河北省部分地區(qū) 高一下學(xué)期三月語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀河北省邯鄲市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“天人合一”觀念在建筑思維層面，其實(shí)質(zhì)在于深刻揭示了傳統(tǒng)營(yíng)造把握人與自然之間關(guān)系的思維模式。這一思維模式源于身體、環(huán)境與世界的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)的體驗(yàn)過程，它將天地空間結(jié)構(gòu)及自然特征與人類意識(shí)、文化意義建立了內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而使得人類塑造環(huán)境的營(yíng)建行為也在其中得到特定的建筑解釋?！疤烊撕弦弧庇^念，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)歷了儒家與道家的思想整合，形成了儒道同構(gòu)異質(zhì)的兩大類型。以孟子、《中庸》為代表的儒家確立的盡心—知性—知天的“天人合一”觀念、空間結(jié)構(gòu)及其意義都源于人類普遍性的心性結(jié)構(gòu)，《中庸》“天、地、山、水”四重結(jié)構(gòu)即為儒家“天人合一”觀念的空間思維表征：天地孕育人類生命并使之綿延不息，山水滋養(yǎng)人類生命并提供源源不斷的生活資源，因而天地山水本身就有充滿道德生命意義的環(huán)境結(jié)構(gòu)關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍寮医ㄖ枷氲纳羁讨幵谟?，它不僅要確立有尊嚴(yán)有秩序的社會(huì)組織關(guān)系，而且還要同時(shí)樹立敬畏生命、敬畏自然的建筑空間創(chuàng)作原則。我們?cè)诙汲且?guī)劃設(shè)計(jì)、禮制建筑、陵墓建筑以及地方聚落營(yíng)造中能夠反復(fù)看到，儒家這類“天人合一”觀念在世俗與神圣、極高明而道中庸的協(xié)調(diào)博弈之間不斷顯露其建筑創(chuàng)作背后所承擔(dān)的文化使命，也不斷顯露其建筑創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的人居營(yíng)造智慧。以老、莊為代表的道家確立了人法地—地法天—天法道—道法自然的“天人合一”觀念，人與道之間必須經(jīng)歷地與天的適應(yīng)過程才能得到真正的聯(lián)系，也就是說，人類自身需要適應(yīng)大地、天空這樣的事物環(huán)境及空間結(jié)構(gòu)，才能獲得根本的意義。“道”是人自身生命活力面向自然、社會(huì)的自由呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)既有藝術(shù)的或多樣性的表達(dá)，也有對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)范、知識(shí)技術(shù)的洞察反思，因而這樣的過程提供了古典建筑創(chuàng)作更為寬廣的視域和深刻的洞察力，人與自然更容易形成自由平等的環(huán)境倫理關(guān)系，人在天地山水之間更容易形成靈動(dòng)自由的建筑空間思維方式。儒道兩類“天人合一”觀念的思想進(jìn)路不同，因而對(duì)于環(huán)境價(jià)值，空間意義及建構(gòu)原則也有不同理解，但是它們對(duì)天地關(guān)系的敬重、對(duì)自然環(huán)境和山水結(jié)構(gòu)的順應(yīng)其實(shí)殊途同歸，而且在古典建筑創(chuàng)作實(shí)踐中實(shí)為互補(bǔ)?！疤烊撕弦弧庇^念在歷史長(zhǎng)河及實(shí)際經(jīng)驗(yàn)生活中又表現(xiàn)為文化意識(shí)形態(tài)化的“天人合一”和世俗經(jīng)驗(yàn)的“天人合一”，在傳統(tǒng)建筑思想中，具體表現(xiàn)為環(huán)境感知、文化意義與建構(gòu)邏輯相融貫的創(chuàng)作思維過程。從某種意義看，“天人合一”觀念作為建筑思維模式，對(duì)中國(guó)建筑傳統(tǒng)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響，雖然它在不同歷史時(shí)期具體表現(xiàn)為各類意識(shí)形態(tài)、文化學(xué)術(shù)及世俗經(jīng)驗(yàn)，但就其最為根本的建筑思維方式而言，它與當(dāng)代關(guān)注場(chǎng)所、情境、身體、文化特性的建筑理論產(chǎn)生了積極深入的對(duì)話，對(duì)于中國(guó)建筑創(chuàng)作能夠提供源于傳統(tǒng)的有效建筑理論話語。（節(jié)選自吳國(guó)源《中國(guó)古典建筑思想的現(xiàn)代詮釋初探》，有刪改）材料二：古建筑作為歷史遺留下的寶貴財(cái)富，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)記，在古建筑中，人們能夠設(shè)身處地感受到設(shè)計(jì)者的思想和居住者的足跡，古建筑的一磚一瓦都是連接古今的重要紐帶，在深入了解古建筑的同時(shí)，我們可以從中體會(huì)到中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。將古建筑元素融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)環(huán)境中不僅是一種設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新舉措，更是對(duì)中華文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)。古代建筑在文化方面追求極為豐富，有效利用好各類古建筑元素可以滿足人們對(duì)現(xiàn)代建筑實(shí)用性需求，同時(shí)又增添特有的視覺觀賞價(jià)值，將傳統(tǒng)文化重現(xiàn)在現(xiàn)代建筑的建造，贏得了當(dāng)代人的喜愛。歷史與當(dāng)下交匯，增強(qiáng)了新古建式建筑風(fēng)格的影響力。我國(guó)古代建筑在設(shè)計(jì)時(shí)，追求“天人合一”，設(shè)計(jì)時(shí)將人與自然巧妙融合，建筑與環(huán)境的表達(dá)非常豐富，能夠滿足使用者對(duì)建筑的各種需求。我國(guó)古建筑中重視細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，例如雕刻八仙、和合二仙等，通過這些設(shè)計(jì)表達(dá)對(duì)幸福生活、和諧家庭的美好愿景?，F(xiàn)如今，在城市建設(shè)中更加重視人民的幸福感，有的地區(qū)通過沿用古建筑的設(shè)計(jì)，表達(dá)出對(duì)美好生活的向往，例如將水缸放置在天井下表達(dá)風(fēng)調(diào)雨順的美好情感。有的古建筑元素是民族精神的宣揚(yáng)媒介，古人經(jīng)常在墻壁或者柱子上刻畫梅竹蘭等，借此表達(dá)淡泊名利、修身養(yǎng)性等美好品德，這些優(yōu)良的設(shè)計(jì)元素融入現(xiàn)代建筑中，將使民族精神得到更好的宣揚(yáng)，富養(yǎng)人們的精神。在我國(guó)與國(guó)際接軌的過程中，我們受到了西方文化和建造方式的影響，建筑風(fēng)格得以豐富，建造方式大力改進(jìn)，提升了建筑物的各項(xiàng)性能。但是隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步，我們逐漸發(fā)現(xiàn)城市的獨(dú)特性正逐漸消失，西方建筑模式逐漸吞噬了傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。雖然我們的建筑功能性和舒適性有所增強(qiáng)，但是千篇一律的建筑使我們產(chǎn)生了視覺疲勞，我們的建筑失去了延續(xù)歷史文化的獨(dú)特性，不利于建筑行業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)古代建筑具有獨(dú)特建筑的特性和豐富的建筑文化，隨著人們生活水平的提高，對(duì)建筑物帶來的精神需求越來越高，我國(guó)古建筑豐富的建筑風(fēng)格能夠很好地改善現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的單調(diào)性問題，使建筑物更好地融入環(huán)境，豐富了設(shè)計(jì)體系，促進(jìn)了建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的健康發(fā)展。