義肢作為一種藝術(shù)表現(xiàn)元素在影視服裝中的應(yīng)用2

1．緒論1.1．選題背景及現(xiàn)狀“實(shí)際上，人類(lèi)已經(jīng)變成了一種懂修補(bǔ)術(shù)的上帝。當(dāng)他配備所有輔助器官時(shí)，他的確氣勢(shì)恢宏;……未來(lái)的歲月將給文明的這個(gè)領(lǐng)域帶來(lái)新的、或許是難以想象的偉大進(jìn)步”(1)[奧]弗洛伊德《一種幻想的未來(lái)文明及其不滿(mǎn)》，嚴(yán)志軍、張沫譯，石家莊:河北教育出版社2003年版，第82頁(yè)。。如弗洛伊德所說(shuō)在新時(shí)代的科技語(yǔ)境中，人類(lèi)發(fā)展出一整套針對(duì)身體改造和重塑的新型技術(shù)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)幾乎可以將身體上的每一個(gè)器官修整或替換。人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)不僅延展了生命長(zhǎng)度，還在機(jī)器構(gòu)建中結(jié)合自然身體系統(tǒng)，將自我內(nèi)嵌為科技語(yǔ)境中一個(gè)關(guān)鍵部分。而義肢作為醫(yī)學(xué)技術(shù)的載體將人的身體與科技結(jié)合，展現(xiàn)了未來(lái)人體結(jié)構(gòu)的另一種可能?？苹秒娪皩?duì)于身體的多元討論和深度表達(dá)，開(kāi)辟了一條使人們了解身體與科技結(jié)合的道路，為思考人類(lèi)的未來(lái)形態(tài)打開(kāi)了一扇天窗。(1)[奧]弗洛伊德《一種幻想的未來(lái)文明及其不滿(mǎn)》，嚴(yán)志軍、張沫譯，石家莊:河北教育出版社2003年版，第82頁(yè)。對(duì)于義肢的相關(guān)研究和出土文物記載中顯示，義肢的起源很早但發(fā)展的較為緩慢，從簡(jiǎn)單的木棍支撐到現(xiàn)代各種多元化義肢的出現(xiàn)，義肢技術(shù)的演變展現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代對(duì)于人類(lèi)身體的重視程度，反映了社會(huì)對(duì)于人體的看法和觀點(diǎn)，從輔助行走到強(qiáng)化肢體功能，身體美學(xué)和肢體藝術(shù)融合向我們展現(xiàn)了社會(huì)審美的包容度和新高度，世界在進(jìn)步人類(lèi)對(duì)于生活的質(zhì)量在不斷提升。作為后天創(chuàng)造的身體的一部分，義肢不僅鏈接了人體與科技，展現(xiàn)時(shí)代變革，也鏈接了未來(lái)與現(xiàn)代，體現(xiàn)人在觀念上逐漸接受身體的變化。1.2．研究目的和意義人體和義肢是互相賦予生命的關(guān)系，義肢對(duì)于殘障人士是連接破碎的身心和這個(gè)世界的通道，更是建立起勇氣和信心的鎧甲。義肢發(fā)展的起源以服務(wù)殘障人士為主，但現(xiàn)在對(duì)于義肢的多方位研究更是服務(wù)于未來(lái)的發(fā)展，服務(wù)于每一個(gè)人。身體是生命的整體存在，恢復(fù)人體機(jī)能，將人自身的真實(shí)體驗(yàn)感看作認(rèn)知的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)，讓每一個(gè)人得以被尊重。結(jié)合義肢的歷史發(fā)展，各個(gè)時(shí)期對(duì)義肢的設(shè)計(jì)和制造為電影中義肢的大膽暢想提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)多元化義肢為現(xiàn)代影視作品帶來(lái)更深刻的概念和新思路。電影中的義肢既是對(duì)這一領(lǐng)域上的研究進(jìn)行豐富與補(bǔ)充，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)義肢的創(chuàng)新。在畢業(yè)創(chuàng)作《無(wú)極而生》中，筆者以《太極》為故事文本，以古代器械為核心理念，探索義肢元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，深挖多元化義肢在影視劇設(shè)計(jì)中的發(fā)展道路。通過(guò)畢業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程，強(qiáng)化從設(shè)計(jì)到制作的能力，為戲劇影視服裝以后更廣泛的發(fā)展，挖掘更多工藝技術(shù)手法、新興材料應(yīng)用、面料再造創(chuàng)新的可能。1.3．研究方法通過(guò)閱讀文獻(xiàn)、科技實(shí)驗(yàn)等方法了解義肢在影視服裝制作中的聯(lián)系及其在現(xiàn)代生活中的設(shè)計(jì)應(yīng)用。從義肢元素特征出發(fā)分析其與身體的聯(lián)系和美學(xué)思想的特點(diǎn)，總結(jié)義肢在未來(lái)藝術(shù)領(lǐng)域中的運(yùn)用規(guī)律與表現(xiàn)手法，再聚焦于服裝領(lǐng)域，通過(guò)設(shè)計(jì)的表達(dá)方式探索影視服裝風(fēng)格與多元化義肢相結(jié)合的更多可能。2．義肢的形成與演變2.1．現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中義肢的發(fā)展2.1.1義肢的形成在中國(guó)，距今約2300多年前，百家爭(zhēng)鳴朝秦暮楚的年代。車(chē)轂擊，人肩摩，連衽成帷。社會(huì)制度由奴隸制經(jīng)濟(jì)開(kāi)始向封建經(jīng)濟(jì)過(guò)度，釋放了大量生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)均獲得一定發(fā)展，并互相推動(dòng)。農(nóng)業(yè)水平的提高使一部分勞動(dòng)力可以解放出來(lái)從事手工生產(chǎn)，人們的手工業(yè)較之前的時(shí)代更加多元化，隨著時(shí)代的變革和生活需求的提高此時(shí)出現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)存最早的下肢義肢實(shí)物。該文物出土于新疆吐魯番勝金店墓群，外觀為一個(gè)既像船槳又像棒球棍的木制品（如圖2-1），采用復(fù)合材料制成，工藝精湛。它是由一種厚實(shí)的木質(zhì)材料制成，整體高為90.2cm，上部是一種夾板，夾板長(zhǎng)度為52cm，正好與用戶(hù)的股骨齊平。