(zhēng)了，

住我家！”江老爹一句話，大家伙都不吭聲了。

不是說江老爹是族長(zhǎng)，也不是說江老爹的兒子當(dāng)兵去了，家里有地方，是因

為江老爹是個(gè)土先兒，對(duì)跌打損傷有一套治療的辦法。

就這樣，黃團(tuán)長(zhǎng)住在了江老爹家。說是住在江老爹家，鄉(xiāng)親們沒少來看望他,

今天李家送來一張油饃，明天張家拿來兩個(gè)雞蛋……江老爹也不勸阻大家，在他

看來，都是應(yīng)該的，怎么感謝都不為過。

④江老爹隔三差五上山挖藥材，回來炮制后，讓黃團(tuán)長(zhǎng)內(nèi)服或外敷。

在江老爹和鄉(xiāng)親們的精心伺候下，不到二十天，黃團(tuán)長(zhǎng)幾乎能下地走了。他

堅(jiān)持要住進(jìn)山洞里，江老爹也就沒再勉強(qiáng)他。在那個(gè)年月，住在村里確實(shí)危險(xiǎn)。

有一天，村里響起了槍聲。黃團(tuán)長(zhǎng)放心不下村里的百姓，就從洞里走了出來,

想看個(gè)究竟，不想被一群土匪抓個(gè)正著。

土匪們盤問黃團(tuán)長(zhǎng)，黃團(tuán)長(zhǎng)答非所問，引起了他們的警覺，決定挖坑活埋了

黃團(tuán)長(zhǎng)。

江老爹和幾個(gè)鄉(xiāng)親趕到的時(shí)候，黃團(tuán)長(zhǎng)已經(jīng)被埋到腰部那里了。見此情形，

江老爹嚇壞了，點(diǎn)頭作揖，給黃團(tuán)長(zhǎng)求情：“他是良民，不是解放軍?！?/p>

其中一個(gè)土匪認(rèn)出了江老爹，因?yàn)樗叭ミ^土匪窩，給土匪們治過病。江

老爹覺得有戲，忙說：“他是我的外甥，來這里跟我學(xué)醫(yī)。”

“腿怎么受傷了？”

“上山采藥摔傷了。”

“真的是你外甥？”

“真的。真的?！?/p>

幾個(gè)土匪交頭接耳，似乎還在猶豫。

江老爹說：“若我說的是瞎話，你們可以活埋我?！本瓦@樣，土匪們把黃團(tuán)

長(zhǎng)放了。

過了好多年，黃師長(zhǎng)已經(jīng)退休，第三次來到大別山時(shí)，得知兩個(gè)噩耗：江老

爹的兒子在一次與日本軍隊(duì)的交戰(zhàn)中，犧牲了；江老爹已經(jīng)去世——他因?yàn)樵?/p>

經(jīng)給土匪治過病，在那個(gè)特殊的年代，受迫害致死。

讓黃師長(zhǎng)欣慰的是，沒過多久，江老爹的兒子被授予了“革命烈士”的稱號(hào),

江老爹也給平反了。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.野木次郎心狠手辣，又富有心計(jì)，他狂笑著舉起東洋砍刀威脅江老爹，江

老爹便顫巍巍地走了出來。

B.江老爹用治療跌打損傷的方法治好了黃團(tuán)長(zhǎng)的腿傷，但也因曾經(jīng)為土匪治

過病而被迫害致死。

C.江老爹的兩次“求情”（替鄉(xiāng)親求情、替黃團(tuán)長(zhǎng)求情），表現(xiàn)出江老爹為救

他人而忘我的崇高精神。

D.江老爹之前去過土匪窩，給土匪們治過病，土匪因此放松了警惕，江老爹

也因此覺得黃團(tuán)長(zhǎng)有救了。

7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①中的“痛哭”既有村民對(duì)族長(zhǎng)的“痛別”之情，更有對(duì)日本鬼子的