（節(jié)選自包彥安《古建筑元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．在建筑思維層面，“天人合一”觀念揭示了傳統(tǒng)營(yíng)造把握人與自然之間關(guān)系的思維模式，同時(shí)也解釋了人類塑造環(huán)境的營(yíng)建行為。B．儒家“天、地、山、水”四重結(jié)構(gòu)即為儒家“天人合一”觀念的空間思維表征，是源于人類普遍性的心性結(jié)構(gòu)。C．作為建筑思維模式的“天人合一”觀念與當(dāng)代建筑理論產(chǎn)生了積極深入的對(duì)話，從而為中國(guó)建筑創(chuàng)作提供源于傳統(tǒng)的有效建筑理論話語。D．在與國(guó)際接軌的過程中，我們的傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸被西方文化和建造方式吞噬，使得城市獨(dú)特性消失，這不利于建筑行業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．天地山水都有恩于人類生命，自然地，人們就認(rèn)為天地山水具有充滿道德生命意義的環(huán)境結(jié)構(gòu)關(guān)系。B．“天人合一”觀念作為建筑思維模式對(duì)建筑傳統(tǒng)產(chǎn)生影響，這導(dǎo)致了現(xiàn)代中國(guó)人看到西方建筑就疲勞。C．當(dāng)代人喜愛將傳統(tǒng)文化重現(xiàn)在現(xiàn)代建筑的建造中，這表明古建筑在文化方面可滿足人們的一些需求。D．我國(guó)古建筑能改善現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的單調(diào)性問題，可見其能夠?qū)ㄖO(shè)計(jì)的良性發(fā)展起到推動(dòng)作用。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．與儒家建筑思想不同，道家思想更容易形成自由平等的環(huán)境倫理關(guān)系，所以道家思想更容易形成靈動(dòng)自由的建筑空間思維方式。B．儒道兩類“天人合一”觀念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)歷思想整合，雖然思想進(jìn)路不同，但在古典建筑創(chuàng)作實(shí)踐中實(shí)為互補(bǔ)，殊途同歸。C．古建筑在設(shè)計(jì)時(shí)通常要深入且全面考量使用者的生活習(xí)慣和審美傾向，現(xiàn)代建筑在融入古建筑元素時(shí)同樣要遵循這個(gè)設(shè)計(jì)理念。D．在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加入古建筑元素就能夠讓當(dāng)代人了解先輩追求修身養(yǎng)性的生活態(tài)度，增強(qiáng)歸屬感，產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。4．下列選項(xiàng)不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．杭州西湖景區(qū)建筑的外墻煥然一新，“五一”期間斷橋、白堤人流如織。B．北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓指廊的中國(guó)園，是仿古建筑風(fēng)格園林景觀。C．上海外灘民國(guó)時(shí)期的建筑群中，最近要建一座唐代建筑風(fēng)格的公廁。D．廣州琶洲國(guó)際會(huì)展中心的設(shè)計(jì)理念十分獨(dú)特，有飛檐、雕花、瓦當(dāng)?shù)仍亍?．中國(guó)建筑大師梁思成在《為什么研究中國(guó)建筑》中談到“中國(guó)建筑之個(gè)性乃我民族之性格”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）1.D.解析：“……被西方文化和建造方式吞噬，使得城市獨(dú)特性消失”錯(cuò)誤。從原文“但是隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步，我們逐漸發(fā)現(xiàn)城市的獨(dú)特性正逐漸消失，西方建筑模式逐漸吞噬了傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格”來看，西方文化和建造方式不會(huì)直接導(dǎo)致城市獨(dú)特性的消失。故選D。2.B.解析：“這導(dǎo)致了現(xiàn)代中國(guó)人看到西方建筑就疲勞”，由前一句的前提不能推斷出這一結(jié)論，且文中沒有相關(guān)表述，材料二只說“但是千篇一律的建筑使我們產(chǎn)生了視覺疲勞”。3.C.解析：A.“所以道家思想更容易形成靈動(dòng)自由的建筑空間思維方式”錯(cuò)誤。由原文“‘道’是人自身生命活力面向自然、社會(huì)的自由呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)既有……，人在天地山水之間更容易形成靈動(dòng)自由的建筑空間思維方式”可知，“道家思想更容易形成自由平等的環(huán)境倫理關(guān)系”與“道家思想更容易形成靈動(dòng)自由的建筑空間思維方式”不構(gòu)成因果關(guān)系。B.“但在古典建筑創(chuàng)作實(shí)踐中實(shí)為互補(bǔ)，殊途同歸”錯(cuò)誤。“天人合一”觀念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)歷了儒家與道家的思想整合，儒道兩類“天人合一”觀念在古典建筑創(chuàng)作實(shí)踐中形成互補(bǔ)關(guān)系，兩者概念偷換，“殊途同歸”的是部分思想。C.正確。D.“……就能夠讓當(dāng)代人了解先輩追求修身養(yǎng)性的生活態(tài)度”錯(cuò)誤，說法過于絕對(duì)，加入古建筑元素不一定能讓當(dāng)代人讀出先輩追求修身養(yǎng)性的生活態(tài)度。4.A解析：結(jié)合材料及其標(biāo)題可知,材料二的觀點(diǎn)是“將古建筑元素融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)環(huán)境中不僅是一種設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新舉措,更是對(duì)中華文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)”“古建筑元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用”等。A只是陳述“景區(qū)建筑的外墻煥然一新”,沒有表現(xiàn)出對(duì)古建筑的傳承,不適合作為論據(jù)來支撐材料二的觀點(diǎn)。B“仿古建筑風(fēng)格園林景觀”表明了對(duì)中華文化的傳承和發(fā)揚(yáng),C“唐代建筑風(fēng)格的公廁”表明了對(duì)中華文化的傳承和發(fā)揚(yáng),D“有飛檐、雕花、瓦當(dāng)?shù)仍亍睂儆诠沤ㄖ卦诂F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,三項(xiàng)都適合作為論據(jù)來支撐材料二的觀點(diǎn)。5.①中國(guó)建筑個(gè)性體現(xiàn)中華民族敬重天地關(guān)系、順應(yīng)自然山水的性格。②中國(guó)建筑個(gè)性體現(xiàn)中華民族追求美好生活、美好品德的民族性格。（每點(diǎn)3分，共6分）河北省邢臺(tái)市翰林高級(jí)中學(xué)等校2023-2024學(xué)年高一年級(jí)下學(xué)期3月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。在我看來，中國(guó)之所以離不了孔子，今天仍然要學(xué)習(xí)孔子，是因?yàn)榭鬃訛槲覀兲峁┝艘环N獨(dú)特而合理的生活方式，這種生活方式在今天仍然有重要的價(jià)值和意義。這個(gè)表述有兩個(gè)關(guān)鍵詞。第一，孔子代表了一種“生活方式”，這種生活方式體現(xiàn)在他的思想中，保留在他的著作中。第二，這種生活方式是“獨(dú)特而合理”的：獨(dú)特是指特殊性，和世界其他文化不一樣；合理是指合宜性，非常適合中國(guó)文化傳統(tǒng)的背景?？