頂部中部垂直設(shè)置兩個(gè)圓形孔洞，每邊設(shè)置七個(gè)孔洞，并以皮帶系于大腿（見(jiàn)圖2-2）。在假肢的中間，有一個(gè)連桿，一個(gè)圓柱形的東西，在連桿和固定板之間，纏繞著三條皮帶，這是為了加強(qiáng)它的強(qiáng)度，同時(shí)，還會(huì)有一條皮帶串起來(lái)，防止它的滑落。假肢腳底的構(gòu)造呈圓柱形，為了下地時(shí)增加附著力和耐磨性底端有一個(gè)被砍削過(guò)的牛角，上面又固定了一個(gè)馬蹄。這件文物的出土，將我國(guó)下肢義肢的使用歷史大大往前推移。圖2-1最早下肢義肢實(shí)物圖2-2義肢手繪圖及使用方法圖片來(lái)源：《假肢矯形器部件的原理及應(yīng)用》蔡紅波我國(guó)最早下肢義肢出現(xiàn)的起因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多人受到一種古代酷刑——“刖刑”的殘害?！蛾套哟呵铩酚涊d，齊國(guó)的宰相晏子總想說(shuō)服齊景公廢除這種酷刑，于是進(jìn)諫。公問(wèn)晏子曰：“子之居近市，知孰貴賤？”對(duì)曰：“踴“踴”為當(dāng)時(shí)被砍去腳的罪犯所穿的鞋貴履賤?！惫?，為之省刑?！佰x”為當(dāng)時(shí)被砍去腳的罪犯所穿的鞋《晏子春秋》（公元前770年～公元前476年）由于天生缺陷、疾病、意外事故和戰(zhàn)爭(zhēng)等，自人類(lèi)出現(xiàn)以來(lái)就有殘障人士。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱私鉀Q殘疾人的生活問(wèn)題，就開(kāi)始制作一些簡(jiǎn)單的器具，補(bǔ)償他們失去的功能。目前世界上發(fā)現(xiàn)的最早的人類(lèi)義肢是公元前950年至公元前710年間，古埃及底比斯地區(qū)一具女性木乃伊的大腳趾（如圖2-3）。它用木頭和皮革制成，用麻線(xiàn)與腳纏在一起。假腳趾表面呈現(xiàn)出磨損和撕裂的跡象，顯示出它即是具備功能性的義肢也是能彌補(bǔ)外觀缺陷的裝飾品?？v觀世界上較早出現(xiàn)的義肢更多用于掩飾人類(lèi)身體的缺陷，由于技術(shù)和時(shí)代的限制，義肢的功能性在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有得到很好的發(fā)展，能夠做到恢復(fù)人體基本動(dòng)勢(shì)是很困難的，大部分只能從視覺(jué)上起到裝飾功能，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代，義肢的美觀性大于功能性。圖2-3木乃伊大腳趾實(shí)物圖圖片來(lái)源：中國(guó)科學(xué)網(wǎng)（\h/Foreground/Content_2296.html）2.1.2.近代義肢發(fā)展兩次世界大戰(zhàn)以來(lái)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和交通事故不斷發(fā)生，造成殘疾人的數(shù)量不斷增加。為了讓殘疾人適應(yīng)工廠工作，“工具手”工具手是為上肢截肢患者日常使用生活用具或勞動(dòng)時(shí)使用簡(jiǎn)單工具而設(shè)計(jì)工具。的概念被提出來(lái)，義肢真正受到重視，各國(guó)來(lái)自工程、醫(yī)學(xué)、設(shè)計(jì)、生理學(xué)、機(jī)器人等多個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家紛紛加入，義肢有了更豐富的功能和性質(zhì)。工具手是為上肢截肢患者日常使用生活用具或勞動(dòng)時(shí)使用簡(jiǎn)單工具而設(shè)計(jì)工具。我國(guó)近代義肢事業(yè)起步于20世紀(jì)40年代。在上海，北京這些大城市，都有一些由英國(guó)人和美國(guó)人共同經(jīng)營(yíng)的假肢組裝車(chē)間。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，在華北、東北和華東三個(gè)解放區(qū)，人民政府為滿(mǎn)足革命殘廢軍隊(duì)的需求，相繼成立了假肢工廠。該項(xiàng)目的目標(biāo)人群從之前的革命老兵轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在的殘疾人群體。70年代以來(lái)，我國(guó)從國(guó)外引進(jìn)了大量的假肢構(gòu)造及組裝技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了假肢行業(yè)的一個(gè)大跨越。21世紀(jì)以來(lái)，義肢被納入綜合康復(fù)的范疇，義肢行業(yè)也進(jìn)入智能化、仿生化時(shí)代。最新型的義肢不僅可以直接接受大腦發(fā)出的指令，還具備了冷熱痛癢等感覺(jué)。新技術(shù)讓義肢越來(lái)越像身體的一部分，而不只是安裝在身體上的簡(jiǎn)單工具。與國(guó)內(nèi)相比，國(guó)外義肢發(fā)展較為迅速。從中世紀(jì)開(kāi)始，由于歐洲經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂，為了彌補(bǔ)受傷的騎士的殘缺，再加上兵器的大規(guī)模制造，使得鑄造工藝得到了極大的提升，所以才有了金屬假肢的誕生。法國(guó)外科醫(yī)生安布魯瓦茲·帕雷（法語(yǔ)：AmbroiseParé）于1529年首次將截肢視為一種救命手段，被稱(chēng)為“現(xiàn)代外科手術(shù)之父”。他把那個(gè)時(shí)代的金屬義肢記錄下來(lái)，例如：具有能做簡(jiǎn)單動(dòng)作的肘關(guān)節(jié)和手指的上肢假肢，每根手指都安裝了機(jī)械齒輪、實(shí)現(xiàn)了抓握功能的義肢。1773年，德國(guó)詩(shī)人歌德創(chuàng)作了一部名為《鐵手騎士葛茲·馮·伯里欣根》（GertzvonBirichingen,KnightoftheIronHand）的戲劇，劇中展現(xiàn)了葛茲的鐵手，其中第一支鐵手的手掌頂部有兩個(gè)鉸鏈允許四個(gè)鉤狀手指向內(nèi)移動(dòng)以用于持劍，但這就是它的運(yùn)動(dòng)范圍和所具備的功能性。同時(shí)第一只鐵手的審美細(xì)節(jié)也十分精致，包括雕刻的指甲和指關(guān)節(jié)處的皺紋（如圖2-4）。