憤恨之意。

B.句子②交代了黃連長(zhǎng)在緊急關(guān)頭“趕到得及時(shí)”的原因，使得文章更加完

整合理。

C.句子③中的“紅顏色”具有象征意義，象征著人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，大別

山的解放。

D.句子④不僅說明江老爹醫(yī)術(shù)不錯(cuò)，對(duì)黃團(tuán)長(zhǎng)照顧有加，還表現(xiàn)出軍民的魚

水之情。

8.文章開頭的景物描寫有何作用？請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

9.閱讀興趣小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：槍

聲.八路軍.人道；乙組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：互救。請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，并圍繞關(guān)

鍵詞寫出你的短評(píng)思路。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以

為能勝其生也。匠人斷而少之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之,

壯而欲行之，王曰’姑舍*所學(xué)而從我?！瘎t何如？今有璞玉于此，雖萬鎰,

必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰‘姑舍女所學(xué)而從我?！瘎t何以異于教玉

人雕琢玉哉？”

（節(jié)選自《孟子?梁惠王下》）

材料二：

人之幼稚童蒙之時(shí)，非求師正本，無以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行，

愚者妄行，不能保身。孟子曰：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚?！惫噬撇?/p>

之幼者，必勤于學(xué)問，以修其性。今人誠能砥礪其材,自誠其神明，睹物之應(yīng),

通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內(nèi)，彷徉乎塵埃之外，卓

然獨(dú)立，超然絕世，此上圣之所以游神也。然晚世之人莫能，閑居心思，鼓琴

讀書，追觀上古，友賢大夫，學(xué)問講辯，日以自虞，疏遠(yuǎn)世事，分明利害，籌

策得失，以觀禍福，設(shè)義立度，以為法式，窮追本末，究事之情，死有遺業(yè)，

生有榮名，此皆人材之所能逮也。

然莫能為者，偷慢懈墮多暇日之故也，是以失本而無名。夫?qū)W者，崇名立身

之本也，儀狀齊等，而飾貌者好；質(zhì)性同倫,而學(xué)問者智。是故砥礪琢磨非金

也，而可以利金，詩書辟立非我也，而可以厲心。夫問訊之士，日夜興起，厲

中益知，以別分理，是故處身則全，立身不殆。士茍欲深明博察以垂榮名而

不好問訊之道則是伐智本而塞智原也,何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂不致

千里；十尊雖利，非人力不能自斷焉；烏號(hào)之弓雖良，不得排蕖，不能自任;

人才雖高，不務(wù)學(xué)問，不能致圣。

（節(jié)選自劉向《說苑?建本》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的

答案標(biāo)號(hào)涂黑。

士茍欲深明A博察B以垂榮C名D而不好問訊之E道F則是G伐智本H而塞

智原也。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.任，文中指職責(zé)，與"簡(jiǎn)能而任之”（《諫太宗十思疏》）中的“任”含義

不同。

B.“匠人新而小之”與“一覽眾山小”（《杜甫,望岳》）兩句中“小”的用法

相同。

C.女，文中通“汝”，指你，與“唯聞女嘆息”（《木蘭詩》）中的“女”含

義不同。

D.干將，古代寶劍名，相傳為春秋時(shí)吳人干將所鑄造，其妻莫邪造的劍稱為

“莫邪劍”。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.劉向認(rèn)為人在幼小的時(shí)候很愚昧，會(huì)有荒誕的行為，所以要拜師學(xué)習(xí)以正

根本。

B.孟子用“人皆知以食愈饑”來論證學(xué)習(xí)的重要性，使得論證生動(dòng)形象，易

于理解。

C.劉向認(rèn)為如果人喪失了做人的根本，會(huì)使得他名聲敗壞、偷懶懈怠而又無

所事事。

D.劉向認(rèn)為虛心請(qǐng)教的讀書人，每天磨礪精神，增長(zhǎng)見識(shí)，能使得他立身處

世安全。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故善材之幼者，必勤于學(xué)問，以修其性。

(2)夫?qū)W者，崇名立身之本也，儀狀齊等，而飾貌者好。

14.孟子是怎樣闡述君主的治國之道的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

四、詩歌鑒賞

閱讀下面這首晉詩，完成下面小題。

泰山吟

謝道犒?