鬃釉趧?chuàng)立儒家學(xué)派的過程中，做了很多工作，將政治和道德的內(nèi)容加入其中，徹底轉(zhuǎn)變了儒的內(nèi)涵，將其由術(shù)士上升為一個(gè)學(xué)派，使之成為先秦影響最大的派別之一。對(duì)周禮的態(tài)度與其他學(xué)派不同，是儒作為一個(gè)學(xué)派最明顯的特點(diǎn)。禮是中國(guó)文化的標(biāo)志性特征，是由野蠻進(jìn)入文明的重要標(biāo)志。古人認(rèn)為，鸚鵡能夠講話，但仍然是鳥；猩猩能夠講話，但仍然是獸。如果沒有禮，人和禽獸就沒有區(qū)別了。禽獸沒有禮，所以亂倫胡來。圣人不忍心看到人處于這種局面之中，于是以禮教人，使人有禮，從此有別于禽獸。世界上不同文化在各自發(fā)展的過程中都由野蠻進(jìn)入了文明，但走的路線不同。歐洲文明走的是契約路線。古希臘有很多獨(dú)立的城邦，城邦中的個(gè)人在政治上是獨(dú)立的。他們共同選舉自己的代表，與之訂立契約，讓被選舉者來管理。這種背景決定了選舉人與被選舉人之間屬于契約關(guān)系。這是以古希臘為代表的歐洲文明的根本特征。與此不同，中華文明走的是禮的路線。錢穆說：“禮是一個(gè)家庭的準(zhǔn)則，管理著生死婚嫁等一切家務(wù)和外事。同樣，禮也是一個(gè)政府的準(zhǔn)則，統(tǒng)轄著一切內(nèi)務(wù)和外交……中國(guó)人之所以成為民族，就因?yàn)槎Y為全中國(guó)人民樹立了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則?！倍Y掌管著一切內(nèi)務(wù)和外交，既是家庭的準(zhǔn)則，也是國(guó)家的準(zhǔn)則。中華文明和其他文明的不同之處，即在于這個(gè)“禮”字。這個(gè)道理，西方一些學(xué)者也認(rèn)識(shí)到了。孟德斯鳩說：“他們（中國(guó)的立法者）把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教?！币馑际钦f，中華文明最重要的特點(diǎn)是講禮，把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起，這與西方文明大為不同，具有強(qiáng)烈的特殊性?！爸腥A民族”這個(gè)詞，我們常常掛在嘴邊，但什么是中華民族，卻大有講究。民族原本是一個(gè)血親的概念，特指擁有一個(gè)共同祖先，沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系的群體，如猶太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鮮民族等。中華民族則不同，它包括56個(gè)民族，這些民族之間很多并沒有血緣聯(lián)系。近代以來，在與其他文明接觸的過程中，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)現(xiàn)象，逐漸將中華民族歸為一個(gè)文化概念。華夏（中華）之名，不是指一個(gè)地域，也不是指一個(gè)血統(tǒng)，而是指一個(gè)文化的族名?！爸袊?guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也?！保ā洞呵镒髠髡x·定公十年疏》）中華文明重禮儀，禮儀為大，大就是夏。因?yàn)橹囟Y儀，所以有服裝之美，美就是華。華夏二字含義相同。我們常說中國(guó)是禮儀之邦，就是這個(gè)意思。中華民族從野蠻進(jìn)入文明走的是禮的路線，禮是其核心的特征。凡是認(rèn)同這種文化的，在歷史上都可稱為中華民族。禮是用來治國(guó)的，這是禮最重要的功能。一般認(rèn)為，禮字起源于祭神。“禮”字從示從豐，“示”與祭祀相關(guān)，“豐”代表案幾上放著供品。后來又由祭神、祭祀轉(zhuǎn)移到人。周代制禮作樂之后，有吉、兇、軍、賓、嘉之禮，更加系統(tǒng)，治理國(guó)家之責(zé)全系于禮之上。先秦時(shí)就有禮是“國(guó)之干”“國(guó)之紀(jì)”和“國(guó)之?！钡恼f法?！案伞薄凹o(jì)”“?！倍际轻槍?duì)治理國(guó)家而言的。一個(gè)國(guó)家要治理好，在中國(guó)的文化系統(tǒng)中，不能離開禮，禮是國(guó)家的基本骨干和基本綱紀(jì)。除了治國(guó)，禮還有教人的功能。由野蠻進(jìn)入文明，作為個(gè)人，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人必須懂禮。懂了禮，按照禮的規(guī)矩做事說話，言行視聽，就有了教養(yǎng)，成了文明人?！熬畛脊?，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。”（《左傳》）君是發(fā)布號(hào)令的，臣是俯首聽命的，父親的責(zé)任是慈，孩子的責(zé)任是孝，哥哥的責(zé)任是愛，弟弟的責(zé)任是敬，丈夫的責(zé)任是和，妻子的責(zé)任是柔，婆婆的責(zé)任是慈，媳婦的責(zé)任是聽。這些都由禮來規(guī)定。遵從禮做事講話，人就顯得有教養(yǎng)，用老百姓的話說就叫“懂事”，反之別人就會(huì)批評(píng)其“不懂事”，與野蠻人無異。人與禽獸的區(qū)別在于人有道德，但道德必須依靠禮來表現(xiàn)，沒有了禮，道德就無從講起。因?yàn)橹囟Y講禮，中國(guó)文化非常重視家風(fēng)。耕讀傳家，家風(fēng)是一個(gè)不可缺少的內(nèi)容。一個(gè)家庭好不好，與家風(fēng)好壞有直接關(guān)系，而家風(fēng)好不好，關(guān)鍵又在于是不是重禮。很長(zhǎng)時(shí)間以來，我們不大提這個(gè)了。改革開放后，一些人先富了起來，但因?yàn)橹匾暭绎L(fēng)的傳統(tǒng)斷裂了，這些家庭的家風(fēng)出現(xiàn)不少問題。這些年，家風(fēng)問題重新引起了人們的重視，這是向傳統(tǒng)文化回歸的重要表現(xiàn)?？傊覀兘裉烊匀浑x不了孔子，仍然要學(xué)習(xí)孔子的思想，一個(gè)重要的原因是中國(guó)是倫理社會(huì)，離不了禮的文化。禮是中國(guó)文化最根本的特征。如何既保留傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，又學(xué)習(xí)西方的優(yōu)點(diǎn)，走出一條既不完全同于傳統(tǒng)，又不完全同于西方的嶄新之路，極大地考驗(yàn)著我們的智慧，也是我們不得不提交的歷史答卷。（摘編自楊澤波《中國(guó)文化之根：先秦七子對(duì)中國(guó)文化的奠基》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．作者認(rèn)為孔子為我們提供的獨(dú)特而合理的生活方式在今天對(duì)人們的生活有著決定性意義，今天仍然要學(xué)習(xí)孔子。B．古希臘有很多獨(dú)立的城邦，他們共同選舉自己的代表，與之訂立契約，選舉人與被選舉人之間屬于契約關(guān)系。C．民族原本是一個(gè)血親的概念，如蒙古民族等沿著血親不斷發(fā)展，中華民族則不同，56個(gè)民族之間沒有血緣聯(lián)系。D．中國(guó)文化重視家風(fēng)，家風(fēng)是耕讀傳家不可缺少的內(nèi)容。改革開放后，一些人富裕了，因而家風(fēng)出現(xiàn)不少問題。2．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．禮是中國(guó)文化的標(biāo)志性特征，古人認(rèn)為，人們有了禮，才有別于鸚鵡、猩猩這些鳥獸。B．中華文明和其他文明的不同之處，即在于這個(gè)“禮”字，西方一些學(xué)者也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。C．一般認(rèn)為，禮字起源于祭神，“禮”字從示從豐。在禮的諸多功能中，教人比治國(guó)重要。D．我們要保留傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，又要學(xué)習(xí)西方的優(yōu)點(diǎn)，走出一條自己的路，這考驗(yàn)著我們的智慧。3．下列對(duì)原文引用的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章第四段引用錢穆的言論，論述了中華文明走的是禮的路線，禮掌管著一切內(nèi)務(wù)和外交，既是家庭的準(zhǔn)則，也是國(guó)家的準(zhǔn)則。B．文章第四段引用孟德斯鳩的言論，論述了中華文明和其他文明的不同之處就在于“禮”字；中華文明最重要的特點(diǎn)就是講禮。C．文章第五段引用《春秋左傳正義·定公十年疏》中的話，論述了作為血親概念的民族沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系。