圖2-4第一只鐵手圖片來(lái)源/wiki/Category:Eiserne_Hand#/media/File:Eiserne_Hand_Glasnegativ_1.jpg使用這第一支耐用但不靈活的假手的戰(zhàn)斗幾年后，伯里欣根將鐵手升級(jí)為更高級(jí)的模型（如圖2-5）。他的第二只鐵手一直延伸到手肘，并用皮帶固定，與第一只手相比，它的每個(gè)指節(jié)都配備了關(guān)節(jié)，可以更緊地抓握。伯里欣根可以用左手操縱右手的手指，這樣他就可以握住劍、羽毛筆或戰(zhàn)馬的韁繩。義肢內(nèi)部的彈簧結(jié)構(gòu)將手指鎖定到位，其方式類(lèi)似于手銬中使用的棘輪棘爪系統(tǒng)（theratchet-and-pawlsystem）。圖2-5第二只鐵手圖片來(lái)源/wiki/Category:Eiserne_Hand#/media/File:Berlichingen_Eiserne_Hand_2.jpg從1960年首次在羅馬舉行的殘奧會(huì)開(kāi)始，人們就開(kāi)始關(guān)心并支持殘障體育項(xiàng)目。自組裝型下肢義肢在20世紀(jì)60年代問(wèn)世，為義肢技術(shù)開(kāi)創(chuàng)了嶄新的一頁(yè)。20世紀(jì)70年代以來(lái)，世界上主要的工業(yè)化國(guó)家紛紛開(kāi)發(fā)出了可組裝的假肢，從而使假肢產(chǎn)業(yè)中的零件制造和組裝工藝完全分開(kāi)。到了八九十年代，很多新技術(shù)、新材料都被引進(jìn)到了義肢上，其中最具代表性的便是鈦合金、碳纖維等金屬材料的出現(xiàn)，以及微電腦控制的義肢的出現(xiàn)，讓義肢的外觀變得更加漂亮?！拔幕呐d起都與身體機(jī)能緊密聯(lián)系。文明的發(fā)展甚至可以解釋為眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚等知覺(jué)的逐步擴(kuò)展”《文化就是身體》鈴木忠志p83頁(yè)。人類(lèi)文化在很大程度上是身體性的，不管是貶低身體，還是高揚(yáng)身體，都是從身體出發(fā)，通過(guò)對(duì)身體的“超越”《文化就是身體》鈴木忠志p83頁(yè)2.1.3.多元義肢的探索義肢的分類(lèi)方法有很多，最早主要被分為功能性義肢和美觀性義肢兩大類(lèi)。功能性義肢顧名思義能夠恢復(fù)人體基本行動(dòng)力，美觀性義肢主要功能為補(bǔ)缺，它能模仿肢體的各個(gè)關(guān)節(jié)進(jìn)行被動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、重量輕，外形比較接近真手，使佩戴者能夠重新建立自信。在科技發(fā)展的現(xiàn)代，研發(fā)者們致力于將兩種性能的義肢結(jié)合，創(chuàng)造出多元化的義肢。義肢的功能越來(lái)越強(qiáng)大，甚至可以使得裝備義肢的人們具備常人沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)。杰森·巴爾內(nèi)斯（JasonBarnes）穿戴上喬治亞理工學(xué)院（GeorgiaInstituteofTechnology）合作研究制造的假肢，在1分鐘內(nèi)使用鼓槌假肢敲鼓2400下，打破了吉尼斯世界紀(jì)錄，這些更高更強(qiáng)的裝置將向人們提供正常人所不擁有的超強(qiáng)功能。根據(jù)截肢部位的身體條件，部分義肢被設(shè)計(jì)成可穿戴的形式。與傳統(tǒng)義肢不同，可穿戴式義肢與穿戴性首飾和服飾有著部分相同的意義，在具有功能的同時(shí)還能美化人體。由openbionics為“現(xiàn)實(shí)版阿麗塔”女孩tillylockey設(shè)計(jì)了一雙名為heroarms的機(jī)械手臂（如圖2-6）。其穿戴方法與手套類(lèi)似，義肢小臂的位置為中空的，能夠戴在女孩因疾病而萎縮的手臂上，這款義肢不僅為女孩帶來(lái)便捷的生活，也使她的人生充滿(mǎn)了自信。穿戴性假肢的領(lǐng)域也被人們挖掘研究。眾多優(yōu)秀科幻電影將影視中出現(xiàn)的義肢呈現(xiàn)在熒幕前，并供殘疾人士使用，義肢打破了影視與現(xiàn)實(shí)的壁壘，讓人們不斷走進(jìn)科技，走向充滿(mǎn)更多可能的未來(lái)。圖2-6電影角色阿麗塔與現(xiàn)實(shí)中義肢使用者圖片來(lái)源：/a/303755129_408684/?pvid=000115_3w_a軀體是人的“自然”存在，軀體的構(gòu)造在很大程度上決定著人的獨(dú)特的人生觀念、人生方式和人生意義。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)讓人們?cè)诎l(fā)掘身體潛能的過(guò)程中對(duì)義肢的包容性更大，義肢被運(yùn)用的領(lǐng)域也更加廣泛，許多具有超強(qiáng)功能性的義肢被創(chuàng)造出來(lái)，義肢不再只是幫助殘疾人士恢復(fù)正常生活的工具，而是以一種更豐富的方式走進(jìn)人們的生活。2.2影視中義肢的運(yùn)用與發(fā)展2.1.1影視劇中義肢的運(yùn)用與發(fā)展曾幾何時(shí)人們對(duì)義肢的印象還停留在一看見(jiàn)就會(huì)露出痛苦和惋惜的表情，而現(xiàn)在義肢作為科幻電影中的一個(gè)元素，被人們喜聞樂(lè)見(jiàn)甚至向往那樣的軀體。影視作品中的義肢使人們改變了對(duì)義肢的固有思維，拓寬了大眾視野下的多元義肢，同時(shí)義肢作為一種人工替換的有機(jī)肢體或器官給電影帶來(lái)了很多魅力。在敘事意義上，義肢被用來(lái)在人物的背景故事中提供一個(gè)情節(jié)點(diǎn)，起到交代人物故事背景的作用。電影中的義肢種類(lèi)更加多樣，功能也更加強(qiáng)大，所以設(shè)計(jì)和制作的發(fā)展更值得研究。義肢最早在影視作品中的運(yùn)用大多為肢體或五官的一部分，1973年《龍爭(zhēng)虎斗》中反派角色的刀片義肢手是由4個(gè)相同的斜面鋼刀片嵌入在一個(gè)3x4x1.5金屬底座塊（如圖2-7）。底座下部每個(gè)角上的十字頭螺絲固定著底部的插頭，插頭上有一根5.5英寸長(zhǎng)的彎曲桿，隱藏在一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的套筒下面供演員握著。在制作過(guò)程中由于沒(méi)有足夠的預(yù)算和時(shí)間來(lái)制作那么多版本，義肢道具制作者將兩把刀都磨鈍了。可以看到這只刀片手的刀片沒(méi)有磨的很鋒利，但刀尖仍然很危險(xiǎn)。在當(dāng)時(shí)的年代，由于技術(shù)和時(shí)代包容度的影響，影視中的義肢制作和穿戴方式都比較拙劣，義肢在電影中的運(yùn)用較為淺薄，安裝和制作也都較為簡(jiǎn)單。