峨峨東岳高，秀極沖青天。

巖中間虛宇’，寂寞幽以玄2。

非工復(fù)非匠，云構(gòu)發(fā)自然③。

器象爾何物？遂令我屢遷4。

逝將宅斯宇，可以盡天年、

【注】①間：分隔。虛宇：指天地萬物。虛，天空。宇，空間的總稱。②寂

寞：清靜，無聲。玄：奧妙，玄妙。③云構(gòu)：高山上的巖洞。發(fā)：出自。④器

象：物象。屢遷：指思想波動(dòng)不定。查《晉書》本傳，道福夫王凝之及諸子均

喪于亂臣孫思之手，此后失親流離。⑤逝：通“誓”。宅斯宇：以斯字為宅，

指隱居泰山。天年：指人的自然年壽。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.詩人注重動(dòng)詞的使用，如詩歌第二句中的“沖”字就極富神韻，既傳神又

有動(dòng)感。

B.詩人描寫山中景觀，表達(dá)了對(duì)泰山的贊美之情，仰望高山之際也觸發(fā)了身

世之感。

C.詩歌二至四句描寫泰山神秘巖洞，詩人被大自然的鬼斧神工所折服，對(duì)其

浮想聯(lián)翩。

D.詩歌前六句描寫了泰山的迷人之景，為后四句抒寫詩人的悲苦之情作了鋪

墊。

16.有人說“我國古代名媛詩作，多以陰柔見長(zhǎng)，以宛轉(zhuǎn)細(xì)膩見勝，而謝道鎘

的這首《泰山吟》，卻充滿陽剛之氣”。請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《夢(mèng)游天姥吟留別》中“，"兩句，運(yùn)用夸張

和對(duì)比的手法，寫出了詩人眼中的天姥山巍峨險(xiǎn)峻，氣勢(shì)非凡。

(2)杜牧在《阿房宮賦》中，向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是：，

_________O

(3)傳統(tǒng)詩詞中的“猿啼”經(jīng)常用來烘托環(huán)境的清幽，或引發(fā)人們的悲思愁緒,

如","。

六、語言文字運(yùn)用1

閱讀下面的文字，完成下面小題。

很多事物都有它的流行周期，…像固定電話,當(dāng)年也是流行事物，很多人會(huì)

為家里裝上一部電話而自豪；到了“大哥大”時(shí)代，固話的重要性就下降了；

再到現(xiàn)在，手機(jī)早已飛入尋常百姓家，商家無論發(fā)布何種新品，人們都不會(huì)再

把它當(dāng)作新奇的工具了。技術(shù)在變，A,所以我們不能以一種固化的眼光看待

技術(shù)，B0

那么，回到電子書這個(gè)問題上，①電子書、有聲書、短視頻、直播這些東西

在廣義上都是技術(shù)，②而從狹義來說就是媒介，③媒介其實(shí)也是技術(shù)的一種。

④我們同樣要以一種動(dòng)態(tài)的眼光去看待“書籍”這個(gè)媒介。⑤書籍是一種流行

很久的媒介，⑥我們對(duì)以往書籍的認(rèn)知包括印刷、墨香、翻頁的沙沙聲、固定

的裝幀等，⑦而隨著技術(shù)與渠道的不斷變化而變化。⑧現(xiàn)在我們對(duì)書的認(rèn)知已

不止于其形式上的變化，⑨從紙張到電子屏，時(shí)代給書籍賦予了新的特色。⑩

我們進(jìn)入“讀屏?xí)r代”，即便印刷書和電子書共享相同的內(nèi)容，它們卻會(huì)反映

出截然相反的媒介格式。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切,

邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流

暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

陶淵明是最能讓我內(nèi)心平靜的詩人。讀他的詩，我甚至可以清晰地感覺到，

我的心，像泉眼冒出泉水一樣，生出平靜。"孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。眾

鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”讀罷，便會(huì)自然而然地想，其實(shí)我也不需要那么多,

“藹藹堂前林，