D．文章第七段引用《左傳》中的話，論述了禮還有教人的功能，進(jìn)而闡述人們的言行都由禮來規(guī)定，遵從禮做事講話，人就顯得有教養(yǎng)。4．下列選項(xiàng)中有關(guān)“禮（周禮）”的闡述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）（3分）A．禮是由野蠻進(jìn)入文明的重要標(biāo)志，人和禽獸的區(qū)別在于是否有禮和道德。B．中華文明走的是禮的路線，禮為全中國(guó)人民樹立了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則。C．禮是中華文明核心的特征。中華文明重禮儀，禮儀為大，大就是夏。D．中國(guó)文化非常重視家風(fēng)，如果家風(fēng)不好，就會(huì)導(dǎo)致人們不重視禮。5．本文說“對(duì)周禮的態(tài)度與其他學(xué)派不同，是儒作為一個(gè)學(xué)派最明顯的特點(diǎn)”。下列兩則引言體現(xiàn)了孔子和商鞅對(duì)周禮的不同態(tài)度，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z·顏淵》）茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。（《商君書·更法》）1．B（A項(xiàng)，“……在今天對(duì)人們的生活有著決定性意義”不合文意，原文是“這種生活方式在今天仍然有重要的價(jià)值和意義”。C項(xiàng)，“56個(gè)民族之間沒有血緣聯(lián)系”說法絕對(duì)，原文是“中華民族則不同，它包括56個(gè)民族，這些民族之間很多并沒有血緣聯(lián)系”。D項(xiàng)，因果不當(dāng)，原文是“但因?yàn)橹匾暭绎L(fēng)的傳統(tǒng)斷裂了，這些家庭的家風(fēng)出現(xiàn)不少問題”）2．C（“在禮的諸多功能中，教人比治國(guó)重要”分析不當(dāng)，根據(jù)原文“禮是用來治國(guó)的，這是禮最重要的功能”可知）3．C[“作為血親概念的民族沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系”分析不當(dāng)，應(yīng)是論述了“華夏（中華）之名，不是指一個(gè)地域，也不是指一個(gè)血統(tǒng)，而是指一個(gè)文化的族名”]4．D（“如果家風(fēng)不好，就會(huì)導(dǎo)致人們不重視禮”曲解原意，應(yīng)是“如果人們不重視禮，就會(huì)導(dǎo)致家風(fēng)不好”）5．①孔子說要讓自己的言行回到禮的要求上，并強(qiáng)調(diào)不合乎禮的不去看、不去聽、不去說、不去做?？梢娍鬃诱J(rèn)為要恢復(fù)周禮，尊崇周禮。②商鞅說如果要使國(guó)家強(qiáng)盛，就不沿用舊的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守舊的禮制。可見商鞅認(rèn)為要變法革新，不遵守周禮，放棄周禮。（每點(diǎn)3分，意思答對(duì)即可）河北省保定市高碑店市崇德實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：我國(guó)農(nóng)歷歲時(shí)的形成和發(fā)展與沁河下游所在的豫西北地區(qū)有著密切的關(guān)聯(lián)。西周時(shí)期，人們明確春、夏、秋、冬四季的概念以及春分、夏至、秋分和冬至四個(gè)節(jié)氣的物候。春秋時(shí)期，人們?cè)谒拇蠊?jié)氣的基礎(chǔ)上增加了立春、立夏、立秋、立冬、構(gòu)成八大節(jié)氣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們形成春耕、夏耘、秋收、冬藏的農(nóng)業(yè)365.2425人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中總結(jié)出來的氣候特征和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。反映了農(nóng)人對(duì)自然規(guī)律和農(nóng)時(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)與適時(shí)把握。至今仍指導(dǎo)著當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。沁河下游流域小麥的生長(zhǎng)期較為漫長(zhǎng)，約為240-260天，橫跨二十個(gè)節(jié)氣，其從播種到收割的每個(gè)階段均與二十四節(jié)氣結(jié)合得較為緊密。小麥播種期。第一，白露。山區(qū)和丘陵地帶的農(nóng)人開始播種小麥。第二，秋分。農(nóng)人開始上糞犁地。準(zhǔn)備小麥播種工作。正如民諺曰：“白露到秋分，犁地要認(rèn)真”。第三，寒露。該地大部分區(qū)域開始播種小麥，“寒露至霜降，種麥莫商量”。可見此時(shí)種麥的緊迫性。第四，霜降。適宜播種的時(shí)間窗口即將關(guān)閉。此時(shí)進(jìn)入小麥播種最緊張的時(shí)段。第五，立冬。農(nóng)人們可抓緊最后的機(jī)會(huì)種晚茬麥。第六，小雪。該時(shí)節(jié)寒潮和冷空氣活動(dòng)頻繁，所以小麥播種必須結(jié)束。小麥成長(zhǎng)期。第一，大雪。小雪和大雪期間的降水對(duì)麥苗過冬至關(guān)重要。第二，冬至。小麥進(jìn)入冬眠。若期間雨水較豐、氣溫較高、光照較多，會(huì)誘發(fā)小麥提前起稈，不利于過冬。第三，立春。萬物復(fù)蘇，麥苗開始返青。民諺有“立春三日晴，米麥好收成”之說。農(nóng)人開始鋤地施肥，為麥苗茁壯成長(zhǎng)提供養(yǎng)分。第四，春分。麥苗生長(zhǎng)加速，民諺有“麥過春分晝夜忙”的說法。第五，清明。麥苗已長(zhǎng)高。民諺有“雨水無雨天要旱，清明無雨多吃面”。第六，谷雨。小麥開始抽穗，一個(gè)多月后便可收割。民間亦有諺語：“一穗二穗，四十天上場(chǎng)?！毙←?zhǔn)斋@期。第一，立夏。小麥穗已出齊，農(nóng)人們便開始做麥?zhǔn)盏臏?zhǔn)備工作，比如碾場(chǎng)、平整打麥場(chǎng)等。第二，小滿。麥粒漸趨飽滿，麥穗開始泛黃。即將成熟，正謂“立夏麥穗齊，小滿飽了?！?。第三，芒種。人們開始收割小麥，搶種玉米和谷子。此時(shí)是農(nóng)人一年中最繁忙的時(shí)節(jié)，俗稱“火麥連天”“收麥如救火”“龍口奪食”等。第四，夏至。麥垛堆起，顆粒歸倉(cāng)，麥?zhǔn)栈窘Y(jié)束。由此可見，二十四節(jié)氣對(duì)小麥種植具有重要的指導(dǎo)意義。不過，隨著全球氣候變暖趨勢(shì)的逐漸顯露，該地二十四節(jié)氣的閾值溫度和時(shí)間節(jié)點(diǎn)均發(fā)生了變化；同時(shí)，春季和夏季的提前以及秋季和冬季的推遲反映了四季轉(zhuǎn)換的時(shí)間變化；尤其是驚蟄、清明、小滿和芒種四個(gè)節(jié)氣所反映的物候和氣溫普遍有所提前，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安排產(chǎn)生影響。相應(yīng)的農(nóng)事活動(dòng)也需適時(shí)進(jìn)行調(diào)整。因此，農(nóng)人在參考二十四節(jié)氣的同時(shí)，更多地參照本地物候的變化，以正確指導(dǎo)麥作生產(chǎn)。（摘編自代高峰《地方性知識(shí)耦合：沁河下游流域的小麥耕作與二十四節(jié)氣》）材料二：二十四節(jié)氣，是中國(guó)人的常識(shí)，也是世界漢字文化圈中的背景知識(shí)。歷史上，二十四節(jié)氣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展完善過程。中華文明的早期，先民生產(chǎn)能力增長(zhǎng)和人口繁衍，促進(jìn)了天文氣象、農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步。他們努力探索周圍天氣和環(huán)境變化的原因，用樸素的自然觀解釋世界，在觀察天象、探知節(jié)氣、形成諺語、識(shí)別自然等方面都有初步的發(fā)展。與二十四節(jié)氣關(guān)系最緊密的，首推天文學(xué)。中國(guó)古代有發(fā)達(dá)的天文學(xué)觀測(cè)，促進(jìn)了古代氣象學(xué)的發(fā)展，使得中國(guó)古代氣象學(xué)某種程度上帶有天文學(xué)的思想體系和特色。