圖2-7刀片手細(xì)節(jié)圖（左），劇照（右）圖片來(lái)源：/wiki/Han_(Enter_the_Dragon)《剪刀手愛(ài)德華》1990為了制造剪刀手，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)尋找了所有不同種類(lèi)的剪枝剪和剪刀。剪刀義肢其中大多數(shù)都是重量輕且安全的樹(shù)脂刀片（如圖2-8），真空金屬處理使它們看起來(lái)像金屬，不管用的是什么材料，在鏡頭下來(lái)看刀片都像完全真實(shí)的。愛(ài)德華這個(gè)角色的原型是導(dǎo)演蒂姆·波頓（TimBurton）在高中時(shí)畫(huà)的一幅畫(huà)，畫(huà)面中只給他的手指畫(huà)了很長(zhǎng)的線(xiàn)條（如圖2-9）。正是溫斯頓提出了這個(gè)基本的想法，并用真正的剪刀代替了手指。圖2-8剪刀手雛形圖9設(shè)計(jì)草圖圖片來(lái)源：/pin/114912227971054268/在電影中《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)：冬日戰(zhàn)士》中，角色巴基的左臂用機(jī)械假肢來(lái)代替。假肢在當(dāng)時(shí)看來(lái)相當(dāng)先進(jìn)，并在整部電影中保持其先進(jìn)的形式，即使是現(xiàn)在。手臂大部分由橡膠制成，但功能性較少，制作出機(jī)械手臂多種形態(tài)以運(yùn)用在不同的鏡頭中，電影中的一幕手臂與肩膀的斷開(kāi)和連接，為了使義肢展現(xiàn)機(jī)械的質(zhì)感將可調(diào)節(jié)電纜嵌入機(jī)械義肢縫隙，在卸下手臂時(shí)電流從大臂向下經(jīng)過(guò)，同時(shí)光線(xiàn)透光義肢突出了手臂與身體連接的過(guò)程。義肢通過(guò)磁鐵與身體連接，演員左手背到身體后側(cè)，通過(guò)穿戴裝置將機(jī)械義肢與身體連接。從簡(jiǎn)易的刀片手到充滿(mǎn)藝術(shù)感的剪刀手，再到具備科技感和未來(lái)感的機(jī)械手臂，義肢作為審美元素中的一種隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，義肢不僅代表著人體的一部分還象征著社會(huì)背景和科技水平，義肢正在作為藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用在電影這種藝術(shù)載體中。2.1.2特效化妝中義肢的設(shè)計(jì)與發(fā)展在影視作品中占比較大的另一部分義肢的運(yùn)用被稱(chēng)為假體化妝（Prostheticmakeup，為特殊化妝效果和FX假體），是通過(guò)使用假體雕刻、造型和鑄造技術(shù)來(lái)創(chuàng)造角色整體效果的過(guò)程，大部分運(yùn)用在五官和皮膚表面上。早在1902年，由GeorgesMéliès執(zhí)導(dǎo)的法國(guó)冒險(xiǎn)短片《月球之旅》(LeVoyagedanslaLune)

中就運(yùn)用了假體化妝的方法，這部電影在電影美術(shù)史上具有重大意義，其中知名的“月球人臉”正是借由化妝和面具所打造（如圖2-10）。創(chuàng)建化妝假體器具的過(guò)程通常從概念藝術(shù)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)角色設(shè)計(jì)和演員確定后，特效師就會(huì)為演員的面部、頭部或身體部位的模型制作做好準(zhǔn)備，這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為“生命鑄造”（Lifecasting）。完整的身體和身體部位的生命片段也被用作制作假身體部位、斷肢以及特效電影或需要身體部位的電影中使用的各種類(lèi)型效果的基礎(chǔ)。圖2-10設(shè)計(jì)草圖（左）實(shí)物拍攝圖（右）圖片來(lái)源：/wiki/Le_Voyage_dans_la_Lune卡文迪什·莫頓(CavendishMorton)在1909年寫(xiě)了一本名為《戲劇化妝的藝術(shù)》（TheArtofTheatricalMakeup，如圖2-11）的書(shū)，解釋了他使用的一些技巧和如何化妝，包括一些他創(chuàng)造的特定角色的插圖。朗·錢(qián)尼(1883-1930)是另一位以化妝和假肢能力聞名的演員，他主要出演無(wú)聲恐怖電影，如在《巴黎圣母院的鐘樓怪人》(1923，如圖2-12)中扮演卡西莫多。為了出演這一角色，他在眼睛上化了濃妝，這使他變得近視，后來(lái)他總是不得不戴眼鏡來(lái)矯正這一點(diǎn)。他能把自己轉(zhuǎn)化成不同角色的能力為他贏得了“千面之人”的綽號(hào)。錢(qián)尼在戲劇化妝和假肢方面的知識(shí)非常受人尊敬。圖2-11，插圖圖片來(lái)源：《戲劇化妝的藝術(shù)》MORTON,C.,1909.莫頓，1909年圖2-12卡西莫多劇照?qǐng)D片來(lái)源：《巴黎圣母院的鐘樓怪人》如今，大部分特效化妝通過(guò)對(duì)肢體和器官的改造達(dá)到影視效果，與義肢一樣，在科幻電影中成為故事線(xiàn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和亮點(diǎn)，更有其他的影視劇中，將特效化妝和義肢相結(jié)合達(dá)到逼真的效果，多元化義肢的發(fā)展與各個(gè)領(lǐng)域都有著緊密的聯(lián)系，通過(guò)科技的進(jìn)步義肢與不同元素的結(jié)合是影視劇特效等發(fā)展更加迅速。2.3藝術(shù)”義肢和義肢品牌設(shè)計(jì)隨著藝術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)義肢設(shè)計(jì)的包容性更大，多種風(fēng)格的義肢出現(xiàn)，它們充滿(mǎn)著美感、科技感和浪漫情懷，在一眾基礎(chǔ)的義肢中脫穎而出?？茖W(xué)、藝術(shù)和技術(shù)的交融，創(chuàng)造出人們對(duì)義肢的興趣。2011年雕塑家索菲·德·奧利韋拉·巴拉塔（SophiedeOliveiraBarata）在倫敦創(chuàng)立了“替代假肢項(xiàng)目”（AlternativeLimbProjet）/about/，她致力于為人們提供充滿(mǎn)設(shè)計(jì)感的假肢。以“把重點(diǎn)放在個(gè)人，而不是她失去的部分”為主題，結(jié)合科技，醫(yī)學(xué)和藝術(shù)以人物故事為中心為客戶(hù)打造最別具一格的藝術(shù)假肢，以全新的方式展現(xiàn)身體的多樣性。/about/義肢“花的腿”（FloralLeg，如圖2-13）是采用硅樹(shù)脂和油墨制成的綠色的腿，義肢表面繪制著不同顏色的花，整體像一只用來(lái)觀賞的瓷器。這只像瓷器一樣的義肢為慈善機(jī)構(gòu)“肢體力量”的主席基拉（KieraRocheKiera）設(shè)計(jì)，她認(rèn)為肢體殘障對(duì)于一個(gè)人的自尊和身體形象有巨大的影響，而擁有一個(gè)設(shè)計(jì)的精美的假肢，會(huì)讓你感覺(jué)自己很特別。圖2-13圖片來(lái)源：義肢“幻肢”（PhantomLimb）是由皮革和GTR碳纖維結(jié)構(gòu)制作而成的手臂（如圖2-14）。它擁有極具未來(lái)感的外觀，燈光穿過(guò)手臂的輪廓和縫隙，可以使用前臂控制面板上的滑塊進(jìn)行控制，這些燈還可以響應(yīng)內(nèi)置的心率傳感器?！盎弥币灿兄浅６嗒?dú)特的功能，例如肩膀上可移動(dòng)用于放置小物件的面板、藍(lán)牙手腕、USB端口、手電筒和激光。手腕上的一個(gè)小屏幕界面與使用者的手機(jī)相連，可以顯示消息、電子郵件、來(lái)電和社交媒體通知。最獨(dú)特的是該義肢設(shè)有定制的四軸飛行器(Mobulair設(shè)計(jì))，安置在義肢肩膀處，使用者可以使用定制的單手控制器和佩戴FPV(第一人稱(chēng)視角)谷歌眼鏡觀看飛行器拍攝的畫(huà)面。這只義肢無(wú)論從外觀還是功能都向人們證明了義肢無(wú)窮的可能，高科技的加持下藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們將義肢的發(fā)展引領(lǐng)到另一高度。圖2-14圖片來(lái)源：由索菲設(shè)計(jì)的“藝術(shù)”義肢還有很多。義肢“水晶”（CrystalLeg）（如圖2-15）由硅膠、數(shù)百顆水鉆、施華洛世奇水晶和塑料碎片制成。這條腿是為2012年殘奧會(huì)閉幕式設(shè)計(jì)的，看起來(lái)奢華、耀眼、引人注目和危險(xiǎn)。圖2-15圖片來(lái)源：人們對(duì)義肢的暢想已經(jīng)無(wú)限延伸，從以前的功能性輔助性假肢到如今的藝術(shù)性假肢，人們的觀念在改變，時(shí)代在前進(jìn)，科技在發(fā)展，對(duì)美的包容度也逐漸提升，多樣化的義肢從幻想小說(shuō)影視劇中變成現(xiàn)實(shí)。義肢變成一種藝術(shù)表現(xiàn)元素，變成承載美的一具實(shí)體，義肢把生命和靈魂帶給肢體。3．義肢在影視中的運(yùn)用3.1電影中的義肢做為服裝的組成部分約翰·奧尼爾把身體分為五種形態(tài)，即世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體和醫(yī)學(xué)身體，并強(qiáng)調(diào)生理身體和交往身體是最基本的身體形態(tài)?！渡眢w形態(tài)--現(xiàn)代社會(huì)的五種身體》約翰·奧尼爾（美）1999不難理解，生理身體是自然屬性，而身體與社會(huì)的互動(dòng)構(gòu)成了交往身體的基本存在方式?！渡眢w形態(tài)--現(xiàn)代社會(huì)的五種身體》約翰·奧尼爾（美）19993.1.1義肢的搭配性當(dāng)人類(lèi)修整身體的行為成為一種常態(tài)和時(shí)尚的時(shí)候，設(shè)計(jì)和制作能夠代表代表你原本的身體形態(tài)，或者超過(guò)你原本身體形態(tài)的義肢，成為表達(dá)自己的一種新的方式。在《阿麗塔:戰(zhàn)斗天使》(Alita:BattleAngel2019)的場(chǎng)景中，肉身與金屬組合的身體比比皆是。在劇情中誰(shuí)擁有更多的手段來(lái)改造自己的身體誰(shuí)就會(huì)受到追捧和尊崇。這些人物以身體來(lái)“徽章標(biāo)記”他們是主流文化圖示的“另類(lèi)”，這種凸顯個(gè)性?xún)r(jià)值的身體“標(biāo)出”趙毅衡:《符號(hào)學(xué)原理與推演趙毅衡:《符號(hào)學(xué)原理與推演》(修訂本)，南京:南京大學(xué)出版社，2016年，第275頁(yè)。圖3-1Alita-BattleAngel:Dr.Ido'sJournal《艾莉塔：戰(zhàn)斗天使》機(jī)械醫(yī)師Dr.Ido的筆記本作者：Aires,Nick/原文出版社：TitanBooks/3.1.2義肢的造型性義肢以服裝的屬性出現(xiàn)在影視作品中時(shí)將會(huì)從廓形、結(jié)構(gòu)上展現(xiàn)出服裝特性。在對(duì)新事物的設(shè)計(jì)中，其初期造型大部分是由基本形態(tài)追隨功能而生成的，義肢手臂的設(shè)計(jì)初期都以手臂的肌肉形態(tài)和手臂輪廓作為基本加以改造，只有當(dāng)人們了解、熟知義肢的功能之后，其外觀才會(huì)向裝飾、抽象、概念方向發(fā)展。電影中不同造型的義肢傳達(dá)的地域、文化不同，通過(guò)塑造義肢的外觀形態(tài)側(cè)寫(xiě)出人物性格和故事主旨。在電影《驚悚50州—黃金臂》中女主斷臂后男主為她打造的黃金義肢為這部故事的主要線(xiàn)索（如圖3-2），義肢的材質(zhì)與上面精美的花紋突出了女主虛榮的心理。反觀電影《加勒比海盜》中巴博薩的義肢腿是酒瓶造型（如圖17），在逃難時(shí)拔下義肢開(kāi)始喝酒，兩種不同造型的義肢所反映出的人物與社會(huì)背景大相徑庭。義肢的造型同樣具有很高的可塑性和象征性，在不同風(fēng)格的影視作品中帶給人的驚喜和氛圍將會(huì)提升該作品的視覺(jué)效果。圖3-2黃金臂圖片來(lái)源：《驚悚50州—黃金臂》劇照?qǐng)D3-3酒瓶造型義肢圖片來(lái)源：《加勒比海盜》劇照3.1.3義肢的流行性在影視劇中義肢的流行性大多在具有明確時(shí)代背景下產(chǎn)生，時(shí)間背景接近未來(lái)或階級(jí)地位跨度大的作品下呈現(xiàn)的流行性更強(qiáng)，同時(shí)義肢的流行度與義肢普及度相關(guān)聯(lián)，在義肢流行的世界里更容易因?yàn)榱餍性睾蛡€(gè)人喜好被更替。如果將科幻電影《鋼鐵俠》三部放在一起觀察，可以發(fā)現(xiàn)，在第一部由于在工業(yè)時(shí)代早期，人們?cè)诖穗A段未認(rèn)識(shí)到機(jī)械產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值和美觀，再加上早期生產(chǎn)線(xiàn)設(shè)備沒(méi)有那么高的可調(diào)整性，設(shè)備精度不高，缺少專(zhuān)門(mén)的設(shè)計(jì)人員等原因，機(jī)械的外形不精細(xì)。