應(yīng)該說，二十四節(jié)氣既有氣象意義，又有天文歷法意義，這說明中國(guó)古代天文學(xué)對(duì)氣象學(xué)的影響是很深遠(yuǎn)的。古代中國(guó)人很重視對(duì)天文氣象的觀測(cè)，在對(duì)天觀測(cè)中自然就有了對(duì)氣象的觀測(cè)。山西襄汾陶寺古觀象2100來構(gòu)建觀測(cè)縫的，其主要功能之一是觀日出、定節(jié)氣，可能還有觀測(cè)其他天體現(xiàn)象的功能。這說明，先民利用兩根土柱之間的縫隙觀察太陽變化，從而推測(cè)季節(jié)變化和節(jié)氣。這在當(dāng)時(shí)屬于“高科技”內(nèi)容，或者說代表著很強(qiáng)的“硬”實(shí)力。因?yàn)檫@樣的觀測(cè)需要考慮周圍環(huán)境、空氣能見度、經(jīng)年累月的位置變化、節(jié)氣記錄的可靠性與對(duì)比等等，這既需要天文、氣象、地理、數(shù)學(xué)等方面具有一定的知識(shí)積累，也將反過來促進(jìn)這些學(xué)科的發(fā)展。而且這種觀測(cè)方法，是從散漫觀看日出轉(zhuǎn)折到在特定參照物和固定模式中的觀察，甚至是從定性走向部分定量的飛躍——這在四千多年前是相當(dāng)了不的科學(xué)技術(shù)！中國(guó)古代氣象學(xué)是中國(guó)古代科技發(fā)展的代表之一?？茖W(xué)史界公認(rèn)，中國(guó)有傳統(tǒng)天學(xué)、算學(xué)、農(nóng)學(xué)、中醫(yī)學(xué)等四大傳統(tǒng)學(xué)科。但是，氣象科技史學(xué)者經(jīng)過多年研究，提出中國(guó)傳統(tǒng)古代氣象學(xué)理所當(dāng)然成為第五大傳統(tǒng)學(xué)科。其中，以二十四節(jié)氣為核心的傳統(tǒng)氣象科技知識(shí)等，對(duì)于形成這個(gè)結(jié)論功不可沒。對(duì)于今天的氣象研究和業(yè)務(wù)而言，二十四節(jié)氣更具有深遠(yuǎn)影響與啟示。四千多年歷史的氣象科學(xué)發(fā)展至今天，形成枝繁葉茂的學(xué)科群。二十四節(jié)氣不僅是氣象科技史、物候研究、農(nóng)業(yè)氣象、氣象科普等學(xué)科的重要研究?jī)?nèi)容，而且對(duì)于氣象預(yù)報(bào)與公眾服務(wù)研究有啟示。比如中國(guó)民眾喜愛的二十四番花信，就直接和二十四節(jié)氣知識(shí)相關(guān)。各地花信有所差異，同一地方每年也略有差異，對(duì)與此相關(guān)的旅游和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，準(zhǔn)確預(yù)報(bào)就顯得非常重要。繼續(xù)深入研究二十四節(jié)氣、應(yīng)用其中科技知識(shí)及文化遺產(chǎn)，可以更好發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值。（摘編自陳正洪《二十四節(jié)氣中的科技與文化遺產(chǎn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.二十四節(jié)氣誕生于西周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始和農(nóng)民的生產(chǎn)結(jié)合在一起，人們什么時(shí)候播種，什么時(shí)候收獲都是由二十四節(jié)氣來安排。B.以二十四節(jié)氣為主的歷法是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要法寶，是人們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)的智慧結(jié)晶，對(duì)當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活仍有重要價(jià)值。C.二十四節(jié)氣對(duì)于天氣預(yù)報(bào)和公共服務(wù)研究有啟示作用，如二十四節(jié)氣的預(yù)報(bào)會(huì)對(duì)與二十四番花信有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生影響。D.二十四節(jié)氣的閾值溫度和時(shí)間節(jié)點(diǎn)若是發(fā)生變化，在指導(dǎo)麥作生產(chǎn)時(shí)就需要參照本地的物候情況，根據(jù)變化進(jìn)行適時(shí)的農(nóng)事調(diào)整。2.下列對(duì)材料相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.材料一以朝代為序，證明了二十四節(jié)氣是在實(shí)踐中總結(jié)出的氣候特征和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。B.材料一在論述過程中運(yùn)用了大量諺語，使得語言具有生活氣息，并且有助于讀者理解。C.材料二以山西襄汾陶寺古觀象臺(tái)為例，是為了表明古代中國(guó)人就已經(jīng)很重視觀測(cè)氣象。D.材料二直接指出利用二十四節(jié)氣來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比利用氣象預(yù)報(bào)更具有意義和價(jià)值。3.下列詩(shī)句中，不能體現(xiàn)二十四節(jié)氣關(guān)聯(lián)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。 B.一把青秧趁手青，輕煙漠漠雨冥冥。C.大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。 D.鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。4.請(qǐng)指出材料二的論證結(jié)構(gòu)，并簡(jiǎn)要分析文章的論證思路。（4）5.假如你是一位農(nóng)業(yè)方面的技術(shù)人員，準(zhǔn)備到農(nóng)村去指導(dǎo)農(nóng)民朋友科學(xué)種植小麥。結(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容，你會(huì)為農(nóng)民朋友們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)提出哪些指導(dǎo)性建議？（6）1.A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析的能力。A.“二十四節(jié)氣誕生于西周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始和農(nóng)民的生產(chǎn)結(jié)合在一起”錯(cuò)誤。由材料“西周時(shí)期，人們明確春、夏、秋、冬四季的概念以及春分、夏至、秋分和冬至四個(gè)節(jié)氣的物候。春秋時(shí)期，人們?cè)谒拇蠊?jié)氣的基礎(chǔ)上增加了立春、立夏、立秋、立冬、構(gòu)成八大節(jié)氣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們形成春耕、夏耘、秋收、冬藏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安排”可知，西周時(shí)期，人們明確春、夏、秋、冬四季的概念以及春分、夏至、秋分和冬至四個(gè)節(jié)氣的物候，并不是“二十四節(jié)氣誕生于西周”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們形成春耕、夏耘、秋收、冬藏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安排，而不是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始和農(nóng)民的生產(chǎn)結(jié)合在一起”。故選A。2.D【詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。D.“……更具有意義和價(jià)值”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。由原文“對(duì)于今天的氣象研究和業(yè)務(wù)而言，二十四節(jié)氣更具有深遠(yuǎn)影響與啟示”可知，原文說的是“二十四節(jié)氣更具有深遠(yuǎn)影響與啟示”，并沒有說“更具有意義和價(jià)值”故選D。3.C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”出自唐代范成大的《夏日田園雜興·其七》，描寫的是芒種過后農(nóng)村（初夏時(shí)）的緊張勞動(dòng)氣氛。B.“一把青秧趁手青，輕煙漠漠雨冥冥”出自虞似良《橫溪堂春曉》，描寫的是江南水鄉(xiāng)的春天，農(nóng)民們?cè)谔镆袄锊逖淼霓r(nóng)作景象，涉及谷雨過后人們插秧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。C.“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠”出自宋代辛棄疾的《清平樂·村居》，描寫了兒童勞作的情景，展現(xiàn)出農(nóng)村生活中一個(gè)恬靜閑適的畫面，未涉及二十四節(jié)氣。D.“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”出自翁卷《鄉(xiāng)村四月》，描寫的是江南農(nóng)村初夏時(shí)節(jié)，農(nóng)家四月人繁忙的景象，涉及小滿時(shí)節(jié)人們忙完蠶桑又開始插秧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。故選C。（1）總分結(jié)構(gòu)。（1分）