而后幾部在時(shí)代飛速變化下科技的加持下，機(jī)械義肢的設(shè)備從鋼原本的顏色變成了鮮艷的紅色，一些金屬光澤的和科技感的線(xiàn)條使義肢具有流行性和時(shí)尚感。從義肢的搭配性，造型性和流行性來(lái)看在影視劇中義肢超越了人體器官的功能，具有一部分服裝的特性，通過(guò)這些性質(zhì)使義肢變得更加多元化，義肢更能從外觀、功能上展現(xiàn)出社會(huì)文化屬性，塑造世界觀與地域文化，襯托使用者的背景與角色性格。3.2電影中的義肢作為一種審美性元素3.2.1義肢的機(jī)械美學(xué)1923年，柯布西耶（LeCorbusier）在《走向新建筑》書(shū)中“機(jī)器美學(xué)”這一概念第一次被提了出來(lái)?？虏嘉饕珜?dǎo)以機(jī)械的理智為基礎(chǔ)，以完美的功能為目的，以機(jī)械的理智為基礎(chǔ)，創(chuàng)建一臺(tái)符合人類(lèi)實(shí)際需要的“居住機(jī)器”，并大力倡導(dǎo)一種以工業(yè)為基礎(chǔ)的建造系統(tǒng)?？虏嘉饕囊恍┙ㄖ际前凑諜C(jī)器的形狀來(lái)設(shè)計(jì)的，比如模擬船只和飛機(jī)的零件，雖然不一定能起到多大的作用，但是，他們的設(shè)計(jì)，卻將機(jī)器的美感推上了一個(gè)新的高度，讓人們對(duì)“機(jī)器美學(xué)”有了更多的認(rèn)識(shí)。機(jī)器美學(xué)在建筑上的成就進(jìn)一步引發(fā)了未來(lái)主義、機(jī)械立體主義、現(xiàn)代主義、極簡(jiǎn)主義、構(gòu)成主義這些藝術(shù)流派的發(fā)展。顧群“機(jī)械美學(xué)”與西方現(xiàn)代藝術(shù)的融合[J]四川戲劇，2017(02):31-34.而這些流派共同所表現(xiàn)出的機(jī)械美，則將其稱(chēng)為“經(jīng)典機(jī)械美學(xué)”也叫做第一代機(jī)械美學(xué)。顧群“機(jī)械美學(xué)”與西方現(xiàn)代藝術(shù)的融合[J]四川戲劇，2017(02):31-34.影視作品中，機(jī)械美學(xué)在蒸氣朋克世界觀下有著尤其突出的地位，蒸汽朋克世界觀的科技水平多處于蒸氣時(shí)代時(shí)期，在設(shè)計(jì)上會(huì)將大量的齒輪、液壓桿的內(nèi)部結(jié)構(gòu)零件展現(xiàn)在外。在構(gòu)造世界觀的同時(shí)展現(xiàn)出人類(lèi)審美水平的提升，通過(guò)義肢去理解機(jī)械本身的美。由于世界觀的不同，世界科技也處于不同水平，需要概念設(shè)計(jì)師通過(guò)場(chǎng)景、道具來(lái)構(gòu)造出世界時(shí)代，因此所設(shè)計(jì)的道具都有一個(gè)共同任務(wù)--塑造世界觀，而在這過(guò)程中，需要充分的展現(xiàn)該時(shí)代的科技水平，因此以“技術(shù)表現(xiàn)”為核心理念的機(jī)械美學(xué)在義肢設(shè)計(jì)中有著十分寬泛的應(yīng)用范圍。3.2.2義肢的未來(lái)感義肢作為在近現(xiàn)代飛速發(fā)展的醫(yī)療器械，與未來(lái)感緊密相連，眾多影視作品也將義肢與科幻聯(lián)結(jié)在一起，隨著機(jī)器、信息時(shí)代的到來(lái)，身體的改造逐漸具有了現(xiàn)實(shí)的可行性，具備未來(lái)感的義肢其外觀的視覺(jué)表現(xiàn)多以方體、球體、錐體等幾何體和在其上變化為基礎(chǔ)的，以直線(xiàn)、空間、比例、體積等要素來(lái)建構(gòu)造型王劍范,干靜,陳鴻益,李璠,羅建軍.基于科幻片的科研設(shè)備形象設(shè)計(jì)方法研究[J].機(jī)械201643(12):39-45。義肢的未來(lái)感來(lái)自于未來(lái)主義，在未來(lái)主義藝術(shù)中，這些多維、運(yùn)動(dòng)、喧囂的綜合感知形式，打破了傳統(tǒng)造型藝術(shù)所固有的秩序和規(guī)則，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)與連續(xù)性的新體驗(yàn)。這種觀念將會(huì)對(duì)假體的設(shè)計(jì)趨勢(shì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并使得假體更具有前衛(wèi)、科技的感覺(jué)。王劍范,干靜,陳鴻益,李璠,羅建軍.基于科幻片的科研設(shè)備形象設(shè)計(jì)方法研究[J].機(jī)械201643(12):39-45如果你安裝了義肢，那么你就會(huì)被認(rèn)為是“殘疾人”，因?yàn)榱x肢是“他者”之物，而不是肉體。但在電影和電視劇中，戴上了假肢的主角，卻擁有了超自然的力量，“內(nèi)化”了新的肉身，讓他們變成了新的人。這樣的軀體變化，不會(huì)在虛擬世界引發(fā)緊張情緒，而是會(huì)讓真實(shí)世界中的“超級(jí)英雄”得到心理上的滿(mǎn)足。可見(jiàn)義肢的未來(lái)感使人們打開(kāi)了幻想的世界，也讓義肢變得更容易被人們接受。3.3.3總結(jié)人們通過(guò)加入不同的美學(xué)信息使義肢呈現(xiàn)出不同的視覺(jué)風(fēng)格，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，義肢被當(dāng)作一種藝術(shù)載體，承載著不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格。。在影視中，義肢作為重組后的身體一部分結(jié)構(gòu)，給予人們重新塑造身體的機(jī)會(huì)，通過(guò)對(duì)義肢的設(shè)計(jì)表達(dá)人物內(nèi)涵，預(yù)示劇情發(fā)展，使義肢成為一種藝術(shù)元素貫穿劇情發(fā)展。當(dāng)義肢作為一種藝術(shù)表現(xiàn)元素，它將不只是假的人體器官，而是“真的藝術(shù)品”4.《無(wú)極而生》服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用4.1靈感來(lái)源畢業(yè)創(chuàng)作“無(wú)極而生”的靈感來(lái)源于電影《太極》。太極即是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種哲學(xué)思想，又是中國(guó)道家文化史上的一個(gè)重要概念和范疇，在弘揚(yáng)中國(guó)武學(xué)文化中，功夫電影此起彼伏的出現(xiàn)在大眾視野向人們展示著文化性藝術(shù)性的武學(xué)。