（2）①首先總述二十四節(jié)氣是中國(guó)人的常識(shí)，也是世界漢字文化圈中的背景知識(shí)。（1分）

②接著論述二十四節(jié)氣與天文學(xué)、氣象學(xué)等聯(lián)系緊密。（1分）

③最后論述二十四節(jié)氣對(duì)于當(dāng)今氣象研究和應(yīng)用的影響與啟示。（1分）

【詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。通讀材料二可知，材料二共有五段，呈總分式結(jié)構(gòu)。材料二可劃分為兩部分，第一部分為第一段總說，第二部分為第二至五段是分說，其中第二部分可劃分為兩層，第一層為第二至四段，第二層為第五段。第一段“二十四節(jié)氣，是中國(guó)人的常識(shí)，也是世界漢字文化圈中的背景知識(shí)”提出了總論點(diǎn)。第二段“與二十四節(jié)氣關(guān)系最緊密的，首推天文學(xué)”，第三段“古代中國(guó)人很重視對(duì)天文氣象的觀測(cè)，在對(duì)天觀測(cè)中自然就有了對(duì)氣象的觀測(cè)”，以及第四段“中國(guó)古代氣象學(xué)是中國(guó)古代科技發(fā)展的代表之一”詳細(xì)地?cái)⑹隽颂煳膶W(xué)、氣象學(xué)等與二十四節(jié)氣的緊密聯(lián)系，說明了“二十四節(jié)氣是中國(guó)人的常識(shí)，也是世界漢字文化圈中的背景知識(shí)”的論點(diǎn)。第五段“對(duì)于今天的氣象研究和業(yè)務(wù)而言，二十四節(jié)氣更具有深遠(yuǎn)影響與啟示……二十四節(jié)氣不僅是氣象科技史、物候研究、農(nóng)業(yè)氣象、氣象科普等學(xué)科的重要研究?jī)?nèi)容，而且對(duì)于氣象預(yù)報(bào)與公眾服務(wù)研究有啟示”論述了二十四節(jié)氣對(duì)于當(dāng)今氣象研究和應(yīng)用的價(jià)值。5.①秋分時(shí)，提前挑選一些麥種，進(jìn)行上糞、翻土等準(zhǔn)備工作，在小雪之前要播種完畢。

②冬至期間，若是雨水較多、氣溫較高、光照較多，要給小麥進(jìn)行相應(yīng)的避雨、降溫和避光措施。

③芒種時(shí)，要及時(shí)對(duì)小麥進(jìn)行收割，過了收割最佳時(shí)期，可能會(huì)影響收成。

④根據(jù)二十四節(jié)氣和本地物候的變化，合理規(guī)劃農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，適時(shí)調(diào)整農(nóng)事活動(dòng)。（一點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)得滿分）【詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料“小麥播種期。第一，白露。山區(qū)和丘陵地帶的農(nóng)人開始播種小麥。第二，秋分。農(nóng)人開始上糞犁地。準(zhǔn)備小麥播種工作。正如民諺曰：‘白露到秋分，犁地要認(rèn)真’。……第六，小雪。該時(shí)節(jié)寒潮和冷空氣活動(dòng)頻繁，所以小麥播種必須結(jié)束”可知，秋分時(shí)，提前挑選一些麥種，進(jìn)行上糞、翻土等準(zhǔn)備工作，在小雪之前要播種完畢。根據(jù)材料“小麥成長(zhǎng)期?！诙?，冬至。小麥進(jìn)入冬眠。若期間雨水較豐、氣溫較高、光照較多，會(huì)誘發(fā)小麥提前起稈，不利于過冬”可知，冬至期間，若是雨水較多、氣溫較高、光照較多，要給小麥進(jìn)行相應(yīng)的避雨、降溫和避光措施。根據(jù)材料“小麥?zhǔn)斋@期。……第三，芒種。人們開始收割小麥，搶種玉米和谷子。此時(shí)是農(nóng)人一年中最繁忙的時(shí)節(jié)，俗稱‘火麥連天’‘收麥如救火’‘龍口奪食’等”可知，芒種時(shí)，要及時(shí)對(duì)小麥進(jìn)行收割，過了收割最佳時(shí)期，可能會(huì)影響收成。根據(jù)材料“不過，隨著全球氣候變暖趨勢(shì)的逐漸顯露，該地二十四節(jié)氣的閾值溫度和時(shí)間節(jié)點(diǎn)均發(fā)生了變化；同時(shí)，春季和夏季的提前以及秋季和冬季的推遲反映了四季轉(zhuǎn)換的時(shí)間變化；尤其是驚蟄、清明、小滿和芒種四個(gè)節(jié)氣所反映的物候和氣溫普遍有所提前，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安排產(chǎn)生影響。相應(yīng)的農(nóng)事活動(dòng)也需適時(shí)進(jìn)行調(diào)整。因此，農(nóng)人在參考二十四節(jié)氣的同時(shí)，更多地參照本地物候的變化，以正確指導(dǎo)麥作生產(chǎn)”可知，根據(jù)二十四節(jié)氣和本地物候的變化，合理規(guī)劃農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，適時(shí)調(diào)整農(nóng)事活動(dòng)。河北省保定市唐縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（5小題，共計(jì)19分）材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。任何一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，包括其精神追求和道德精髓，說到底都以提升人的素質(zhì)，塑造理想人格或者說集體人格為旨?xì)w。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~在《論語》里出現(xiàn)107次，是使用頻率很高的一個(gè)核心概念，由此足見孔子對(duì)君子人格的百般鐘愛和悉心打造。馮友蘭曾說，孔子一輩子思考的問題很廣泛，其中最根本最突出的就是對(duì)如何“做人”的反思．最終給出的答案，就是做人要做君子。為了讓世人認(rèn)識(shí)和理解他所設(shè)計(jì)的君子人格，孔子睿智地在《論語》里采取比較排除法，同時(shí)論述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。關(guān)于“圣人”，他對(duì)弟子把他奉為“圣人”的做法表示不滿和反對(duì)，“若圣與仁，則吾豈敢”。他還明確說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！标P(guān)于“小人”，他在與君子一系列比照中予以貶責(zé)和否定，比如，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。這就告訴我們：君子一方面不是難以見到、難以企及、仰之彌高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、心胸狹隘、見利忘義、斤斤計(jì)較的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實(shí)、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，是一種面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理學(xué)說其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方哲學(xué)及文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法問題等。