從文化成就的角度來(lái)說(shuō)，《太極》是中國(guó)新一代武俠片，以其特有的魅力，向世人展現(xiàn)了太極拳的別具一格的理念。著名導(dǎo)演韓志君先生曾在他的“讀片手記”里寫(xiě)道：“在電影院里看了一場(chǎng)，出來(lái)的時(shí)候心情很復(fù)雜?！币环卯?huà)，要有意境，要有情趣，要有神韻，要有色彩。中國(guó)武俠片自誕生之日起，就因其內(nèi)涵的意趣，內(nèi)涵的神韻，內(nèi)涵的色彩，而與其他種類(lèi)的武俠片截然不同。電影《太極》在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行了更多新穎的嘗試。劇中通過(guò)美國(guó)動(dòng)漫式的英雄主義表達(dá)方式和點(diǎn)睛的字幕與插畫(huà)，增加了電影的幽默喜感和故事的層次感。以不同的表現(xiàn)方式來(lái)表現(xiàn)影片的多元化。武俠片是在其所依托的土地上，以其豐富的文化底蘊(yùn)，將中國(guó)元素運(yùn)用到最大限度，把握其根本，理性地運(yùn)用和想像力。創(chuàng)意和元素的融合，可以保留武俠片應(yīng)有的原始的武俠精神，也可以讓作品更好地體現(xiàn)國(guó)家的身份。從藝術(shù)構(gòu)思角度來(lái)說(shuō)，《太極》中使用了很多中國(guó)元素。小至玉娘的頭飾，大到藏寶的木質(zhì)雕刻，大到簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)村民風(fēng)，大到皇宮內(nèi)部復(fù)雜的雕刻，其實(shí)中國(guó)武俠片都是以中國(guó)文化為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)為背景的。中國(guó)武學(xué)與西方武學(xué)的不同之處在于它對(duì)諸如“俠義”之類(lèi)的精神境界的追尋，在“易經(jīng)”，“道”和“心”等諸多詞語(yǔ)中得到了充分的反映。歸根結(jié)底，中國(guó)武功不是以殺敵取勝，而是以強(qiáng)身健體為目的，這和中國(guó)人的修煉有關(guān)系，這也是中國(guó)人追求的一種境界。而影片的故事背景，則是煙霧彌漫的陳家村，呈現(xiàn)出一種潑墨般的山水畫(huà)。險(xiǎn)峻的石山，古老的木制村莊，古樸的建筑，比外表還要精致，穿著寬松卻很有質(zhì)感的衣服，穿著西式的入侵者服裝，雕刻著復(fù)雜的機(jī)關(guān)圖案，每一個(gè)細(xì)節(jié)，都是可以追溯的。這就是中華民族區(qū)別于別國(guó)的地方。以《太極》為背景，以中西兩種文化的碰撞與交流為主題，對(duì)“無(wú)極而生”這一主題進(jìn)行了創(chuàng)造。本文選擇了楊露蟬，陳玉娘，陳栽秧，方子敬，陳長(zhǎng)興等五個(gè)主要角色，以寫(xiě)意的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，將各種藝術(shù)形態(tài)融入到角色服裝中，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)新地表現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代的太極，以及中西兩種思維的碰撞。將《太極》中進(jìn)入中西文化碰撞交流的時(shí)代作為背景進(jìn)行了畢設(shè)“無(wú)極而生”的創(chuàng)作。結(jié)合選取了楊露蟬、陳玉娘、陳栽秧、方子敬，陳長(zhǎng)興五位主要人物，運(yùn)用藝術(shù)化的寫(xiě)意設(shè)計(jì)手法將人物服飾與義肢元素中的各類(lèi)藝術(shù)形式融合，創(chuàng)新性的將該時(shí)代背景下的太極和中西思想碰撞產(chǎn)生的效果表達(dá)出來(lái)。4.2服裝語(yǔ)言與展示媒介的內(nèi)在聯(lián)系探討.4.2.1表演形式及其與服裝的關(guān)系“無(wú)極而生”這一作品以《太極》中所講述的故事為劇本，表演主要圍繞其中所選取的五位人物進(jìn)行設(shè)計(jì)?！短珮O》的本身以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為主題，清朝末年為時(shí)代背景，因此作品中呈現(xiàn)的舞蹈，道具，場(chǎng)景皆具備太極的氣韻（如圖4-1）。其中由舞者扮演的陳玉娘和陳長(zhǎng)興兩個(gè)角色，通過(guò)雙人現(xiàn)代舞的形式呈現(xiàn)出無(wú)極的狀態(tài)—由無(wú)極生太極，太極生兩儀。層層遞進(jìn)，展現(xiàn)多層次舞臺(tái)效果和舞臺(tái)節(jié)奏轉(zhuǎn)換。從一片混沌中出現(xiàn)象征著陰陽(yáng)的一黑與一白，從虛弱到恢弘，從肢體轉(zhuǎn)動(dòng)到裙擺的舞動(dòng)，太極起勢(shì)循序漸進(jìn)，生萬(wàn)物而承載萬(wàn)物，陰陽(yáng)分分合合，剛?cè)岵?jì)，繼而遞進(jìn)到第三位角色的表演，兩位舞者通過(guò)服裝詮釋出太極氣韻與現(xiàn)代藝術(shù)。在表演收尾處采用“倒放”的形式，將主題回歸于無(wú)極本身，循環(huán)往復(fù)和不斷的時(shí)空轉(zhuǎn)換是整場(chǎng)表演極具特色的一處，縱使萬(wàn)物生，在燈光沒(méi)有聚焦的舞臺(tái)也依然有莫測(cè)的太極之氣在涌動(dòng)。圖4-1舞動(dòng)的裙擺4.2.2背景設(shè)計(jì)及其與服裝的關(guān)系“無(wú)極而生”展演時(shí)的背景動(dòng)畫(huà)主要靈感為太極氣韻于中國(guó)水墨畫(huà)，太極圖中物之“有無(wú)”、“虛實(shí)”之說(shuō)，是中國(guó)審美中“空靈”之意的一種境界。宗白華對(duì)“空靈”的理解，就是“精神”所包含的那種“靈的空間”?！疤摕o(wú)”的形成，是由于“虛無(wú)”和“物質(zhì)”在“虛無(wú)”中形成了一種“虛無(wú)”、“虛無(wú)”、“虛無(wú)”的“虛無(wú)”。空靈被認(rèn)為是“靈的空間”，是一種立體的，無(wú)邊無(wú)際的，即莊子對(duì)其的描述為“無(wú)極之境”。波列斯拉夫斯基的韻律觀念以“變化”和“遞進(jìn)”為中心，其中“變化”是指在不同的視覺(jué)要素之間構(gòu)成韻律的一種特定表達(dá)形式，“遞進(jìn)”則是對(duì)韻律的整體規(guī)整。