中國(guó)從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學(xué)說雖然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不抽絲剝繭，層層追問“是什么、為什么”而只是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問題多半集中在社會(huì)人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值取向，以及個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系等。這種不僅講究“學(xué)”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出?！熬邮碂o求飽，居無求安敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄熬佑G于言而敏于行?！薄熬訍u其言而過其行?！薄墩撜Z》中的這些論述，無不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實(shí)用理性”精神。這種重行動(dòng)、輕言詞，重實(shí)踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識(shí)分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或?qū)W術(shù)來探討，而是作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向社會(huì)、推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會(huì)盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動(dòng)各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。（摘編自錢念孫《君子文化的傳統(tǒng)魅力與當(dāng)代張力》）材料二：君子文化的核心屬性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！背Ｒ姷木尤烁窳至挚偪偅碚鳛椋翰艑W(xué)，“君子博學(xué)于文”；品德，“君子無終食之間違仁”；人際交往，“君子和而不同”“君子周而不比”：雅趣，“游于藝”；等等。還可歸納為自強(qiáng)、慎獨(dú)、寬容等若干關(guān)鍵詞?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！保ā吨芤住は髠鳌罚┯欣硐搿⒂行拍?、有追求、有擔(dān)當(dāng)，不憚前驅(qū)，百折不撓。不忘初心，始終追尋“詩(shī)與遠(yuǎn)方，決不隨波逐流、沉淪、放縱；“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，沒有外在的監(jiān)督，沒有功利的權(quán)衡，一以貫之踐行君子之道。君子人格和君子文化是中華民族的精魂，是中華兒女的身份標(biāo)識(shí)和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁。這是一種強(qiáng)大的文化人格，不管經(jīng)歷了多少血雨腥風(fēng)，它依舊沉潛于中國(guó)人的血脈之中。不要哀嘆早已“禮崩樂壞”，不必危言聳聽“世風(fēng)日下，人心不古”，這種文化人格和文化精神其實(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、無處不在。通常說來，圣人、賢人和君子，是中國(guó)古典人格的三重境界“大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！”孔子慨嘆，“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”（此處和材料一中間標(biāo)點(diǎn)不一致）。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。（摘編自張國(guó)龍、凌麗君《君子文化與君子人格》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．君子人格是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格。B．“君子”一詞在《論語》里出現(xiàn)107次，這從某種角度可以說孔子一輩子所思考的最根本最突出的問題就是如何“做人”。C．君子不是“發(fā)育萬物”“峻極于天”的圣人，而是普通人可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。D．圣人、賢人和君子是中國(guó)古典人格的三重境界，大多數(shù)人成不了賢人，更成不了圣人，也成不了君子。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在《論語》中，孔子已經(jīng)對(duì)“君子人格”的內(nèi)涵做了充分的說明，我們今天沒必要再進(jìn)行新的闡發(fā)。B．儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化雖是直截了當(dāng)?shù)孛鎸?duì)日常應(yīng)用，但也在探究建立嚴(yán)密的哲學(xué)理論系統(tǒng)。C．正是中華文化的“實(shí)用理性”精神，使得君子文化和君子人格沒有停留在理論上，而是推向了社會(huì)大眾。D．材料二認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)并不存在“世風(fēng)日下，人心不古”的現(xiàn)象，因?yàn)槊總€(gè)中華兒女的心中都埋藏著君子人格和君子文化。3．下列關(guān)于君子的論述不符合“君子人格”的一項(xiàng)是（

）（3分）A．君子學(xué)以致其道。 B．修己以安百姓。C．君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。 D．先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。4．材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分）5．學(xué)校讀書社準(zhǔn)備開展以“培育君子人格”為主題的圍爐悅享讀書會(huì)，如果讓你在讀書會(huì)上發(fā)言，對(duì)全體同學(xué)倡導(dǎo)踐行君子人格，請(qǐng)結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。（6分）1.B【解析】B.“這從某種角度可以說孔子一輩子所思考的最根本最突出的問題就是如何‘做人’”錯(cuò)誤。這是“馮友蘭曾說”的。材料一第二段是說“由此足見孔子對(duì)君子人格的百般鐘愛和悉心打造。馮友蘭曾說，孔子一輩子思考的問題很廣泛，其中最根本最突出的就是對(duì)如何“做人”的反思”。2.C【解析】A.“我們今天沒必要再進(jìn)行新的闡發(fā)”錯(cuò)誤。我們要結(jié)合實(shí)際做新的闡發(fā)。B.“但也在探究建立嚴(yán)密的哲學(xué)理論系統(tǒng)”錯(cuò)誤。由材料一第四段“儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，是一種面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理學(xué)說，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方哲學(xué)及文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)”可知，“探究建立嚴(yán)密的哲學(xué)理論系統(tǒng)”的是西方的做法。D.“不存在”“每個(gè)中華兒女”錯(cuò)誤。過于絕對(duì)。材料二最后一段是說“這是一種強(qiáng)大的文化人格，不管經(jīng)歷了多少血雨腥風(fēng)，它依舊沉潛于中國(guó)人的血脈之中。不要哀嘆早已‘禮崩樂壞’，不必危言聳聽‘世風(fēng)日下，人心不古’，這種文化人格和文化精神其實(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、無處不在”。3．D【解析】D.“先進(jìn)于禮樂，野人也;后進(jìn)于禮樂，君子也”強(qiáng)調(diào)的是“禮樂”的重要性，不符合“君子人格”的論述。4．①舉例論證，“孔子睿智地在《論語》里采取比較排除法，同時(shí)論述了比君子高大的‘圣人’和比君子矮小的‘小人’”。②對(duì)比論證，以中西方文化對(duì)比，論述君子文化體現(xiàn)著“實(shí)用理性”精神。③引用論證，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”等是引用論證。5．首先，解釋“君子人格”這個(gè)概念，指出君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。其次，強(qiáng)調(diào)踐行君子人格的必要性。君子人格是中華兒女的身份標(biāo)識(shí)和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁。最后，強(qiáng)調(diào)踐行君子人格的可行性。君子人格本身就是體現(xiàn)“實(shí)用理性”的，是“知行合一”的，是適合推向社會(huì)、推向大眾的?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的君子人格”可知，首先，解釋“君子人格”這個(gè)概念，指出君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。結(jié)合“君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實(shí)、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式”“君子人格和君子文化是中華民族的精魂，是中華兒女的身份標(biāo)識(shí)和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁”可知，其次，強(qiáng)調(diào)踐行君子人格的必要性。君子人格是中華兒女的身份標(biāo)識(shí)和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁。結(jié)合“鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的‘實(shí)用理性’精神”“不僅講究‘知’，更看重‘行’的理念，也就是‘知行合一’的思想”“要在全社會(huì)盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動(dòng)各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道”可知，最后，強(qiáng)調(diào)踐行君子人格的可行性。君子人格本身就是體現(xiàn)“實(shí)用理性”的，是“知行合一”的，是適合推向社會(huì)、推向大眾的。河北省棗強(qiáng)中學(xué)2023-2024學(xué)年下學(xué)期高一年級(jí)3月檢測(cè)語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在戲曲輝煌的年代，看戲是人們最主要的娛樂方式，在給民眾持續(xù)帶來歡樂的過程中，戲曲也實(shí)現(xiàn)了自身的大眾化。秦華生認(rèn)為，近幾十年來，戲曲之所以逐漸萎縮，雖然跟文化娛樂方式的多樣化有關(guān)，但就戲曲自身而言，娛樂性減弱，跟觀眾的互動(dòng)也越來越少，導(dǎo)致了戲曲越來越曲高和寡，脫離民眾?！坝^眾花錢買票進(jìn)戲園子，首先是找樂子的，而不是花錢去接受說教的。”新媒體為豐富戲曲的娛樂性，提供了手段和路徑。比如，越來越多戲曲人開始在網(wǎng)上直播，用全新的方式表演傳統(tǒng)戲曲。像酷狗直播平臺(tái)的主播莊妃，本是粵劇演員出身，擅長(zhǎng)粵劇、京劇、川劇等傳統(tǒng)藝術(shù)。入駐酷狗直播后，莊妃將網(wǎng)絡(luò)直播特效與戲曲結(jié)合在一起改編蓮花手舞，并在戲曲表演中穿插粵語說唱，讓傳統(tǒng)戲曲以全新的形式呈現(xiàn)，受到年輕觀眾的歡迎和追捧。戲曲也開始跨界進(jìn)入網(wǎng)游、手游，把戲曲的娛樂性往前推進(jìn)了一大步。比如，武俠手游《楚留香》攜手浙江昆劇團(tuán)，將昆曲戲服“穿”到了游戲中人物的身上：成年女性款式色調(diào)溫婉柔美，發(fā)飾點(diǎn)翠精美動(dòng)人，上身后應(yīng)了那句“如花美眷”；成年男性款式色調(diào)清雅宜人，剪裁瀟灑飄逸，體現(xiàn)出“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”的氣質(zhì)。除了服裝，昆曲風(fēng)格的宅邸家具等也被植入游戲中，很多從未接觸過昆曲的青少年，卻通過游戲認(rèn)識(shí)了“木蘭花·桌”“木蘭花·椅”與木質(zhì)雕花屏風(fēng)“鎖南枝·雜”。(選自人民網(wǎng)韓業(yè)庭《新媒體為戲曲搭好傳承舞臺(tái)》)材料二：戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要根脈。毋庸諱言，其傳承發(fā)展遇到了困境，觀眾逐步流失、市場(chǎng)慢慢萎縮，令人擔(dān)憂。一些戲曲人士自恃正宗，不肯輕易改變，但相當(dāng)多的觀眾覺得戲曲要與時(shí)俱進(jìn)，否則看戲的觀眾會(huì)越來越少。在文化市場(chǎng)多元豐富的今天，如何守正創(chuàng)新，讓戲曲在文藝百花園中風(fēng)采依舊，是文化自信的題中應(yīng)有之義。戲曲是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的產(chǎn)物，為人民服務(wù)是其不變的宗旨，創(chuàng)新是其旺盛生命力的重要體現(xiàn)。針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、消費(fèi)多元的現(xiàn)實(shí)，戲曲界有識(shí)之士為沖出困境，殫精竭慮、不遺余力，圍繞現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)作劇本，利用聲光電技術(shù)革新舞臺(tái)呈現(xiàn)，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提高傳播效果，引入時(shí)尚元素改善傳統(tǒng)唱腔，為傳統(tǒng)戲曲融入時(shí)代闖新路。20世紀(jì)末《前門情思大碗茶》是一首京味兒十足的戲歌，讓聽眾在大碗茶里，細(xì)細(xì)品味戲曲文化的獨(dú)特韻味，近來李勝素的《梨花頌》更是讓人在長(zhǎng)恨一曲千古迷中，感受到京劇梅派唱腔的新魅力。這些時(shí)代經(jīng)典一經(jīng)推出，再經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播助力，迅速成為大眾喜愛的“網(wǎng)紅”。誰說戲曲沒人喜歡了？只要你真心為民，不斷創(chuàng)新，戲曲就會(huì)沖出困境，煥發(fā)出新的生命力。重視活躍在民間的“草臺(tái)班子”，使其成為壯大戲曲傳承發(fā)展的有生力量。面廣量大又常年活躍在城鄉(xiāng)演出市場(chǎng)的“草臺(tái)班子”，是一支不可或缺的力量，正是他們的存在，維持了戲曲傳承脆弱的生態(tài)。政府可以用政府購(gòu)買服務(wù)的方式，支持民間的“草臺(tái)班子”；國(guó)有文藝院團(tuán)主動(dòng)傳幫帶，給本子、送曲子、圓場(chǎng)子，引導(dǎo)其不斷提高藝術(shù)層次，為戲曲傳承多做貢獻(xiàn)；“草臺(tái)班子”也要虛心學(xué)習(xí)，不為暫時(shí)的生存困境所憂，不為一時(shí)的市場(chǎng)票房所惑，時(shí)刻牢記文化人之責(zé)，以成風(fēng)化人、雅俗共賞的精品力作提升藝術(shù)層次，吸引更多的戲迷，為戲曲繁榮發(fā)展多做貢獻(xiàn)。戲曲名家與百姓大家互動(dòng)，厚植戲曲傳承發(fā)展土壤。戲曲傳承關(guān)鍵靠人，戲曲市場(chǎng)開拓關(guān)鍵在培育。面對(duì)斷層的消費(fèi)群體，我們?cè)陟柟讨欣夏晗M(fèi)群體的同時(shí)，應(yīng)花費(fèi)更多的精力培育年輕消費(fèi)群體，讓欣賞戲曲成為他們生活的一部分。戲曲名家要率先垂范，改變戲曲界少數(shù)人抱殘守缺的觀念，主動(dòng)扛起戲曲振興大旗，回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，深入基層、扎根群眾、問