波列斯拉夫斯基對(duì)節(jié)奏概念的論述焦點(diǎn)集中在“變化”與“遞進(jìn)”，“變化”是指各視覺(jué)元素間形成節(jié)奏的具體表現(xiàn)方式，而“遞進(jìn)”是從總體上調(diào)控這種節(jié)奏變化方式的?！堆菁剂v》[美]理查德·波列斯拉夫斯基131頁(yè)第六講節(jié)奏背景中切換的水墨與流動(dòng)的氣體呈現(xiàn)虛實(shí)的背景節(jié)奏，創(chuàng)造出這個(gè)作品專(zhuān)屬的舞臺(tái)空間，這個(gè)空間有它的深度和流動(dòng)度，所以能在意境中以壯闊幽深的空間呈現(xiàn)出一種具有生命情調(diào)的作品（如圖4-2，4-3《演技六講》[美]理查德·波列斯拉夫斯基131頁(yè)第六講節(jié)奏中國(guó)傳統(tǒng)圖案是歷史悠久，是人們視覺(jué)智慧的結(jié)晶，既有濃郁的中國(guó)特色，又蘊(yùn)含著中國(guó)文化的精髓，是數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)圖案的視覺(jué)文化結(jié)晶。將傳統(tǒng)的視覺(jué)資源轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視覺(jué)元素，以一種獨(dú)特的方式展現(xiàn)在背景之中，與舞臺(tái)上的現(xiàn)代舞的表現(xiàn)形式相互呼應(yīng)，這既是對(duì)傳統(tǒng)審美的一種再現(xiàn)，又是一種對(duì)舞蹈和武術(shù)元素的一種創(chuàng)新的結(jié)合。即是傳統(tǒng)美學(xué)的再現(xiàn)也是舞蹈與武學(xué)元素的創(chuàng)新融合。圖4-2圖4-34.3人物角色設(shè)計(jì)理念4.3.1楊露禪----陰與陽(yáng)(一)設(shè)計(jì)思路對(duì)于中心人物“楊露蟬”的設(shè)定，來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)圖形——太極圖。通過(guò)對(duì)圖像的解構(gòu)與重組打破清末時(shí)期古板的長(zhǎng)袍式服裝（如圖4-4）。根據(jù)人物角色性格將人物內(nèi)在特性總結(jié)為中國(guó)五行之中的水，既能表達(dá)太極氣韻流動(dòng)之感又能展現(xiàn)人物變幻莫測(cè)通透的性格特點(diǎn)。筆者通過(guò)將兩種紋樣融合和再設(shè)計(jì)點(diǎn)明人物中心角色地位，深化作品內(nèi)涵。同時(shí)結(jié)合太極中陰陽(yáng)的審美特征進(jìn)行了綜合設(shè)計(jì)創(chuàng)作。圖4-4“楊露禪”設(shè)計(jì)效果圖圖4-5“楊露禪”成衣圖(二)靈感轉(zhuǎn)化所謂“太極圖”，指的是用圖式的方法來(lái)表達(dá)作為本源或本體的太極生化過(guò)程和原理的各種圖式章偉文:《太極圖的文化內(nèi)涵》《中國(guó)宗教[J]》2003.7，P45-47。服裝造型上筆者參考了能展現(xiàn)流動(dòng)或變化的傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)（圖），提取其“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也”；“無(wú)極面太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根”章偉文:《太極圖的文化內(nèi)涵》《中國(guó)宗教[J]》2003.7，P45-47王宗岳《太極拳論》所展現(xiàn)辯證的觀點(diǎn)為陰與陽(yáng)，色彩方面將“楊露蟬”的主色調(diào)定為黑色和白色，把太極的精神意向表達(dá)在服裝色彩中。其一黑色代表“陰”，預(yù)示著主人公所處年代的動(dòng)蕩，深沉的色調(diào)與社會(huì)背景進(jìn)行呼應(yīng)，展現(xiàn)人物性格的沉穩(wěn)。其二白色代表“陽(yáng)”，在服裝中起到點(diǎn)睛之處，提升服裝明度與重點(diǎn)。兩種顏色在整體服裝比例中呈現(xiàn)“S”型分割，在上半身中白色將左右分開(kāi)，突出陰陽(yáng)的距離感，黑白兩種色彩沒(méi)有明確色彩傾向，所以筆者在不影響色調(diào)基礎(chǔ)下添加深藍(lán)色作為輔助顏色，使服裝鮮活起來(lái)。黑白色的明度差異較大，通過(guò)不同灰色的過(guò)度增加服裝層次，同時(shí)預(yù)示陰陽(yáng)之間的關(guān)系。(三)制作工藝在面料肌理的設(shè)計(jì)上，由于作品以舞劇形式展現(xiàn)，在下半身處將薄紗和雪紡面料應(yīng)用于上層裙擺，增加舞者舞動(dòng)的裙量，使舞臺(tái)上的服裝輕盈飄逸，太極氣韻呼之欲出。下層裙擺使用挺實(shí)的棉麻面料做突出的褲裙廓形，通過(guò)面料的厚薄來(lái)服裝呈現(xiàn)內(nèi)緊外松的層次。4.3.2陳栽秧----筋骨與體膚(一)設(shè)計(jì)思路從《太極》第二部開(kāi)篇講起，陳栽秧作為在清末時(shí)期有著飛行夢(mèng)的中國(guó)人，癡迷于機(jī)械設(shè)備的研究?！疤焱怼弊鳛殛愒匝碜钪匾牡谰邔⒂捌宫F(xiàn)的極具質(zhì)感，電影中戲劇矛盾沖突的發(fā)端與轉(zhuǎn)呈與其密不可分。所以在背部設(shè)計(jì)中采用了較為前衛(wèi)的露背裝和機(jī)械感的義肢（如圖4-5）。并且將飛行器的元素總結(jié)歸納為武器設(shè)計(jì)，使人物更立體，且具有一定的武力值。圖4-6“陳栽秧”設(shè)計(jì)效果圖圖4-7“陳栽秧”成衣圖(二)靈感轉(zhuǎn)化根據(jù)人物角色性格將人物內(nèi)在特性總結(jié)為金，細(xì)節(jié)以金屬作為點(diǎn)綴，襯托人物形象。所展現(xiàn)辯證的觀點(diǎn)為筋骨與體膚，所謂筋骨表現(xiàn)為太極的精神境界，中國(guó)功夫講求的根本并非克敵制勝，而是強(qiáng)身健體，即作用于自身，與修為有關(guān)。而體膚則是機(jī)械道具等身外之物，，該角色因過(guò)于強(qiáng)調(diào)“體膚”之物陷入困境而不自知，被外界事物蒙蔽雙眼，所以在胸口處設(shè)計(jì)為凹陷的空洞的造型，體現(xiàn)“內(nèi)空”，表面再華貴也最終都將會(huì)功虧一簣。(三)制作工藝在面料上，大部分采用真皮雕刻而成，皮料在風(fēng)干后形成堅(jiān)硬的殼，與金屬殼類(lèi)似，展現(xiàn)人物對(duì)機(jī)械的癡迷與沉醉，通過(guò)表面浮雕和鏤空做層次，凸顯